造塔的方法及意义济群法师参考资料.docx
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造塔的方法及意义济群法师参考资料
以下是关于造塔法。
和佛像一样，塔也是佛法存在于世的象征，同样需要如法建造，方能令人起敬。
最初建造的塔，主要用以供养佛舍利。
佛陀涅槃后，八分舍利，由迦毗罗卫等八国请回起塔供养。
其后，阿育王又建立八万四千塔以供养佛舍利，法显、玄奘游学印度时仍可见，今已不存。
中国的舍利塔，则有珍藏佛指骨舍利的陕西法门寺宝塔，珍藏佛牙舍利的北京灵光寺塔等。
此外还有为纪念佛弟子及历代高僧、祖师营建的塔。
《四分律》记载，舍利弗、目连尊者入灭后，其弟子希望起塔供养，佛陀应允了他们的请求，并对如何造塔给予详细指导。
在中国，比较著名的祖师塔有少林寺塔群、五台山佛光寺祖师塔、陕西兴教寺的玄奘、窥基、圆测塔等。
这些属于灵骨塔。
另有一些塔是为了供奉佛像或经书，如现存最古老的河南嵩山嵩岳寺塔，就是用于供奉印度传来的佛经。
玄奘西行求法归来，也特别在慈恩寺建塔，供奉他从印度带回的佛经和舍利，即现存大雁塔的前身。
此外，还有其状如塔而镌刻经文、佛像的多角形石柱，又称经幢，其信仰源自《佛顶尊胜陀罗尼经》，唐宋期间曾盛行一时。
塔既是信众供奉的圣物，也是佛教的一道风景，遍布南传、汉传、藏传地区，形式丰富，变化多端。
仅汉传佛教地区，塔的形制就有楼阁式、密檐式、金刚宝座式、覆钵式、异型及四面、六面、八面、十二面等种种不同，还有单层到十数层的体量变化。
这些造型各异、技艺高超的佛塔，占中国现存古塔总数的百分之八十之多，不仅在佛教史，也在中国古建史上占有极其重要的地位，代表了中国古代高层建筑的杰出成就。
如著名的应县佛宫寺释迦塔（因全部由木料建造，又称应县木塔），塔高67米而不用一钉固定，屹立千年，不仅是我国，也是世界现存古代木构建筑之最。
【1．名称说明】
《杂心》云：
“有舍利名塔，无者名支提①。
”塔，或名塔婆，或云偷婆（此云冢也，亦云方坟），支提云庙（庙者貌也）。
①《摩诃僧祇律》卷33 有舍利者名塔，无舍利者名枝提。
（T22-498中）
介绍造塔法之先，律祖首先为我们说明塔的名称。
“《杂心》云：
有舍利名塔，无者名支提。
”佛典说：
如果其中供奉有舍利，就称为塔，如果没有供奉舍利，则称为支提。
可见，塔和支提的最大区别不是在于形式，而是在于是否供有圣物。
“塔，或名塔婆，或云偷婆，支提云庙。
”塔，又叫做塔婆，或者偷婆。
支提就是庙的意思，通常于其上安立佛菩萨形象。
【２．造塔功德】
《增一阿含》云：
“初起偷婆，补治故寺，并受梵福。
云何梵福？
如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。
如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。
此为梵福量，当如是学①。
”
①《增一阿含经》卷21 若有信善男子、善女人，未曾起偷婆处，于中能起偷婆者，是谓初梵之福也。
复次，善男子、善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福也……尔时有异比丘白世尊言：
“梵天之福竟为多少？
”世尊告曰：
“谛听谛听，善思念之，吾今当说……计四天下人民之福，故不如四天王之德。
计四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福。
计四天下及四天王、三十三天，故不如释提桓因一人之福。
计四天下及四天王及三十三天及释提桓因，故不如一艳天之福。
计四天下及四天王、三十三天、释提桓因及艳天，故不如一兜术天福。
计从四天下至兜术天之福，故不如一化自在天之福。
计从四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福。
计从四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
比丘当知，此是梵天之福。
若有善男子、善女人求其福者，此是其量也。
是故比丘，欲求梵天福者，当求方便成其功德。
如是，比丘当作是学。
”（T02-656中-下）
此处引经说明造塔有哪些果报。
“《增一阿含》云：
初起偷婆，补治故寺，并受梵福。
”初起，新建。
故寺，古寺。
《增一阿含经》告诉我们，若能建造新塔，令信众礼拜供养，或者修理破旧古寺，将之整修一新，皆可感得大梵天王那样的福报。
“云何梵福？
”那么大梵天王的福报究竟多大呢？
能不能量化呢？
经中接着就以较量功德的方式进行说明。
“如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德。
”阎浮，即南瞻部洲，四洲之一，是佛教对世界的划分。
就像整个南阎浮提人所积累的全部功德，比不上一个转轮圣王的功德。
“如是西东北天下，乃至四天、六欲、初禅总多，比一梵主功德。
此为梵福量，当如是学。
”西，西牛贺洲。
东，东胜神洲。
北，北俱卢洲。
而将东南西北四洲人的功德相加，乃至四天王、六欲天、初禅天所有功德相加，其总和都比不上梵天的功德。
如果想要成就梵天这样不可思议的巨大功德，就应该学习造塔、补寺的善行。
关于较量功德的具体内容，在《增一阿含经》原文中有详细解说，兹不赘述。
【3．恭敬护理】
《四分》：
“若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。
应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。
不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。
若有所取，与开。
彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。
若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。
地有尘，种种泥泥之。
须洗足器安道边，外作墙门安置。
若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。
若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。
舍利安金宝塔中，若缯绵中。
若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。
若拂，应用树叶、孔雀尾拂。
多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。
有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等①。
”
①《四分律》卷52 时舍利弗、目连般涅槃已，有檀越作如是言：
“若世尊听我等为其起塔者，我当作。
”诸比丘白佛，佛言：
“听作。
” 彼不知云何作，佛言：
“四方作，若圆、若八角作。
”不知以何物作？
白佛。
佛言：
“听以石、墼（jī）、若木，作已，应泥。
”不知用何等泥？
佛言：
“听用黑泥，若[卄/告]泥，若牛屎泥，若用白泥，若用石灰，若白墠（shàn）土。
” 彼欲作塔基，佛言：
“听作。
”彼欲华香供养，佛言：
“听四边作栏楯，安华香着上。
”彼欲上幡盖，佛言：
“听安悬幡盖物。
” 彼上塔上，护塔神瞋。
佛言：
“不应上。
若须上有所取，听上。
”彼上栏上，护塔神瞋。
佛言：
“不应上。
若须上有所取，听上。
”彼上杙（yì）上、龙牙杙上，佛言：
“不应尔。
若须上有所取与，听上。
”彼上像上安盖供养，佛言：
“不应尔，应作余方便蹬上安盖。
” 彼塔露地，华香、灯油、幡盖、妓乐供养具，雨渍、风飘、日曝，尘土坌（bèn）及乌鸟不净污。
佛言：
“听作种种屋覆。
一切作屋所须，应与。
若地有尘，应泥。
若黑泥、牛屎泥。
若须白，以石灰泥、白墠土泥。
” 彼须洗足器，应与。
须石作道行，佛言：
“听作。
”彼须地敷，听与。
时无外墙障，牛马入无限，佛言：
“听作墙。
”若须门，听作。
时舍利弗、目连檀越作如是念：
“彼二人存在时，我常供养饮食。
今已涅槃，若世尊听我等上美饮食供养塔者，我当送。
”诸比丘白佛，佛言：
“听供养。
”不知用何器盛食？
佛言：
“听用金银钵、宝器、杂宝器。
”不知云何持往？
佛言：
“听象马车乘载，若舁、若头戴、若肩担。
” 时诸比丘自作伎若吹贝供养，佛言：
“不应尔。
”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：
“听。
”彼不知供养塔饮食谁当应食？
佛言：
“比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者应食。
” 时舍利弗目连檀越作是念：
“佛听我等庄严供养塔者，我当作。
”佛言：
“听。
”彼须华香、璎珞、伎乐、幢幡、灯油、高台车，佛言：
“听作。
”彼欲作形像，佛言：
“听作。
” 彼不知云何安舍利？
“应安金塔中，若银塔，若宝塔，若杂宝塔。
若以缯（zēng）绵裹，若以钵肆酖（zhèn）岚婆衣，若以头头罗衣裹。
”复不知云何持行？
佛言：
“听象马车乘辇轝（yú）驮载，若肩上、头上担戴，若欲倾倒应扶持。
”彼自作伎供养，佛言：
“不应尔。
”彼畏慎不敢令白衣作伎供养，佛言：
“听。
” 彼欲拂拭声闻塔，佛言：
“应以多罗树叶、摩楼树叶，若孔雀尾拂拭。
”彼大有华，听着塔基上，若栏上，若龙牙杙上。
若向中，若绳贯，悬着屋檐前。
若有多香泥，听作手像轮像，魔酰（xiān）陀罗像。
若作藤像，若作葡萄蔓像，若作莲华像。
若故有余，应泥地。
（T22-956下-957上）
这一段是说明造塔及防护的方法。
《四分律》记载，舍利弗尊者和目连尊者入灭后，他们生前的施主想为两位尊者起塔作为供养，佛陀同意了他们的请求。
但施主们并不知道怎样如法造塔并供养，佛陀就种种具体事宜为他们作了指示。
对照律文可以发现，道宣律祖对相关文字作了极其简要的概括，仅以234字，对原文750字的篇幅作了缩写，但又忠实保留了原有内容。
“《四分》：
若起塔者，应四方、若圆、若八角，以石墼木作已，用黑泥乃至石灰、白土等。
”墼，未烧的土坯。
《四分律》中，佛陀对弟子们说：
如果造塔，应该造成方形、圆形或八角形，可以用石头、土坯或木头修砌。
造完之后，以黑泥或石灰、白土涂抹表面。
这几点介绍，和目前存世的塔，从形制到建筑材料都是一致的。
“应安基四边作阑楯，安香华着上，听安悬幡盖物。
”基，塔基。
阑楯，栏杆，纵为栏，横为楯。
佛陀还允许弟子们在塔的四周建筑塔基，使塔身更为坚固。
并在周围营造栏杆起到外护作用，还可在栏杆上安放香花作为供养。
在塔的前面或上面，可悬挂幡盖作为装饰。
“不得上塔上、阑楯上，护塔神嗔。
”不可随意爬到塔上、栏杆上，以免引起护法神的嗔恨。
因为每座塔都有护法神守护，随便上去会引起不良后果。
“若有所取，与开。
彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。
”开，可以开许。
如果是要到塔中拿取或安放物品，允许爬到塔上。
如果要在塔上悬挂幡盖，不可以直接踩在塔或像的上面。
必须通过其它方式，如梯子、凳子等爬上去安放。
“若塔露地，供养具雨渍风飘乌鸟不净者，作种种舍覆之。
地有尘，种种泥泥之。
”如果塔就在露天，种种供品也都在露天供养，因为风吹雨淋及鸟粪等变得污秽，应该在上面另建塔亭之类的建筑覆盖，起到防护作用。
如果地上脏了，应该用干净的细泥重新涂抹。
“须洗足器安道边，外作墙门安置。
”按印度礼节，进塔要脱鞋表示恭敬。
但有些人的脚可能不干净，或者是雨天沾上泥土，这就需要在近塔的路边准备洗脚器具，并专门建造一个放置的地方，让礼塔者洗了脚再进去，以免染污塔内或塔的四周。
“若上美饮食，用金宝等器盛之，令白衣伎乐供养。
”如果是以饮食作为供养，应该用黄金制品等珍贵器皿盛装，并让在家居士以梵呗作为供养。
“若饮食当与比丘、沙弥、优婆塞，经营塔作者应食。
”这些供养的饮食，比丘、沙弥、居士，包括造塔、护塔的人都可以享用。
“舍利安金宝塔中，若缯绵中。
若持行者，若畜生、若头上、肩上担戴。
”缯，古代对丝织品的总称。
绵，蚕丝结成的片或团。
如果塔中供奉舍利，应该将舍利安放在由金银或其它宝物特制的塔中，并以丝绵包裹。
将舍利迎来的途中，可以用象辇、马车驮载，或是顶在头上、肩上。
“若拂，应用树叶、孔雀尾拂。
”如果要对塔进行清理，可以用多罗树叶或孔雀尾羽制作的拂尘来拂拭。
“多有香华罗列基上、阑上、杙上，向中绳贯，悬屋檐前。
”杙，木桩。
可以用香花安放在塔基、栏杆或木桩上，或者用绳串起来，悬挂在塔前或屋檐前。
“有香泥作手轮像，乃至有余，泥地等。
”还可以用香泥做佛手的千辐轮相作为供养。
如果还有多余的香泥，可以涂抹在地上。
其中种种细节，《四分律》原文有详尽记载，可作为学习参考。
【4．造塔处所】
《僧祇》：
“塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。
其塔不得在南、在西，应在东、在北（中国伽蓝门皆东向，故佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南，由彼国东北风多故。
神州尚南为正阳，不必依中土法也）。
不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地①。
”余如盗戒随相说。
①《摩诃僧祇律》卷33 塔事者，起僧伽蓝时，先预度好地作塔处。
塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。
不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。
（T22-498上）
那么，塔应该造在什么位置呢？
“《僧祇》：
塔事者，起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。
”僧伽蓝，寺院。
《摩诃僧祇律》说，在准备营造寺院的时候，首先应该做好整体规划，预先留出好地作为造塔处所。
而不是在寺院建成后，随随便便找块空地造塔。
因为塔的方向和位置都有一定法度，而且要和寺院整体建筑协调，不可任意为之。
“其塔不得在南、在西，应在东、在北。
”塔不能造在寺院的南边或西边，应该在寺院的东边或北边。
当然，这是根据印度的习惯而言。
因为“彼国东北风多故”，所以“佛塔庙宇皆向东开，乃至厨厕亦在西南”。
但中国本土的方位讲究和印度并不一致，是“尚南为正阳”，所以律祖对律中所说的方位也有不同观点，认为“不必依中土法也”。
我们今天看到的寺院，多半也是坐北朝南。
虽然各地对朝向有不同习惯，但有一点属于通用原则，那就是造寺前应当做好总体规划，事先预留塔的位置。
“不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地，余如盗戒随相说。
”僧地，僧寮用地。
佛地，殿堂用地。
营造寺院时，必须对殿堂用地和僧众用地有严格界定：
哪些地方是殿堂区，是佛的用地；哪些地方是生活区，是僧的用地。
不得混为一谈，互相侵占。
具体内容，在《行事钞·随戒释相篇》解说“盗戒”时，有详细说明。
【5．供养及修治功德】
以下，引《善生经》说明供养和庄严佛塔的功德。
《善生经》，又名《优婆塞戒经》，7卷，北凉昙无谶译。
以《中阿含经》卷33《善生经》发展而成，是佛为善生长者说大乘优婆塞戒（在家戒）的经典。
全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。
其中，“受戒品”为本经重心，除提出在家菩萨应受的五戒外，更提出六重、二十八轻等大乘独有的戒条。
《善生经》云：
“善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。
若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。
若自力作，若劝人作，见作生喜。
如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。
既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。
凡所供养，不使人作，不为胜他。
作时不悔，心不愁恼。
合掌赞叹，恭敬尊重。
若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。
善男子！
若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。
若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。
暴风水火，人所坏处，亦当自治。
自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。
若有尘土，洒扫除拂。
若有垢污，以香水洗。
若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。
若无真宝，力不能办。
次以土木而造成之。
成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。
若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。
蛇鼠孔穴，当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。
随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。
精舍内当以香涂，若白土涂。
作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。
应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。
不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像。
若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。
治具足已，然后显示。
见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。
如是供养，要身自作。
自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。
”①
①《优婆塞戒经》卷3 善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。
若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。
若自力作，若劝人作。
见人作时，心生欢喜。
如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。
既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。
凡所供养，不使人作，不为胜他。
作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。
若以一钱至无量宝，若以一綖（yán）至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作，若共人作。
善男子，若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。
见塔庙时，应以金银铜铁、绳锁幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。
若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。
暴风水火之所坏处，亦当自治。
自若无力当劝人治，或以金银铜铁土木，若有尘土洒扫除拂，若有垢污以香水洗，若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。
若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。
成讫，亦当幡盖、香花、种种伎乐而供养之。
若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花、臭烂，悉当除去。
蛇鼠孔穴当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像、金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。
随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂，若白土泥。
作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。
画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。
应以种种花贯、散花、妙绋（fú）、明镜，末香、涂香、散香、烧香，种种伎乐、歌舞供养。
如昼夜亦如是，如夜昼亦如是。
不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像，若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治。
治已具足，然后显示。
见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。
如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。
若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。
（T24-1051下-1052上）
“《善生经》云：
善男子，如来即是一切智藏，是故智者应当志心勤修，供给生身、灭身、形像、塔庙。
”一切智藏，佛的尊称，世出世智无不圆足，蕴含无穷，出生无尽，故喻如藏。
志心，专心、诚心。
灭身，舍利。
《善生经》说：
善男子，如来具备圆满的智慧，是一切智的含藏者。
所以，有智慧的人应当一心一意地勤修供养。
佛陀在世时，供养佛陀的生身。
佛陀入灭后，供养佛陀的舍利、佛像以及佛塔、寺院。
因为如来是世间最殊胜的福田，倘能真正认识到这一点，我们自然舍不得荒废，自然会积极地开垦、种植。
“若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹。
”即使在没有佛塔和佛像的旷野中，也要一心系念佛陀功德。
并由忆念佛陀的无量功德，发自内心地生起恭敬和赞叹。
“若自力作，若劝人作，见作生喜。
如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。
”我们不仅自己要供养塔像，也应劝导他人培植福田。
看到有人供养塔像，立即欢喜赞叹，希望更多的人有机会种植善根。
如果自己有一定的威望和号召力，应尽己所能，号召人们共襄盛举，共同营造塔像、寺院，以此作为对三宝的供养。
“既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。
”供养之后，对自己不能妄自菲薄，要认识到暇满人身的重大意义，对完善生命品质充满信心。
对三宝更要保有尊重、恭敬之心。
“凡所供养，不使人作，不为胜他。
”凡供养塔像的供品及庄严具，应尽量亲历亲为，而不只是吩咐他人去做。
当然，可以在自己做的同时劝请他人一起参与，但关键是自己参与。
在此过程中，是以纯粹的供养心承担，而不是为了超过他人，为了和他人进行攀比，那就是世俗的染污心了。
“作时不悔，心不愁恼。
合掌赞叹，恭敬尊重。
”做的时候，无论出多少钱、多少力都甘之若饴，欢喜供养，没有丝毫后悔懊恼。
除人力、财物的付出外，还应对塔像时时赞叹，时时保持恭敬，从而圆满身口意三业的供养。
“若以一钱、一线、一华、一香、一偈、一礼、一匝、一时，乃至无量宝、无量时，若自独作，若共他作。
善男子！
若能如是志心供养佛法僧者，若我现在，若涅槃后，等无差别。
”佛陀告诉我们，无论什么供养，或大或小，从一块钱、一根线、一朵花、一支香、一个偈颂、一个礼拜、绕塔一匝到无量宝物；或长或短，从一时到无量时；或自或他，从自己做到和大家一起做。
只要能以虔诚心、全心全意地供养佛法僧，无论是我在世或涅槃以后，所得功德都是没有差别的。
“若见塔庙，应以金银铜铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。
”我们见到塔庙之后，应该以金银铜铁及绳锁幡盖等各种庄严具，或者以种种梵呗及香、花、灯、涂、果作为供养。
塔像和佛陀生身一样，也是世间福田。
供养不仅可以培福，更可以此培养对三宝的信心，强化皈依的修行。
“若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。
暴风水火，人所坏处，亦当自治。
”如果看到佛塔、寺院被鸟兽践踏毁坏，应当设法修理或粉刷，并将之打扫干净。
如果是被暴风、水火等自然灾害或人为力量损坏，也应及时修整。
“自若无力，当劝人治，或以金银铜铁土木。
若有尘土，洒扫除拂。
若有垢污，以香水洗。
”如果自己没有力量承担的话，应当劝请有能力的人发心维护，或者购置金银、铜铁、土木等建筑材料用于修缮。
如果塔上有尘土覆盖，应该扫除干净。
如果塔上有污泥垢染，应以配有香料的水进行清洗。
“若作宝塔及作宝像，当以种种幡盖、香华奉上。
”如果营造宝塔或佛像，应该以种种幢幡、华盖、香花作为供奉，作为庄严。
“若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。
”为了表达恭敬景仰之心，塔像应尽量以上等宝物去做。
如果确实没有这个能力，而不是舍不得，可以用泥土或木头建造。
“成讫，亦当幡盖、香华、伎乐种种供养。
”无论用什么材料制作，落成之后，都应以种种幢幡、华盖、香花以及梵呗作为供奉。
总之，关键在于供养心而不是物品本身的价值。
只要在我们能力范围内供养最好的即可，而不是不顾自身条件，一定要用什么来做，那是攀比而不是供养了。
“若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去。
蛇鼠孔穴，当塞治之。
”如果看到塔中或四周有杂草丛生，脏乱不净，如鸟兽的粪便、死尸，腐烂的花草等，都要清除干净。
如果塔中及四周有蛇和老鼠等小动物的洞穴，也要将它们驱赶出去，再将洞穴堵住，以防后患。
“铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。
”颇梨，状如水晶的宝石。
任力，尽力。
如果塔中供有佛像，如铜铸佛像、木雕佛像、石刻佛像、泥塑佛像，以及金银、琉璃、颇梨制作的佛像，应当经常清洗以保持干净，并尽力以香料涂抹。
“随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。
精舍内，当以香涂，若白土涂。
”还要根据自己的能力，制作种种璎珞供品，装饰塔身，使之像转轮圣王塔那样金碧辉煌。
精舍之中，也要以香料或白土涂抹，使之庄严洁净，芬芳宜人。
“作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、锦彩、铃磬、绳锁而供养之。
”塔像完成之后，要以珍贵宝物作为供养，如珠宝钻石、绫罗绸缎及各种铃铛、绳锁之类的装饰品。
“画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。
应以种种华贯、散华、妙拂、明镜、末香、散香、烧香，种种伎乐歌舞供养，昼夜不绝。
”乳鸡子，蛋清。
华贯，用花朵串成的花环。
画佛像时，颜料中不能以蛋清作为胶合剂。
还应以种种花环、花朵，精美的拂尘、明镜，芬芳的末香、散香、烧香及种种梵呗歌舞，日以继夜地作为供养。
“不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
”不要像外道那样烧酥大麦来供养塔，不要用酥油涂抹塔像，也不要用牛奶去洗。
前面说过，按照佛教的做法，应该以香涂，以香水洗。
“不应造作半身佛像。
若有形像身不具足，当密藏覆，劝人令治。
治具足已，然后显示。
”不可以造半身的佛像，那是不如法的。
如果佛像的身体已经残缺不全，应当收藏在妥当的地方，再找上好的工匠修补。
修补完整之后，才能用于供奉。
因为凡夫的特点就是心随境转，看到不庄严的佛像往往很难生起恭敬心。
如果这尊像确实对人们修习皈依没有多少帮助，甚至会带来某些负面影响，应以恭敬心设法处理。
“见毁坏像，应当志心供养恭敬，如完无别。
”见到损毁的佛像，同样要供养恭敬，和完整的佛像没有分别。
这是从另一个角度，对前面所说的处理方式进行补充。
我们之所以要将破损佛像“密藏”起来，出发点是为了避免他人见后起不敬想。
但对于自己来说，无论面对什么样的像，都应一视同仁，恭敬无别，这是我们作为佛弟子应当具备的基本认知。
“如是供养，要身自作。
自若无力，当为他使，亦劝他人令作助之。
”对佛像的种种供养，首先要自己做。
如果自己确实没有能力做，也可以请他人做，或者劝导他人和自己一起做。
“若人能以四天下宝供养如来，有人应以种种功德尊重赞叹，是二福德等无差别。
”如果有人以四天下的所有宝物供养如来，而另一个人对如来的种种功德称扬赞叹，以虔诚心称念“天上天下无如佛，十方世界亦无
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