公是先生弟子记汇总.docx
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公是先生弟子记汇总
公是先生弟子记
公是先生弟子记
宋·刘敞
刘子曰：
“四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也，不惑然后可以为士，知
命然后可以为大夫。
”
兼近四隅不失其所者，中是也；并总万物不失其元者，一是也；明德制义不
失其方者，礼是也。
礼者，道之中也。
教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。
道者，文之本也。
循本以求末易，循末
以求本难。
今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。
君子之谋也，尽下而用其所长，不以己夺人，故曰：
“功成而已矣，事立而
已矣。
众人尽其虑而君子受其名。
”
道之势，似迂阔；道之文，似诡伪；道之情，似刚狷。
势无迂阔则鄙，文无
诡伪则野，情无刚狷则荡。
舜作《九招》。
《九招》者，九名也。
予识其三焉：
祈、徵、角之谓也。
天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。
庙中其至矣，百官备，万物具，不言而事行，无为而功立。
齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
春秋变鲁之实也，修己以安人。
治天下其犹作乐乎？
作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。
治天下
者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。
是故乐之和，一物不得主焉；天下之
平，一贤不能名焉。
政莫美乎简易。
何为而可？
曰：
“繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉。
简之
而简者，繁不可如何矣；易之而易者，难不可如何矣。
”
儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。
本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者
众，而通仁义者寡。
律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。
淫声
出乎律吕而非所以正律吕也，小道生乎仁义而非所以明仁义也。
善治声者择乎律
吕，善治道者择乎仁义。
天下之道莫大乎学，莫贵乎学。
夫学者，匹夫也而居圣
人之业，可不谓大乎？
匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎？
（疑是二段）
圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。
不言者有所止之，不为者
有所因之。
君人议道，有司守法。
君人议道，故议道者君人之德也；有司守法，故守法
者有司之器也。
古所以治者，当其分也；古所以乱者，违其分也。
当其分而劝，违其分而竞，
劝则事立，竞则怨作。
《关雎》乐而不淫，哀而不伤，何谓也？
曰：
”德之至也。
‘窈窕淑女，琴
瑟友之’，乐也不淫其色。
‘悠哉悠哉，展转反侧’，哀也无伤善之心。
此之谓
也。
”
古之教者，言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。
古之君子
言而已矣，辩其末也。
天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。
是故天地始者，由今
日知之；万世后者，由今日知之。
虽有至愚之人而不疑于天，不惑于地，审必然
也。
审必然则不可夺以辞。
不可夺以辞者，众人皆然而君子为甚。
是故圣贤之事，
出于上古者，虽甚远，必有以信之；虽甚幽，必有以明之；虽甚繁，必有以诏之；
虽甚乱，必有以治之。
书所以纪远，而书未必尽信也，信有理；言所以交近，而言未必尽听也，听
有理。
故信理者不惑于书，听理者不惑于言。
不惑于书可以为师，不惑于言可以
为友。
汉武帝好马，而余吾、渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之；高宗好贤，
恭默思道，梦帝赉以良弼。
此皆可以谓笃好之矣。
柱厉叔事莒敖公，不见用而死其难，曰：
“吾以羞后世不知臣者。
”狼覃
黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。
不肖之君讳言死，亡秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
赵王杀其良将李牧而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨，泣下沾衣；李斯就
戮东市，嘻吁感动。
使彼早自警，安有此患哉？
齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死，曰：
“请自刃于庙。
”楚成王求食熊蹯
而死，赵武灵王、梁武帝探鸟っ而食。
胡亥曰：
“愿为黔首。
”皆不忍平居为善，
而希望须臾之生。
楚灵王闻诸公子被杀，自投车下，曰：
“子杀人子多矣，能无及此乎？
”商
君设法残民，及死之日，叹曰：
“为法之敝一至此乎？
”使此两人幸而免，犹自
以为行之是也。
楚庄王曰：
“吾以不祥道民，则灾及吾身。
”
桀纣可与为善，哀平不可以图存，非桀纣优也，时势失也。
武王戎车三百两、虎贲三百人而誓，司徒、司马、司空，此三卿三军也。
诸
侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。
以百乘为军者，一乘凡八十
家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役扈养者。
凡一乘则
一右，右皆虎贲勇士也，故武王戎车三百两，则虎贲三百人。
汉武帝初好兵事征伐，故卫青、霍去病、李广、杨仆诸酷吏皆为用。
及后悔
之，封丞相为富民侯，而叟粟都尉赵过、平都令光更以务农重谷进，天下亦翕
然赖之。
此一君之身终始相反如此，而随其取舍辄皆得人，外则伸威四夷，内则
安养百姓，世岂乏士哉？
常患人主不求也。
礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。
行
之似迂远，作之似疏拙，居之似愚朴，安之似淡泊。
化民成俗，俗既已成，偷伪
者不能入。
物谓之命，生谓之性，道谓之情。
情者，圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，
仁义忠信所由显也，五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋同乱，不可
以为王伯之民。
哀公问弟子孰为好学，孔子曰：
“颜回。
”季康子问弟子好学，子曰：
“颜
回。
好之者，乐之也。
十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”此圣人
之好学也。
齐桓欲用管仲，求之于鲁，鲁施父曰：
“不如杀之。
”卫鞅为秦伐魏，破魏
师，魏安王曰：
“吾悔不用公叔痤之言，以诛鞅也。
”夫不忍克己为德而谋害
人之臣，犹窃铃掩耳也，智至于自欺而已。
教民者，礼乐为急。
非谓三王之礼、五帝之乐也，时礼时乐。
礼谕其制，乐
谕其功，百姓鼓之舞之，而不敢叛焉。
教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。
是故学不可行者，君子弗
取也；言不可用者，君子弗询也。
《书》曰：
“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
”
智不求隐辩，不求给名，不求难行，不求异推。
鬼神虚无、诡听易视、乘人
以□，如此者执而杀之。
民难聚也而易散，难安也而易危。
聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。
叔赣问曰：
“《尚书》记人之功，忘人之过；《春秋》收毫毛之善，贬纤芥
之恶。
二者无异乎？
”曰：
“无异。
”“何谓无异也？
”曰：
“忘其过，不忘其
恶；贬其恶，无贬其过。
”
仁义礼智信，五者，伯王之器也。
爱之而仁、利之而义、严之而礼、谋之而
智、示之而信之谓伯，仁不待爱、义不待利、礼不待严、智不待谋、信不待示之
谓王。
王者，率民以性者也；伯者，动民以情者也。
性者莫自知其然，情者如畏
不可及。
王者百年而立，百年而备，百年而裕，百年而衰，百年而踣，有过之矣。
伯者十年而立，十年而备，十年而裕，十年而衰，十年而踣，有不及矣。
率人以教人，其政乃纯；率神以事神，其鬼乃神。
政之不纯，教之过也；鬼
之不神，事之过也。
教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎乎。
古之
事神者，必有则弗征，弗征民弗信也；必无则弗畏。
弗畏民弗从也。
事神若疑，
故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，
郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁识思乱？
（教人过于觳，觳字难解。
民
不见严而烦是亵非渎乎，句亦疑有遗漏。
）
任天下之忧者，相天下者也；苦天下之重者，君天下者也。
任天下之忧者，
非忧败也，言以己为天下法；苦天下之重者，非实可苦也，言富贵之非己。
伊尹
非忧天下，任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤；舜禹非乐天下，苦天下之重者
也，故受天下禅也。
古之君子为义于其学，为功于其业。
义非其学，虽刑不避，为政者有以徇之，
则劝事师也。
功非其业，虽赏不就，为政者有以置之，则劝事君也。
事师贵一，
事君贵一，一之外毋敢动其心。
人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。
义非
其学，虽刑不避者，谁欤？
曰：
若齐景公虞人、魏绛、栾氏之臣是也。
功非其业，
虽赏不就者，谁欤？
曰：
若董安于、屠羊说者是也。
”
五经者，五常也。
《诗》者温厚，仁之质也；《书》者训告，信之纪也；
《易》者渊微，智之表也；《春秋》褒贬，义之符也；唯《礼》自名，其道专也。
利己者亡，利民者伯。
能以美利利天下、不言所利者王。
君临臣丧，以桃先，非古也，周之末造也。
古者教民不倍死，臣已死，君
不忍呼其名。
事师者北面，言臣之也。
就养无方，死则为三年之服，言子之也。
故受道焉，
不敢倍。
倍之者，君不以为臣，士不以为友。
故善事其师者，必善事其亲；善事
其亲者，必善事其君。
故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲
其子之善师也，故易子而教。
孟子曰：
“人之性善，人之性皆可以为尧舜。
”孟子可谓言过其实矣。
人之
性善，且有上有中有下。
于上也，又有上焉；于中也，又有中焉；于下也，又有
下焉：
九品也。
故上者圣，中者君子，下者有常。
不及乎圣而为仁，不及乎君子
而为善，不及乎有常而为齐民。
故性不同也而善均，善不同也而性均。
故人不可
以为尧舜，犹尧舜不可为人也。
寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦
不能至乎圣而止。
使召公而夭，使颜子而寿，其材亦若是而止矣。
此性之不可过
也，人何可为尧舜哉？
故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。
古之教者，《诗》《书》《礼》《乐》，至仲尼，益之以《易》《春秋》，
《乐》自此没矣。
《礼》者，德行之本也；《诗》者，言语之本也；《书》者，
文学之本也；《春秋》者，政事之本也。
此四本者，君子之所尽心也。
聚无功之人者，乏百姓之食也。
地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广。
贫
则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也，此率人而使食人也。
人相食则不祥
莫大焉。
子曰：
“参乎，吾道一以贯之！
”曾子曰：
“唯。
”门人问曾子，曾子曰：
“忠恕而已矣。
”施之己曰忠，施之人曰恕。
圣人之功与人同也，圣人之德与人同也，圣人之性不可及也。
圣人之功不过
治人，圣人之德不过治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉？
孔子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉。
”是故举功德以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭盖必有配，配必有尸。
尸者人道也，非祭人则无尸。
天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师
一庙，故生异宫者祭异庙也。
孔子曰：
“无为而治者，其舜也与？
”如何斯可谓之无为矣？
曰：
“因尧之
臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。
正朔无所改，制度无所变，教令
无所易，共已正南面而已矣。
孔子曰：
‘巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！
’
王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号、易服色以新其目也，殊
声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。
孔子曰：
‘唐虞禅，夏后继，汤武伐，其义一也’。
”
不王不，诸侯不，及其坛单。
者，其祖之所自出，以其祖配之，
而及其夹室。
庙有二昭，汉之失礼也。
古者一昭一穆。
非学之难，知所学之难也。
非所学之难，知道之难也。
非知道之难，知行道
之难也。
知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。
譬知道者，其犹止水乎？
止水能
尽物之形，此之谓一以贯之。
商贾有千百之利则动，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。
为道者亦然。
苟得其乐，终身不厌；苟为不得，终身愁苦：
亦勤之而已矣。
如商贾之谋富，农
夫之望岁，安有不及哉？
《诗》曰：
“如匪行迈谋，是用不得于道。
”今之为学
者多若此。
勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
德之亲民甚于子孙。
子孙天性也。
服有时而杀，庙有时而迁，至于德，或累
十世，民悲思享尝之。
《诗》曰：
“岂弟君子，胡不万年。
”
《宾之初筵》，饮酒之礼也。
古者非祭祀不饮酒，不至于醉。
《书》曰：
“庶国，饮惟祀，德将无醉。
”
秦之亡，不亦宜乎？
多为利者，大夫则君之，妇人则客之。
以是教其民焉，
民是以共利之。
为政者慎所以导民，导民于善，其报亦善，导民于恶，其报亦恶。
《诗》曰：
“尔之教矣，民胥效矣。
”
莫之为仁者，而谓之不可为，犹莫之行而忌远也。
熊蹯之美，不食则不知其
美；知熊蹯之美者，必其食之者也。
先王之礼，其犹熊蹯乎？
庶子为后，为其母不敢贰尊者也。
庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。
圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。
一
曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。
所谓命者，道而已矣。
生死贵贱贫富，道之制也，君子以为命。
所谓天者，
人而已矣。
人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非己制也，君子以
为天。
知道者，其知命也；知人者，其知天也。
孙不后祖，故有嫡子，无嫡孙。
嫡孙者，继嫡子者也。
为嫡子三年，为嫡孙
期，祖不以孙为后也。
祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。
然则孰后？
后嫡子。
嫡
子死，有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。
孙后祖
者，唯始封君及始为大夫之嫡子前死者，子未为后，其孙代之。
于是乎为祖三年
后者，后宗庙也。
庶子不为长子三年，言不为后也。
《礼》曰：
“祖卒然后为祖
后者服斩。
”此之谓也。
或问曰：
“太公治齐，尊贤而尚能，周公曰：
‘后世必有篡夺之臣’。
周公
治鲁，尊尊而亲亲，太公曰：
‘后世寝弱矣’。
若是乎圣贤之无益于治乱之数也？
”
曰：
“否，此非圣贤之语也，致功兼并者文其过之言尔。
齐不用太公之法，故齐
夺；鲁不用周公之政，故鲁弱。
尊贤尚能非所以启篡也，尊尊亲亲非所以致弱也。
齐桓公修太公之法而伯天下；鲁僖公修周公之政，诗人颂之以此，三王恶在其无
益于治乱也？
”
或曰：
“人有言太公封于齐，五月而报政；伯禽封于鲁，三年而报政。
周公
喟然叹曰：
‘呜呼！
鲁后世其北面齐乎。
夫政不简不易，民不有近；平易近民，
民则归之。
’信有诸乎？
”曰：
“否，此非周公之语，致功兼并者欲速之言耳。
孔子曰：
‘无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
’古之人岂不
欲简易哉？
又恶欲速？
速非所以简易也，简易者未尝速也。
民之为道，信而后可
使，富而后可教，安而后可保，此所以为达也，三年之为亟矣。
齐先鲁亡，何鲁
之北面哉？
孔子曰：
‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道’。
”
吴起可谓知战矣，亲与士卒最下者同其劳苦。
曰：
“是何足以言知战也？
子
见夫乞人乎？
叫号偃仆乎康庄之间，其声可哀也，不若是不足以济其身。
若乃家
丈人者五十可以衣丝，七十可以食肉，子孙者奉之。
尔父母之仇，不与共天下；
兄弟之仇，不与共国。
非虚加之也，然后称于人情。
视民如子者，民报之如父；
视民如弟者，民事之如兄。
无所仇云尔，有则争先致力焉。
子弟岂待父母与己均
其苦，然后为用哉？
故用民者，矫之以身，徇之以爱，济之以术，苟一时之胜而
已矣，恶可以久哉？
《诗》曰：
‘服其命服，朱芾斯皇，八莺锵锵。
’道上不失
度，下不失节也。
‘驾彼四牡，四牡癸々。
君子所依，小人所腓。
’君子之所
依而小人以为已腓，安在其毁上下之节哉？
”
或曰：
“仁者寿，颜渊何以不寿？
”曰：
“死生，命也，非人之所益。
”
“然则仁者寿，非君子之言乎？
”曰：
“固君子之言也。
所谓寿者，言无以增其
年而已矣。
通是道者，内自得于心，虽殇子犹彭祖也，有言彭祖而非寿者乎？
”
请问知乐者，曰：
“通是道者，内则得于心，虽穷居犹南面也，乌有南面而非乐
者乎？
”请问仁智动静，曰：
“诚而明之，静也；明而诚之，动也。
”
孔子曰：
“颜氏之子，其殆庶几乎？
不迁怒，不贰过。
”
君子之事君也，谏不用则去。
谏不用而去者，道也，先其未乱也。
见乱而去
是逃也，死之可也。
君子之不去其君也，不忍也。
何不忍也？
曰：
“不忍其君之无与为善。
”曰：
“庶几乎若此哉？
故不听则谏不已，其有利之之心焉。
是贪也，非不忍也。
”
子以四教，文行忠信。
文所谓文学也，行所谓德行也，政事主忠，言语主信。
君子之不言利也，恶其号也。
曰：
“利于己，不言可也；利于国、利于天下，
不言不亦病乎？
”曰：
“天子之有天下，犹诸侯之有国；诸侯之有国，犹大夫之
有家；大夫之有家，犹庶人之有室。
大者治大，小者治小云尔，非异物也。
利之
天下则谓之公，利之家则谓之私；利之国则谓之廉，利之室则谓之贪：
是亦不知
类也。
《诗》云：
‘尔之教矣，民胥效矣。
’”
上之所贵，而下为之，则善事上也；上之所贵，而下不为之，则不善事上也。
欲治民而责其善事上，非也；责其不善事上而恶其效己于利，难矣。
如恶之也，
则莫若不言利。
君以人为天，人以君为天，天以人为天。
人之所归号之曰“天与之”，人之
所去号之曰“天夺之”，非君以人为天欤？
君安之则安，富之则富，生之则生，
死之则死，非人以君为天欤？
世治，人曰天也；世乱，人曰天也。
天非实治之也，
天非实乱之也。
有曰治，有曰乱者，非天以人为天欤？
君子畏幽则小人畏明，君子畏明则小人其无畏矣。
《诗》云：
“よ不畏明。
”
性者，受之天也；道者，受之人也。
受之天者，己虽欲易之，不能易也；受
之人者，人虽欲易之，不能易也。
鱼不可使去渊，鸟不可使去林，天也。
出处、
语默、隐显之不齐，人也有所受之矣。
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