统编人教版必修中外历史纲要上册第1课中华文明的起源与早期国家教案1.docx
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统编人教版必修中外历史纲要上册第1课中华文明的起源与早期国家教案1
统编人教2019版必修中外历史纲要上册第1课中华文明的起源与早期国家教案1
第1课中华文明的起源与早期国家教案
【教学内容】
本课是《中外历史纲要》上册第一单元第1课，主要讲述了中华文明起源和夏商周三代早期国家的制度。
因为本课主要内容从元谋人一直讲到西周灭亡，时间跨度大，内容多，所以应对教学内容进行整合，应注意教学时间的分配。
由于学生在初中已经学习过部分内容了，所以在本课的教学中可以适当的减少重复内容的教学时间。
除此之外，教师还应该在本课教学中抓住学生的注意力，培养学生对于历史学习的兴趣。
【教学目标】
通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；
通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。
通过表格了解中国石器时代中国境内文化遗存发展状况，进一步理解生产力发展对于中华文明发展的影响。
通过文献资料和表格掌握夏商周三代政治制度。
【教学重点难点】
重点：
掌握石器时代中国境内代表性的文化遗存和三代政治制度。
难点：
理解生产力发展对于中华文明和国家起源的推动作用。
【教学方法】
本节课主要采用谈话讲述法进行，同时配合提问、史料阅读、课堂讨论等方法，调动学生的学习积极性，培养学生思考、分析问题的能力。
结合本节课图片较多的特点，在教学过程中可结合图来讲解，增强教学的直观性。
【教学过程】
新课导入：
师：
同学们，老师想问问大家，你们知道我们都是什么吗？
生：
人类。
师：
那你们知道人类是怎么来的？
生：
人类是从猿转变而成的。
师：
人类是由猿转变而来。
在由猿转变为人的过程中，直立行走和制造工具有着决定性意义。
直立行走塑造了今天人类的体态，同时也解放了人类的双手。
而解放出来的双手可以制造出工具。
人类依靠工具可以获取更多的食物。
在此基础上，人类创造出各种文化、文明以及国家。
中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。
那我们今天来学习第一课《中华文明的起源与早期国家》
新课讲授：
一、石器时代的古人类与文化遗存
首先我们对于本节课的重难点进行大致的了解。
第一点，把握石器时代的各个代表性遗址及其分布特点，第二，重点理解新旧石器时代更替带来的史前社会变化，特别是原始聚落与原始农耕出现的重要意义，最后在此基础上认识到中华文化多源性与统一性并存特征。
1、旧石器时代
（1）定义
同学们先来看一组图片，第一幅图上面显示两块石头，图二多了一块？
显然没有那么简单，我上的不是数学课。
仔细观察我们可以看到图二的石头不再是自然的光滑的，而是有棱有角，很显然是有意为之。
准确的说，图一到图二，是石头到石器的转变，而石器，则是人类最早制作的工具。
开始学会制作工具也是人转变为猿的根本标志。
而这种以打制方法制作石器的时代又被学者称为旧石器时代。
图二其实就是当时北京人使用的打制石器
（2）代表性遗址
（3）遗址分布及特点
师：
同学们，我们现在看ppt上两张地图。
左边是旧石器时代中国境内重要古人类分布图，右边是新石器时代中国境内重要文化遗存分布图。
同学们能看出其分布特点吗？
生：
我们可以看到图中，分布既分散又集中，主要分布在黄河和长江流域，为什么呀？
对，因为这些地区土地肥沃，水源充足，更适合人类生存。
因而也就能理解为什么我们常常说黄河、长江是中华民族的母亲河了。
（4）生产生活
旧石器时代的北京人除了掌握了基本的打制石器的方法，还学会了用火。
而这一技能的掌握，有着及其深远的意义。
同学们试想，有了火，就有了光和热。
利用光照明、驱赶野兽；利用热取暖，烧制食物。
这对于今后的生活生产都十分必要。
下面我们来总结一下旧石器时代古人类文化遗存的主要特点
首先，毫无疑问生活年代都是在旧石器时代
其次，文化遗存主要发现地是地势相对平坦、水源充足的黄河长江流域
与此同时，在生产生活领域他们能以打制方法制作简单工具并用以采集渔猎，甚至部分地区开始学会用火，并且由于个体能力的相对弱小与原始环境的险恶，他们主要过着群居生活。
2、新石器时代
（1）含义
根据以上的学习，我们清楚的看到因制作石器的技术而带来的史前社会变化，被学者区分为旧石器时代和新石器时代。
那么，同学们思考一下，这里的“史前社会变化”有什么含义？
新旧石器时代的根本区别又表现在哪里呢?
为了解决这个问题，我们先来看一下另一组图片，图一依旧是刚刚的三块石头，图二则是新石器时代的代表性器物：
穿孔玉石斧，借此我们来对比一下新旧石器时代生产工具的不同。
（2）代表性遗址
（3）遗址分布及特点
新石器时代作为我国远古社会演进的重要阶段，已在我国发现的新石器文化遗址就有一万多处
师：
很显然，同学们观察分布图后可以发现，它的分布特点可以用书本上八个字概括，
生：
那就是多元一体，中原核心。
这里我们还是采用课本的体系将新石器时代文化遗址分为前期和后期。
师：
我们可以看到，在新时期时代早期，也就是距今7000-5000年前的时段内，主要有三个代表性文化，分别是黄河中游的仰韶文化、黄河下游的大汶口文化和长江下游地区的河姆渡文化。
在原始农业方面呈现出北粟南稻的格局，在手工制作方面，仰韶文化的彩绘陶器和河姆渡文化的养蚕缫丝技术都让人惊叹不已，而到了距今约5000年的新石器时代晚期，大汶口文化和仰韶文化被以“蛋壳陶”为名的龙山文化所替代。
同时期的红山文化和良渚文化也都出现了精美玉器和大规模祭坛。
文明又向前迈进了一步。
而这种文明的进步恰恰体现在由制作工艺改善而带来的原始农耕和聚落的逐渐发展。
（4）生产生活
说到原始农耕，也就是农业的起源，它产生于距今1万年前后的新石器时代，而产生的标志便是栽培谷物、驯养牲畜，南稻北粟格局的形成。
它的出现，具有深远意义与影响，一方面标志着人类历史实现了第一次伟大的经济变革，而与此同时，生产能力提高，逐渐形成了最初的农耕聚落。
正如课本上所述的姜寨聚落，同学们仔细观察，我们会发现此时的早期农耕聚落生活有着十分突出的特点，那就是集体生产、平均分配，而这恰恰体现了母系氏族社会生活的主要色彩。
随着生产力的发展，在氏族内部出现了剩余产品，而这些剩余产品最终被部分人占有，成为他们地私产。
因此在氏族内部出现了贫富分化，出现了富人和穷人的矛盾。
富人为了保护自己的私产，就凭借自己的实力统治穷人。
因此，原来的贫富分化演变为阶级分化，出现了一部分人统治另一部分人的现象。
此时这些氏族演变成为一个个地区小国家。
与此同时，随着生产力的发展，氏族的活动范围扩大，因此出现氏族之间的交流。
因为生产力进一步的发展，氏族之间的联系日益密切，最终形成较大的部落甚至部落联盟。
二、从部落到国家
1、传说时代的文明曙光
（1）“三皇五帝”
三皇：
燧人氏—钻木取火
伏羲氏——发明网、陷阱、原始的烹调、八卦
神农氏——为我国农业始祖和医药始祖
五帝：
黄帝——黄河中上游部落首领，联合炎帝组成炎黄部落联盟
颛顼、帝喾
尧、舜——中原部落联盟首领“万邦时代”
（2）禅让制
禅让制：
是指统治者把首领之位让给别人，“禅”意为“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。
而这种方式到禹接任联盟首领后就有所改变了。
接下来，我们根据《史记》中的记载来看看其中的改变。
帝舜荐禹于天，为嗣。
十七年而帝舜崩。
三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。
天下诸侯皆去商均而朝禹。
禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
——《史记·夏本纪》
及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也”。
于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。
——《史记·夏本纪》
有扈氏不服，启伐之，大战于甘······遂灭有扈氏。
天下咸朝。
——《史记·夏本纪》
师：
根据文献记载，我们可以看到禹是通过禅让的方式继任首领。
但是禹去世，继任者却是禹的儿子启。
这句“故诸侯皆去益而朝启”可以看出启的即位仍带有原始选举的色彩。
但是重点是有些部族不满启的即位，而启则是通过战争的方式灭掉了不服的部落，最终的结果是“天下咸朝”。
此后首领的地位便一直留在了启的家族中。
由此可见启凭借自己部族的实力，利用武力将帝位（部落首领）留在了自己家族。
而这种方式被后世成为“世袭制”。
因此，整个天下由公天下转变为私天下。
2、夏朝
（1）建立
建立者:
禹
时间:
公元前2070年，定都阳城（今河南登封）
统治中心：
河南西部和山西南部
地位：
我国历史上第一个奴隶制国家。
师：
此时的夏朝已经不是一个部落而是一个国家。
为什么？
生：
部落是按血缘结合在一起的；国家按地区来管理的，禹治水成功后，就把天下分为九州，派“九牧”去管理，这表明夏已具有国家的职能，而不是靠氏族的血缘关系来维系。
还有一点值得注意的就是：
禹死之后，由他的儿子启以世袭制而不是“禅让制”的形式继承了王位。
（2）世袭制
师：
禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。
这一“代替”带来了哪些变化？
生：
国家性质：
天下为公→家天下
权力传承：
传贤→传子
社会转型：
原始公有制→奴隶私有制
（3）行政管理制度
夏王是最高统治者，称为“后”。
中央：
设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官。
对夏后氏生活的地区直接统治。
地方：
主要通过控制一些部族实行间接统治。
这些，对后周的分封制和宗法制有直接影响。
3、商朝和西周
师：
约公元前1600年，黄河下游的商部落首领汤推翻了夏朝，建立商朝。
公元前1046年，周族首领周武王率众伐商，商朝被周朝取代。
周朝定都于镐，史称西周。
师：
同学们阅读课本，完成表格。
师：
分封制是将地方的土地和人民分封给同姓宗族、功臣和先代贵族，目的是为了拱卫周王室。
因为商朝的外服诸国都是有地方氏族部落转变而成，而周朝的封国都是周王分封而成，所以周朝对于地方控制强于商朝。
师：
商王朝王位传承的制度是世袭传子制，但是并未规定哪一位儿子可以继承。
因此形成了商朝兄终弟及、父死子继的继位混乱的现象。
周朝的宗法制规定只有正妻所生长子—嫡长子—才能继承王位。
这样一来不仅避免出现兄终弟及、父死子继的混乱现象，而且也解决财产和土地分配问题。
师：
在商王朝境内，商部族周围有许多异姓部族。
它们有的完全服从商部族，有的却并非如此。
因此，商部族为了巩固自己统治便垄断神权。
商王既是君主，也是群巫之长。
部分部族可能对于不服从商王的君主之位，但是不能不服从神灵。
周朝取代商朝不仅是推翻了商王的君主之位，也推翻了商王群巫之长的地位。
因此，自己便不可能利用神权强化自身的统治，而采用礼乐制。
在日常生活中，利用器物数量的不同时时处处彰显统治者的地位。
在采用礼乐制的同时，周朝还提出了民本思想，利用民本思想取代了商朝的神权思想。
师：
接下来，我们来看看商周时期的经济生活。
在农业上采用井田制，手工业中青铜铸造和纺织业发达。
【本课小结】
讲到这，我们可以发现，由夏商到西周的历史，也就是奴隶社会兴起、发展、鼎盛到瓦解的历史，这一时期为巩固统治，扩大疆域，实现了禅让制到世袭制、分封制、宗法制的转变，国家机构逐渐完善，经济与文化领域也有所发展，这就为东周向封建社会过渡奠定基础。
二、中外历史纲要上册论述题
2．阅读材料，完成下列要求。
材料历史上对孔子的评价
时间
人物
评价
战国
孟子
孔子，圣之时也。
西汉
司马迁
自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！
南宋
朱熹
若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣，开来学。
明末
李贽
孔子并非“天生圣人”，不以孔子之是非为是非。
晚清
康有为
孔子为制法之王，所谓素王也。
民初
袁世凯
天生孔子，为万世师表，人人都应该尊孔读经。
1917年
李大钊
孔子者，历代帝王专制之护符也；孔子不当存于宪法。
——摘编自陈典平《在尊孔与批孔之间：
学术研究的自我迷失》
根据材料并结合中国古代与近代史相关知识，对上表的内容提出自己的看法，并予以说明。
（要求：
看法具体明确，说明须史论结合。
）
【答案】示例——看法：
对于孔子的历史评价，历代出于不同之需要，褒贬各异，但对孔子的历史影响之大，却是一致赞同的。
说明：
西汉时期，儒家逐渐成为西汉国家哲学，司马迁将孔子称为至圣之人。
面对礼教的虚伪和官场的欺诈，明朝中后期的思想家李贽否定孔子的权威，反对盲从孔子。
为了减少维新变法的阻力，康有为借用孔子的权威来宣传维新变法理论，把孔子奉为变革的先师，为改制创教的“制法之王”。
民国初期，袁世凯为复辟帝制，在文化领域掀起尊孔复古的逆流。
为打破封建思想的束缚，李大钊等人打出民主和科学的旗帜，批判尊孔复古思潮，反对对孔子的偶像崇拜。
总而言之，对于孔子的历史评价，历代出于不同之需要，褒贬各异，但对孔子的历史影响之大，却是一致赞同的。
【解析】
【详解】
本题为开放性试题，要求学生根据材料并结合中国古代与近代史相关知识，对上表的内容提出自己的看法并予以说明。
依据表格中信息结合相关所学可得出历代对孔子评价不同但都突出其作用的观点。
然后结合所学从不同时期的历史背景对孔子评价的影响的角度进行说明，要求看法具体明确，说明须史论结合。
3．阅读材料完成下列要求。
材料从孔子身后到东汉初的五百年间，孔子形象凡四变：
由子贡作俩，使孔子由普通贤人一变而为超级贤人；由孟轲发端，荀况定型，使孔子从贤人再变为圣人，凌驾于世俗王侯之上而在人间不得势的圣人；由董仲舒首倡，西汉今文博士们应和，使孔子从不得志的圣人，三变为接受天启，为汉制法的“素王”；由王莽赞助在先，刘秀提倡于后，使孔子从奉天命为汉朝预作一部法典的“素王”，四变为传达一切天意的“通天教主”。
伺候还有韩愈、欧阳修的孔子，程颐、朱熹的孔子，陆九渊、王阳明的孔子，顾炎武、戴震的孔子，直到近代康有为的孔子等等。
总之，在历史进程中的孔子，存在“真的孔子”与“假的孔子”。
——摘编自朱维钟《历史的孔子与孔子的历史》
根据材料并结合所学知识，围绕“孔子形象的变迁”，自行拟定一个论题，并运用相关史实加以简要释，（要求：
观点明确，史论结合，逻辑严密）
【答案】示例：
论题：
孔子形象的变迁是适应时代需要的改造，阐释：
战国时期，在百家争鸣的竟争格局中，儒家学者为抬高学派地位，开展“造神运动”，将孔子变为圣人；西汉董仲舒用天人感应思想改造传统儒学，以适应汉武帝加强君主专制中央集权、巩固大一统的需要，与之相对应，孔子变为接受天启的素王；近代康有为为推行维新变法，把孔子打扮成主张变法改制的第一人，借助孔子及儒学权威增强改革的合理性；新文化运动的知识分子用民主科学作为武器抨击封建儒家，作为儒学创始人的孔子自然就变成历代专制的护身符，成为批判打倒的对象，（任意两点史实加逻说明）总结：
总之，孔子形象的变化体现出鲜明的时代性，是出于服务现实需要而进行的历史重构，（“示例”仅供参考，不作为唯一标准答案）
【解析】
【详解】
本题我开放性试题，可以根据理解来确定一个论题，然后用所学知识进行论证即可。
根据材料“从孔子身后到东汉初的五百年间，孔子形象凡四变”从一个普通的贤人到超级贤人，到圣人，到董仲舒时为汉制法的“素王”，到传达一切天意的“通天教主”，可见地位变化之快，在认真分析，之所以出现这些变化都是跟当时统治者的需要分不开的，从而能得出一个论点如“孔子形象的变迁是时代的需要”。
论点产生以后，进行论述时要紧扣论点，运用所学内容进行论述，主要通过董仲舒改造传统儒学和康有为利用孔子达到其变法目的进行阐述即可。
4．阅读材料，完成下列要求。
材料入世是指步入社会和投身社会。
著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。
博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。
儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。
中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等
解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。
（要求：
写出观点，观点合理、明确，史论结合）
【答案】答案观点：
儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的入世精神，反映了儒家学者关心现实，关心民生，爱国忧民的政治情怀。
（其他观点言之成理，亦可）
示例：
观点：
儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神。
论述：
春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主张“克己复礼”，实行“仁政”，恢复周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主张宽恕与和谐。
体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。
后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。
总结：
儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。
【解析】
本题要求围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用史实加以论述。
据材料“步入社会和投身社会”、“修身、齐家、治国、平天下”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，并结合儒家思想发展演变的知识即可提炼出一个观点加以论述。
本题属于开放性试题，观点可以多元化，例如：
入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一等。
注意史论结合、条理清晰即可。
5．阅读材料，完成下列要求。
姓名作为姓氏文化的一部分，既是代表一个人的符号，又是一定历史文化、社会意识的反映。
试从上表中提取相关信息，总结两条关于中人命名的特点，并结合中国史相关知识加以说明。
【答案】示例：
中国人命名受社会主流思想的影响或受统治者喜好的影响。
如西汉初期，统治者在政治上吸取道家思想无为而治，同时也受道家养生之道的影响，追求长生，所以社会上出现类似延年、益寿、千秋、万年等名字。
汉武帝采用董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐成为社会的主流思想，特别是在东汉时期，社会上兴起尊儒读经的风气，所以体现儒家思想追求人格、道德的字受到命名的青睐，如《三国志》中刘备张飞曹操的字都不约而同出现了“德”字。
唐朝时期，儒释道三教并存，体现在命名时，如李义府、狄仁杰受儒家思想影响，李白号“青莲居士”则体现出其受佛家思想影响；而房玄龄的玄字则是道家思想影响的体现。
宋朝时理学成为官方哲学，所以取名偏爱美、德、善、行等字，如希仁、守信、正道等。
【解析】
【详解】
本题属于小论文形式的考试题，结合所学知识言之有理即可。
依据材料体现的古代命名的相关信息可知，中国人命名受社会主流思想的影响或受统治者喜好的影响。
然后依据材料结合所学知识进行分析，如西汉初期受道家思想影响，追求长生，所以社会上出现类似延年、益寿、千秋、万年等名字；东汉受儒家思想影响，追求人格、道德的字受到命名的青睐；宋朝时理学成为官方哲学，取名偏爱德、善、行等字。
其他答案结合所学知识言之有理即可。
6．阅读材料，完成要求。
材料民主与科学在西方是以理性揭露宗教的黑暗统治而成长起来的，在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来，但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来，而在清朝以强悍的少数民族统治而停滞了。
直到鸦片战争后，在强敌压境的资本主义刺激下才开展起来。
——摘编自《陈旭麓学术文存》
根据材料，概括学者关于中西方思想发展的观点，并结合所学知识予以阐述。
（要求：
观明确，史论结合，史实准确）
【答案】示例：
观点：
陈旭麓认为，明清之际活跃的儒学思想未能继续发展为西方式的文艺复兴。
理由：
十四、十五世纪，意大利新兴资产阶级不满教会对精神世界的控制，在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起了弘扬资产阶级思想文化的反封建的文艺复兴，并随着资本主义经济发展，不断向西欧传播。
几乎是与此同时，我国商品经济发展，资本主义萌芽产生，为揭露明朝的极端皇权政治，儒学思想活跃。
如李贽的离经叛道，大胆地向正统思想发出挑战；黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，抨击了封建君主专制制度等。
但是到清朝，随着君主专制不断加强，科举选拔人才的制度逐步走向僵化，儒家思想未能取得突破。
总之，由于中西方在经济、政治等方面的差异，使明清之际活跃的儒学思想走向停滞，未能发展成西方式的文艺复兴。
【解析】
【详解】
本题是开放性试题，解题的基本思路是：
首先，认真阅读分析材料信息，提炼自己的观点，观点一定要明确；其次，结合所学知识说明理由，要史论结合，史料准确。
“观点”，依据材料信息“民主与科学……在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来，但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来”概括得出：
明清之际活跃的儒学思想未能发展成西方式的文艺复兴。
“理由”，结合所学的文艺复兴、明清之际的儒学思想等知识进行说明；最后，总结观点、表述成文。
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