南北朝国学汉魏六朝游仙诗的类型与结构作文.docx

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南北朝国学汉魏六朝游仙诗的类型与结构作文

南北朝国学：

汉魏六朝游仙诗的类型与结构

　　一、游仙诗的类型游仙是汉魏六朝诗坛的一个重要主题，它曾风靡一时，广为流布。

　　仅据现存资料统计，就曾有过余名作者，多篇作品，可以想见其当年的盛况。

　　创作的兴盛带动了理论的发展。

　　六朝时，对游仙诗的研究也随之起步。

　　钟嵘《诗品》的品评已涉及游仙诗，卷中评郭璞《游仙诗》词多慷慨，乖远玄宗，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也云云，实际上是把游仙诗分为了列仙之趣和坎壈咏怀两大类，并将前者作为正体。

　　萧统《文选》特立游仙一目，标志着游仙作为一种诗型已正式为批评界所确认。

　　所选作品为何劭一首和郭璞七首。

　　前者为列仙之趣的苗裔，后者为坎壈咏怀之代表。

　　从入选的数量看，萧统不仅承认坎壈咏怀为游仙之一体，而且还是颇为赞许的。

　　其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿袭了这种分类的思路。

　　不过，本文对游仙诗分类的探讨则打算换一个角度，从游与仙的组合关系入手，来加以梳理归类。

　　据此，本文认为游仙诗大致可分为三个类型：

游仙诗（狭义）这类诗，就游而言，以叙述者介入为特征，通常采用第一人称或隐含的第一人称（即由于诗歌语言的限制，作品没有出现代词我、吾等，但实际上是以第一人称叙述的），叙述我游仙的历程；就仙而言，可以是仙境、仙人，或者仙术。

　　例如，嵇康《游仙诗》：

飘飖戏玄圃，黄老路相逢。

　　授我自然道，旷若发童蒙。

　　属于这一系列的，还有汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》、《艳歌》，曹操《气出倡》、《陌上桑》，曹植《远游篇》、《五游咏》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《轻举篇》等以及曹植、鲍照、卢思道、释慧净诸人的《升天行》等。

　　咏仙诗在这类诗中，叙述者不参与游的过程，而是以旁观者的视角叙述仙人之游。

　　例如，郭璞《游仙诗》其三：

绿萝结高林，蒙笼盖一山。

　　中有寂冥士，静啸抚清弦。

　　放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。

　　吟咏的似仙似隐的寂冥士。

　　汉乐府《王子乔》、《淮南王》，张华《萧史曲》，曹毗《黄帝赞诗》，湛方生《庐山神仙诗》，江淹《云山赞四首》（《王子乔》、《阴长生》、《白云》、《秦女》）等也可归入这一系列。

　　慕仙诗叙述者没有介入游仙的过程，但却表现出强烈的仙意，即对仙界的企慕和对游仙的向往。

　　触发慕仙之情的原因，可能是感物兴怀，或体玄悟道，或鄙弃尘世，或登山临水。

　　慕仙之名取自何劭《游仙诗》长怀慕仙类，眇然心绵邈。

　　这是一首比较典型的慕仙诗，叙述者感于松柏之常青而思讬玄远，渴慕长生。

　　成公绥《游仙诗》也是因为感于迟暮，而希望能够跟随仙人学道、采药：

盛年无几时，奄忽行欲老。

　　那得赤松子，从学度世道。

　　西入华阴山，求得神芝草。

　　这种慕仙的意趣在中古诗歌中是屡见不鲜的。

　　当然，以上分类是相对的，是为了研究的方便而划分的。

　　实际上一首游仙诗往往是综合而成的，可能由慕仙而转入游仙，或由咏仙而归结为慕仙等等。

　　在这种情况下，只能根据其侧重点所在来确定。

　　另外，如果以诗中对仙的价值取向差异为依据来界定，可以把游仙诗分为正游仙诗和反游仙诗。

　　所谓正游仙诗就是对仙采取肯定和向往态度之诗，所谓反游仙诗是指虽然采用了游仙诗的形式，但表现出的却是对成仙持否定或怀疑的态度。

　　曹丕《游仙诗》（《折杨柳行》）是非常典型的反游仙诗，诗的前半部分是对汉乐府游仙作品中常出现的仙人赐药、轻举远游等情节的戏仿：

西山一何高，高高殊无极。

　　上有两仙童，不饮亦不食。

　　与我一丸药，光耀有五色。

　　服药四五日，身体生羽翼。

　　轻举乘浮云，倏忽行万亿。

　　但紧接着后半部分却引出了对求仙的否定：

流览观四海，茫茫非所识。

　　彭祖称七百，悠悠安可原。

　　老聃适西戎，于今竟不还。

　　王乔假虚辞，赤松垂空言。

　　综上所述，中古游仙诗从游的角度看，可以分为游仙诗（狭义）、咏仙诗、慕仙诗三类；从仙的意趣看，可以分为正游仙诗和反游仙诗。

　　二、游仙诗的结构不同类型的游仙诗，其结构板块也不同。

　　试分而论之：

游仙诗（狭义）的结构游仙诗（狭义）的结构可以分为游仙的缘起、游仙的历程、游仙的终结三大板块。

　　（）游仙的缘起缘起部分叙述的是游仙的动机。

　　游仙作品所提供的动机大致有三类：

动机之一是为了摆脱由时间局限而产生的生命悲剧——死亡恐惧。

　　人生是短暂的，而短暂的人生又充满了艰辛和苦难，于是诗人不得不走向飘渺的幻境，以求得生命的永恒与欢娱。

　　《离骚》云：

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

　　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮，将人生之痛表达得多么深切感人。

　　而《远游》的惟天地之无穷，哀人生之长勤。

　　往者余弗及兮，来者吾不闻，则已透出深厚的哲学意味。

　　沿袭这一传统，游仙诗反复不已地传达出企盼与仙人相遇，受仙道、得仙药而获长生的强烈愿望，汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》等，皆此例。

　　文人创作的游仙诗也每每禁不住流露出死的恐惧和生的焦虑。

　　动机之二是为了摆脱由空间局限而产生的生命悲剧——尘世迫隘。

　　人的生命不但受时间的限制，而且受空间的压迫，局限在狭隘的世界里，无法磅礴万物，而达到与天地并生的境界。

　　于是人们便幻想着轻举远游，飞向无穷之境，融于天地之间，并由空间的无穷而臻于时间的无尽。

　　《远游》所描绘的经营四荒兮，周流六漠。

　　上至列缺兮，降望大壑。

　　下峥嵘而无地兮，上寥阔而无天。

　　听惝怳而无闻。

　　超无为以至清，与泰初而邻，便是这样的境界。

　　朱乾说：

游仙诸诗，嫌九洲之局促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉此以写胸中之牢落，故君子取焉（《乐府正义》卷十二），此之谓也。

　　动机之三是为了摆脱由人世局限所产生的生命悲剧──社会束缚。

　　短暂而渺小的人生复又受到人世社会的种种限制，而不得自由。

　　诗人只能在幻想中远离污浊的尘世，飞向理想的乐园。

　　这一动机的源头，亦可追溯到《楚辞》。

　　《离骚》中诗人感叹道：

何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。

　　邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

　　《九章·涉江》中，诗人又再次表白：

世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

　　《楚辞》的其他篇章也反复陈述了这种摆脱时俗的愿望。

　　这一动机频频出现于后世坎壈咏怀式的游仙诗之中，嵇康《五言诗》云：

俗人不可亲，松乔是可邻。

　　何为秽浊间，动摇生尘垢。

　　慷慨之远游，整驾俟良辰；郭璞《游仙诗》亦称：

啸傲遗世罗，纵情在独往云云，皆所谓假栖遁之辞，而激烈悲愤自在言外（刘熙载《艺概·诗概》）。

　　当然，游仙诗的这三重动机并非各自孤立、互不相干的，一首游仙诗完全可能出现两种以上的动机，但总有一种动机是占主导地位的，这一动机对于确定游仙诗的类型是至关重要的。

　　一般说来，以摆脱生命的时间悲剧为主导动机的游仙诗往往表现出列仙之趣，以摆脱生命的空间悲剧为主导动机的游仙诗旨在追求自由与超越，以摆脱生命的社会悲剧为主导动机的游仙诗大都属于坎壈咏怀的一类。

　　（）游仙的历程历程部分是对仙人度引（赐药、授道）行为以及求仙者仙游（包括对舆驾、佩饰的描写）、访仙、习道、求女、修炼（包括采药、服食、炼气）等行为的展开［］。

　　这里，我们着重分析一下游仙的路径问题。

　　大致说来，诗中所提供的游仙路径可以分为三种类型：

路径之一是上下型，即登山或升天。

　　先说升天，这是最容易理解的游仙路径，因为那是一个超越于凡尘的世界，是白云帝乡、神皇所居。

　　求仙者能步入天宫，自当视为极乐：

今日乐上乐，相从步云衢。

　　（汉乐府《艳歌》）朝止阊阖宫，暮宴清都阙。

　　腾盖隐奔星，低銮避行月。

　　（沈约《和竟陵王游仙诗》其二）升天之外，便是登山。

　　而登山的主要目的也还是为了升天。

　　这与原始神话中天梯的信仰有关，据说神、人分离之后，维系二者联系便只能靠天梯，而天梯往往就是山。

　　于是游仙者每每幻想着在山间遇见仙人或登上天庭：

过谒王父母，乃在太山隅。

　　离天四五尺，道逢赤松俱。

　　揽辔为我御，将吾天上游。

　　（汉乐府《陇西行》）登山的另一个目的是为了采药。

　　仙话中关于不死山、不死药、不死树的传说和现实中方士采药的实践无疑极大地启发了诗人的想象力：

经历名山，芝草飜飜。

　　（汉乐府《善哉行》）登岳采五芝，涉涧将六草。

　　（郭璞《游仙诗》其十五）由此，天庭和山林便成了游仙者梦魂牵引的去处。

　　路径之二是东西型，指游仙主人公作东西向的飞行。

　　这是中古游仙诗中一个颇为有趣的现象，即：

假如游仙者不是漫无边际地周游，而是朝某一个方向飞进，那么他们通常是选择东西向，而不是南北向。

　　究其缘由，其实也简单，因为西方的昆仑和东方的蓬瀛是中国古代仙乡的祖籍地，这就是台湾学者王孝廉所说的中国古代的仙乡可以归结为两个系统：

一个是由仙人、方士、蓬莱（海上仙山）、归墟所组成的东方仙乡；一个是由神、巫、昆仑（帝之下都）、黄河之源所组成的西方仙乡。

　　［］（）且看诗例，西向昆仑的如：

游仙迫西极，弱水隔流沙。

　　（张华《游仙诗》其四）瑶台风不息，赤水正涟漪。

　　峥嵘玄圃上，聊攀琼树枝。

　　（沈约《和竟陵王游仙诗》其一）东向蓬瀛的如：

东上蓬莱采灵芝，灵芝采之可服食，年若王父无终极。

　　（曹植《平陵东行》）凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。

　　（嵇康《琴歌》）东西向往来于昆仑、蓬莱之间的如：

昆仑本吾宅，中州非我家。

　　将归谒东父，一举超流沙。

　　（曹植《远游篇》）远游绝尘雾，轻举观沧溟。

　　蓬莱阴倒景，昆仑罩层城。

　　（王彪之《游仙诗》）在中古游仙诗中，东西向的路径是出现频率最高的。

　　路径之三是周游型，即上下浮沉、四方求索。

　　这是游仙类文学作品最古老的路径，或许与其最符合游仙的原型魂游有关。

　　在早期的游仙作品中这一路径象征着神秘的死亡─再生仪式。

　　汉以后，随着时代的推移，其原始神话巫术意味越来越淡，理性的色彩越来越浓。

　　由于五言诗篇幅所限，后世周游式的路径，往往比较简单化、程式化，通常以四海、五岳、八极、八紘、十方以及东、西、南、北来表示，重在强调遨游之愉悦和求索之艰辛：

翱翔九天上，骋辔远行游。

　　东观扶桑曜，西临弱水流。

　　北极登玄渚，南翔陟丹邱。

　　（曹植《游仙诗》）思与王乔，乘云游八极。

　　凌历五岳，忽行万亿。

　　（嵇康《代秋胡歌诗》其六）自晋代起，随着游仙诗叙事性的减弱，诗中所呈现的路径越来越模糊、越来越淡化，有的作品几乎完全是典故的堆砌，根本找不出主人公的游仙路径，表明文人的兴趣越来越由游向仙转化。

　　（）游仙的终结终结之一：

诀别或超越坎壈咏怀式的游仙诗通常以诀别时俗作为终结，例如，嵇康《游仙诗》：

长与俗人别，谁能睹其踪？

郭璞《游仙诗》其十三：

寻我青云友，永与时人绝。

　　以列仙之趣或玄学意趣为主旨游仙诗通常归结为获得永恒，融入无穷，长生久视，与道逍遥：

嵇康《琴歌》：

齐万物兮超自得，委性命兮任去留。

　　郭璞《游仙诗》其十：

永偕帝乡侣，千龄共逍遥。

　　终结之二：

失败或回归此类终结较多地出现在反游仙诗中。

　　有的游仙者虽然渴望成仙，但其内心的疑虑或犹豫却往往导致了最终的失败。

　　曹操《秋胡行》就是叙述游仙者晨上散关山，遇见三位昆仑山的真人，欲度引其成仙。

　　但他沉吟不诀，结果真人遂上升天，留下不尽的遗憾。

　　有的游仙诗，主人公在漫游求索一番之后，最终却以所谓天命、圣道等价值观念否定游仙、回归世俗。

　　曹丕《游仙诗》云：

王乔假虚辞，赤松垂空言，大人识真伪，愚夫好忘传。

　　追念往古事，愦愦千万端。

　　百家多迂怪，圣道我所观。

　　也有的游仙诗虽然并不怀疑或否定游仙，但却把列仙之趣和世俗的君臣父子、忠孝仁义融合起来，游仙的目的不是超越凡尘，而是报孝