柳下惠坐怀不乱传佳话修改1.docx

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柳下惠坐怀不乱传佳话修改1

“徽文化大讲堂”授课提纲

第五讲柳下惠坐怀不乱传佳话

“徽文化大讲堂”已经陪伴大家走过了四期，前面几期我们主要通过一些英雄人物的传奇故事，教育大家做到对党忠诚、爱国奉献。

今天我要讲的这个人，生活的年代距我们比较久远，关于他的故事散落在各种史书、传说和先贤的评述之中。

他也没有干过什么惊天动地的大事，不过别看事情不大，但历史的褒奖很多，民间口口相传很广。

这个人就是给我们留下“坐怀不乱”这个佳话的主人公——柳下惠。

一、讲一讲柳下惠的名字的来历

大家初次听到柳下惠这个名字时，可能会误以为他生活在唐宋年间，因为那个时候姓柳的名人也比较多，比方说柳宗元、柳永等。

其实不是这样。

柳下惠出生在公元前2720年，在公元前2621年去世，活了100岁，这在那个普通百姓平均寿命只有30多岁的春秋战国时期，绝对是传奇。

他是鲁国人，据史书记载，他的家乡就在今天亳州市利辛县展沟镇柳林村，这个村附近还有不少展姓居民，据传是他的后裔。

问题就来了，柳下惠不是姓柳吗？

怎么展姓的居民是他的后裔呢？

这就得从咱们古人的姓氏讲起了，算是给大家增加一点历史的知识。

其实，柳下惠真名叫做展禽，柳下惠是后人对他的尊称。

他的血统很高贵，追根溯源，他还是周王室的后代，他的先祖就是鲁国开国之君周公旦，也就是周武王的弟弟。

那按理说他应该和周王室一样姓姬，为什么他姓展呢？

这就牵涉到咱们古人姓氏的演变问题。

大家想，春秋战国时期，各国实行的都是分封制，大致的规定就是国君的嫡长子（他和他的王后生的第一个儿子）继承父亲的爵位和封地，比如父亲是国君，嫡长子将来就是国君，这个国家以后就属于他。

但是，嫡长子这个家也不好当，因为老父亲的其他子女也有权获得一些封地或者财产，也就是说长子负有供养他们的义务。

当然不光是要供养他的弟弟妹妹，他弟弟妹妹的子孙后代也得供养，这样下来，一代两代还没关系，几代下来王室需要供养的人数就呈几何级增长。

国家大点可能问题还不大,要是国家很小，光是供养这些王室成员就会成为国家一个沉重的经济负担。

为了解决这一问题，到后来，各国就陆续出台规定，王室子孙经过一定的代数之后，国君有权为其改姓。

所以到了柳下惠父亲这一代，鲁隐公就下令他们这一家族改姓“展”。

这样一改姓，他们就不再和王室同姓，国家的供养义务就减轻了。

因为展禽（也就是柳下惠）是历史上有明确记载的第一个使用“展”字作为自己姓氏的人，所以到现在，姓展的居民都将他奉为家族的始祖。

但这还没有回答大家的疑问，既然柳下惠真名是展禽，那为什么我们都只知道柳下惠这个名字，反而不知道展禽呢？

事情是这样的。

相传，柳下惠辞去官职后，他退居柳林村，广收门徒，传授文化和礼仪知识，深受弟子爱戴。

死后，弟子们就决定要为他定一个谥号。

谥号就是在我国古代统治者或有地位的人死后，由官方或者弟子给他另起的称呼，就是用一两个字对其一生做一个概括性的评价，对好人就褒扬，对坏人就贬抑，算是盖棺定论。

比如皇帝当中汉武帝的武字就是他的谥号，近代著名的大臣曾国藩，死后人们尊称他为曾文正公，“文正”就是朝廷赐予的谥号，这些都是后世对他们褒奖。

再比如南宋著名的卖国贼秦桧死后，朝廷把他原本的谥号“忠献”改为“缪丑”，就带有很明显的贬义。

所以说，谥号牵涉到对一个人的历史地位的评价。

如此重要的事情，弟子们肯定要征求他的妻子姜氏的意见。

姜氏是一个很有才华的人，她讲了很长一段话，中心意思就是：

他这个人从不自大自夸，从不做道德败坏的事，从来没有害人之心，他的谥号，用“惠”比较合适。

大家都觉得这个字很好地概括了他的一生，所以，柳下惠的“惠”其实就是他的谥号。

“惠”在谥号之中是什么意思呢？

根据古人的记载，“柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠”等等，都是很好的评价。

他能得到这样的谥号，而且被人们所认可，的确非同一般。

那“柳下”二字是怎么得来的呢？

这是因为咱们古人有一个习惯，对特别尊重的人，对他们都不能直呼其名，而用家乡的名字来代称，在古代这叫“郡望”，比如唐代著名诗人柳宗元，因为他祖籍河东，所以很多人就称他“柳河东”。

柳下惠因为长期在柳林村居住，后人为了表示对他的尊敬，就结合他的谥号，他的家乡名字中取出一个“柳”字，称他为“柳下惠”。

（这个“下”字就相当于我们在古文中常见的“之乎者也”，只是一个语气词，没有什么特殊的意义。

）

孔子生活在柳下惠去世之后大约100年左右，在记述他的言行的《论语》之中，孔子多次提到柳下惠这个名字，可见在当时柳下惠就已经声名远播了。

后来，“柳”字也发展为姓氏，并且逐渐成为大姓，今天柳姓的居民也尊奉柳下惠为家族的始祖。

一个人能够被两大姓氏的居民奉为始祖，在历史上是十分少见的，可见其地位的崇高。

柳下惠能有这样的地位，与他的人生经历有很大的关系。

二、简单介绍一下他的人生经历

孔子有这样一句名言，“天下有道则见，无道则隐”，用咱们现在的话说就是，一个国家政治清明的时候就应该出来做官，为社会建设做贡献；昏君当道的时候就应该辞去官职，不与奸臣贪官同流合污。

这是他评判一个人是否有道德操守的重要标准，对于在乱世出来做官的人，他的评价一向不高。

然而孔子对柳下惠评价却是个例外。

他说柳下惠“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣”。

意思是，柳下惠在那个污浊的时代出山做官，确实是降低自己的理想、辱没了自己的身份，但他为官过程中始终做到了坚持原则，言行举止合乎道德规范，这已经很不容易了。

他给予了柳下惠很高的评价。

那么，就让我们来看一看柳下惠是如何为官从政的呢？

据史书记载，柳下惠在鲁国做过上大夫士师，这是一个掌管刑罚狱讼的官位，相当于今天检察院的检察长。

但是，当时鲁国王室衰微，朝政把持在臧文仲的手中。

臧文仲是四朝元老，地位显赫，但其器量实在是有些不敢恭维。

然而柳下惠这个人很有原则，不事逢迎，因此经常得罪臧文仲。

大家想，得罪当权者，柳下惠的日子能好过吗？

所以，柳下惠始终得不到重用，从28岁开始第一次出任这一职务，29岁就被罢免，34岁又出山，36岁又被罢免，接着是40岁复职，41岁又被罢免，最后一次是49岁春天复职，五月份就被罢免，真可谓是仕途多艰。

后来孔子在谈到这事时还非常气愤，怒骂臧文仲是个窃位者，明知柳下惠的贤德却不用。

面对仕途蹭蹬，柳下惠保持了良好的心态，五十岁的时候，邻居看他在鲁国不受重用，又不到其他国家去，于是就问他说：

“咱们鲁国四次用您又四次罢免您，而您却面无忧色，这是为什么呢？

”柳下惠讲了这样一段话：

“春去秋来，百草荣枯，你说四季会为百草感到喜悲吗？

同样的道理，我为什么要为我个人的境遇哀伤呢？

”

后来他道德学问名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他拒绝。

有人问他原因，柳下惠答说：

“我就是这是这样一个直性子的人，有什么说什么，该怎样就怎样，我之所以四次被罢免，就是因为我坚持了这个做人的原则。

如果我愿意放弃这个底线，在鲁国早就得到高官厚禄了，问题是我不愿放弃，既然这样，到哪里都难免是这个结果，那我又何必离开生我养我的故乡？

”

后来，他的名声更加远扬，就发生了这样一件趣事。

鲁庄公在位的时候，鲁国有个宝贝，叫作岑鼎。

这鼎形体巨大、气势宏伟，身上铸有精美的花纹，给人一种震慑心魄的感觉，鲁国把它看作是镇国之宝。

但在那个年代，你有好东西得藏着掖着，不然被别人知道可就麻烦了。

但鲁庄公显然没有认识到这个问题，到处炫耀。

果然，齐国国君看上了这个宝贝，派人向鲁国强行索要。

鲁庄公自然是舍不得，但又怕得罪强横无礼的齐国，于是他只好一面答应把岑鼎送给齐国，另一面又造了一个假鼎打算蒙混过关。

但齐国使者说：

“我们不相信你们的国君，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。

如果他说这个鼎是真的，我们才放心。

”

鲁庄公只好派人把柳下惠找来。

他首先把精心制作的赝品拿给柳下惠看，然后对他说：

“您应该看到了，这个鼎虽然是假的，但它做得也算是巧夺天工，和真的一模一样，齐国国君和使者都没见过真鼎，您交给他们应该不会引起怀疑。

岑鼎是咱们国家的传世之宝，不能让它在寡人的手上断送，希望您能在国家危急时为寡人、也为鲁国说一次假话。

”

柳下惠说：

“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我的珍宝。

以毁我的珍宝为代价来保住您的珍宝，这样的事我怎么能干？

再说，岑鼎只是一件宝物，没有它鲁国还能生存。

您既然已经答应了要把它送给齐国，这个承诺天下人都知道，就算您把真的留在手上，您还能拿出来示人吗？

不能示人的宝物又有何意义？

一旦齐国发现这个鼎是假的，到时您就失信于天下人了，不光说齐国要讨伐咱们，恐怕天下人也要耻笑您，那时鲁国还能不能生存就真的是一个问题了。

”

鲁庄公听了这番话，知道再说下去也无益。

无奈，只得把真的岑鼎送往齐国。

还有一个故事是这样的：

有一只海鸟停留在鲁国都城东门外几天，百姓们没见过这种鸟，都感到很奇怪。

于是执政的臧文仲就命令百姓：

这是一只神鸟，是天降祥瑞，都城的百姓都要去祭祀它。

柳下惠得知后气愤不已，直言不讳地批评他说：

“你这简直就是胡来！

怎么能这样处理政事？

祭祀是国家的重要制度，是成就政事的基础，一定要审慎地确定祭祀对象。

根据祭祀礼仪，只有对百姓和国家做出过重大功勋的人和天上的日月星辰、地上的名山江河才能受到祭祀。

一只海鸟飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，就决定去祭祀它，实在是糊涂透顶。

”

后来，柳下惠根据自己的观察，得出结论：

这年冬天气候异常，海上起了风暴，这只海鸟不过是到陆地上来避难而已。

事后真相正如柳下惠所言，臧文仲虽然嫉恨柳下惠，但忌惮柳下惠的名声，他不得不当众承认错误。

通过这些零散的小故事，我们可以理解为什么孔子会对柳下惠有这样的评价。

他始终坚守节操，坚持原则，看到国君和上级有做得不对的地方，毫无保留地讲出自己的意见，这种以直道事人、以正道立身的高尚道德情操非常难得，拿现在的话说，他真可算得上是一个铮铮铁汉。

三、讲一讲“坐怀不乱”与君子“慎独”

柳下惠真正受人敬仰、真正能够流传千世，与他“坐怀不乱”的这个典故大有关系，也可以说，坐怀不乱才使他成为世人眼中的“真君子”。

历史书中有这样一段记载：

那还是在柳下惠26岁的时候。

一个冬夜，他到郊外办事，回城的时间晚了，根据当时的城门管理制度，到了晚上，不管是什么原因，都不能开城门，所以他只能一个人独自呆在城门下。

过了不久，来了一位妙龄女子，长得颇有几分姿色。

她衣衫单薄，在寒风中冻得瑟瑟发抖。

柳下惠见状，毫不犹豫脱下自己的棉衣给她裹在身上。

这时候问题来了。

柳下惠也没有多穿衣服，他把棉衣让给了这名女子，自己只好蜷缩在城门另一角。

妙龄女子实在是看不下去，就对他说：

“先生我看您这样恐怕不行，这么冷的天冻一晚上肯定要生病。

我有一个提议，先生要是不嫌弃，就让我坐在您身上，你我共用这件棉衣，这样大家都能免去受冻之苦，不知道先生是否能接受？

”

柳下惠一听这话，面露难色，这可不是小事，男女之间的大防他还是看得比较重的。

女子看出柳下惠有些为难，继续说：

“先生您担心什么呢？

我已经观察过了，就从您刚刚看我的眼神就知道您是正人君子，只要您压根对我没有邪念，那我坐在您身上又有何关系？

如果您真的这么在意这个问题，那只能说明其实您对我是有邪念的，只不过是在压抑心中的邪念而已。

”

柳下惠一听，觉得也有理。

既然自己心中没有邪念，又何必在意这个问题。

于是柳下惠把她抱在怀里，用自己的身体温暖这名女子，整个晚上也没有做任何逾矩之事。

第二天城门开放的时候，女子站起来对柳下惠讲了这样一句话：

“先生真君子也！

”大家见到此状，已经明白了十之八九，于是，柳下惠“坐怀不乱”的事迹就传开了。

柳下惠的故事今天就讲到这里。

千百年来，人们一直将柳下惠作为君子风范的楷模。

古人根据他的事迹，提出了一个重要的观点：

“君子慎独”。

今天，我就围绕这个话题跟大家做一个交流。

所谓“君子慎独”，根据现代最权威的词典《辞海》的解释就是：

道德品质高尚的人在独处无人注意时，仍然需要保持行为谨慎不苟。

柳下惠“坐怀不乱”的故事为“君子慎独”做了最好的注脚。

从古至今，“慎独”作为一种情操、一种修养，一直以来都被视为一个人具有高尚道德品质的最高境界。

我国古代人文经典《中庸》这本书中讲了这样一句话：

“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

”意思是，君子最害怕的就是自己干什么事情没有人看见、没有人知道，因为一个人内心世界在隐蔽和细微之处体现得更为明显，所以谦谦君子在一个人独处的时候仍然要谨慎小心。

现代心理学研究也表明，人在缺少外部监督的情况下，往往容易放松要求，抱有侥幸心理。

所以，能不能做到“慎独”，最能反映一个人灵魂深处的东西，是衡量一个人道德品质的试金石。

古往今来，无数仁人志士始终将“慎独”作为自己为人处事的信条，砥砺意志、坚守节操。

我们作为革命军人，当有非常人所有的道德品质，更要坚持做到“慎独”。

但扪心自问，不知我们做得怎样？

也许同志们会想，我们在部队，每天都在领导和同志们的监督之下，哪有自己的私人空间，何谈“慎独”？

但真是这样吗？

按照条令规定，士兵周末请假外出，通常要有两人以上同行，但实际不少同志到了外面还是有单独行动的现象；部队有时会担负一些临时性勤务，上级的管控很难做到像在中队内部那样严密，有时可能会需要你一个人独当一面；尤其是处在特殊岗位的司务长、给养员等同志，你们单独外出的机会更多，面对的诱惑更加经常、更加现实。

这些时候，大家能不能做到“慎独”，始终坚守底线、遵守法纪，不做出违反部队纪律和道德原则的事情？

对一些同志来说，可能要打一个大大的问号。

然而，要真正做到“慎独”实在不易，有的同志可能还会觉得无从下手。

其实，虽然时代不同，当代革命军人的“慎独”与古人的“慎独”在内容和标准上有所不同，但在严格要求自己这一点上是相通的。

只要把握住这一条，我们就能找到“慎独”的着力点。

我感到，要在实践中做到“慎独”，应该把握以下几点。

要常审内心之念。

古人常讲，“诚于中方能形于外”，只有在思想上做到严格要求自己，才能真正在行为中做到“慎独”。

鲁迅也曾说：

“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。

”这个“解剖自己”就是要经常审视自己的思想，反思自己的言行，常给大脑杀杀“毒”，在思想道德上筑牢防线。

要常怀敬畏之心。

部队条令条例、社会道德法纪对每名军人应该如何立身处世都有明确的要求，对于我们而言，就是要敬畏纪律、敬畏法律、敬畏道德，在内心自觉划上政治上的高压线、道德上的耻辱线和法纪上的警戒线，切实做到行所当行，止所当止，严于律己。

要常思侥幸之害。

无数沉痛的教训警示我们，心存侥幸是导致不少官兵走上错误道路的重要因素。

关键原因就在于很多同志认为一个人干的事，只要自己不说，就不会有人知道，不会出事。

岂不知古话说得好，要想人不知，除非己莫为，干了坏事，无论隐藏得再好，总有暴露的那一天。

所以，我们要把对自己的严格要求扩展到人所“不睹”之处，把唯恐失德的心理延伸到人所“不闻”之域，切实戒除侥幸心理。

时代大潮，泥沙俱下；熙攘人群，鱼龙混杂。

愿战友们像柳下惠那样，在“隐微”、“细微”之处慎之又慎，对自己的要求严而又严，认真把军旅人生路的每一步迈好、迈稳健。