参考文档尼采与形而上学读后感word版本 16页.docx

参考文档尼采与形而上学读后感word版本 16页.docx

《参考文档尼采与形而上学读后感word版本 16页.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《参考文档尼采与形而上学读后感word版本 16页.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

参考文档尼采与形而上学读后感word版本16页

本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！

==本文为word格式，下载后可随意编辑修改！

==

尼采与形而上学读后感

　　尼采与形而上学读后感，形而上学，指研究科学以外的、没有形体、不可证明的事物，是脱离实践的，用“孤立、静止、片面的观点”观察事物的思维方式，下面是小编带来的尼采与形而上学读后感，欢迎阅读!

　　尼采与形而上学读后感【1】

　　买了一本周国平的《尼采与形而上学》，一口气读了一半。

　　《尼》毕竟是哲学读物，即便经周国平之手，已经条分缕析面目澄明的呈现，还是需要在思维全盘紧张的状态下才能顺利读下去。

　　我放不下手，一则自然是因为它所涉及之内容均可归为最高思维等级的那一群落，高屋建瓴的通透视角是普通文学类别无法企及的，二来是怕自己一放下手就丢了线索和兴致，再也拣不起来。

　　我买的书，读不完的其实很少，除了一些“买岔了”的，其余应该就属此类。

　　记得早以前买过一本201X年出版的《尼采》英文版，是剑桥哲学研究系列中的一本，黄封皮的砖头书，密密麻麻的英文字，买回来很快就束之高阁了。

　　纯粹自讨苦吃，中文看着都磕绊，还要看英文的。

　　还想起来大一住在中财清河校区的时候，在学校的小图书馆借了一本纯黑封皮的《黑格尔》，难道人家叫黑格尔，书就得是黑色的么?

内容自然是晦涩得一塌糊涂，我还硬是痛苦的啃了一大半。

　　现在记得的也就只有这种痛苦的感觉。

　　没有太多生活经历，对生命没有深层次质疑或领悟能力有限，最好还是少看哲学原着，多半会迷失在哲学家们各自构建的精密而极具迷惑性的理念宫殿中。

　　从名家的解读看起会是一个好的选择。

　　这本书大致是在解读形而上学的起源和发展、尼采对于形而上学的解构和批判以及积极虚无主义的提出。

　　太阳底下没有新鲜事，看看当下我们周遭的人与事，看看这个社会发展至今的种种状态，稍有探究精神的人自然会有一堆疑问，我为何要遵循这些准则行事，仅仅因为大家都这样?

我为何会因为自己做的不存恶意的某事而自责，仅仅因为它不符合大众的道德规范?

这诸多应该、不应该是经谁制定而传播，如何牢牢钳制住每一个人并让其乖乖顺服?

外在的种种如何内化成自我的一部分而让我们自以为是顶着自由意志的帽子走着别人早就设定好的路?

这些怀疑和探究早已被思索过千万遍，以不同的发展速度被不同的社会阶段所经历。

　　对此窥探一二，就是给自己的思维认知打开一扇窗，而不必把自己闷在角落郁郁苦思不得其所。

　　如果说积极虚无主义者不需要一个“真正的世界”，敢于接受无意义的现实世界，基督徒需要并且尚且能够虚构一个“真正的世界”，那么，消极的虚无主义者则是需要却无能虚构一个“真正的世界”，又没有勇气接受现实世界，陷入了绝境。

　　叔本华的悲观主义便是这样一种消极虚无主义的典型形式。

　　尼采与形而上学读后感【2】

　　尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即“上帝死了”的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。

　　随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信“上帝的存在”。

　　于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。

　　于是人类失去了原本因为相信“上帝”而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。

　　于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。

　　诚然越来越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了“上帝”这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。

　　就像某个哲学家说的：

人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。

　　到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。

　　电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。

　　这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信“上帝”的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。

　　诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了“上帝”的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。

　　从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。

　　而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。

　　不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。

　　但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。

　　在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：

渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。

　　人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。

　　所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。

　　所以人类要活得积极，有活下去的动力，更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：

是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。

　　想到这我想起了日本作家村上春树在《IQ84》三部曲中通过女主角的口说：

身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。

　　从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。

　　尼采与形而上学读后感【3】

　　《尼采与形而上学》是周国平的博士论文，写得十分通俗易懂，我在有幸读完这本书之后，实在忍不住将其中的一些内容和自己的一些体会拿出来与大家分享。

　　我们活在一个没有信仰的社会里，郑也夫在一本书里提到，现代人只追求三件事：

舒适、牛逼、刺激。

　　圣洁已死，神的亡灵无人看守。

　　是上帝抛弃了众生，还是众生杀死了上帝?

要回答这一切问题，我们必须回到那个信仰的时代，顺着那一串哲学家的名字向上求索。

　　一、作为社会现象的虚无主义

　　“虚无主义”最初并不是学说，而是社会思潮（socialcurrent），对思潮最敏感的必然来自文学，当时的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。

　　1.文学领域里的虚无主义

（1）《父与子》“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。

”

（2）巴扎洛夫爱上了贵族女子雅金左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的感情罢了”。

　　（3）陀思妥耶夫斯基《群魔》论自杀：

“人毫无作为，却发明了一个上帝，为的是活下去，不自杀;这就是迄今为止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他应该存在……可是我知道并没有上帝，也不可能有……难道你不明白，一个人同时抱着这两种想法是活不下去的么?

”

　　2.哲学史轨迹中的虚无主义

（1）英国经验主义（empiricism），认为“存在就是被感知”，这条原则一旦被推到极致，就将陷入彻底的怀疑论（skepticism）。

（2）康德为了挽救形而上学，提出“逻辑是天生的”，但这显然不太靠谱。

　　3.虚无主义的表现和后果：

（1）内在的紧张和外在的匆忙：

“失去信仰的现代人急切地投身喧嚣的世俗生活，试图用勤勉的劳作麻痹内心的不安。

……他们行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，分秒必争，却不再关心永恒。

”

（2）个性的丧失和灵魂的平庸：

商业成了“文化的灵魂”，报刊支配社会，记者取代天才，艺术沦为茶余饭后的谈资。

　　（3）文化的贫困与学术的贪婪：

“现代人在精神上是永远的饥饿者，已经丧失创造的原动力。

他带着‘一种挤入别人宴席的贪馋，徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才，搜集昔日文化的无数碎片以装饰自己。

”

　　（4）人退化为动物，艺术成为满足本能的工具，艺术家沦为戏子。

　　Nothingreallymatters,nothingreallymatterstome.——BohemianRhapsody

　　二、虚无主义的起源：

哲学史回顾

　　为何出现虚无主义?

本质是基督教——形而上学体系的瓦解。

　　为何瓦解?

因为这个体系本身就是错误的。

　　理解一切“主义”有两条线索，哲学史与宗教史：

哲学史主要关注哲学家，强调逻辑的演进，宗教史主要关注民众强调社会思潮和生活方式的变化。

　　尼采认为，虚无主义早在柏拉图时期就埋下了祸根，思想史最大的错误在于打倒了神话。

　　这里有必要简单概述一下神话时代。

　　1.神话时代概述

　　“对于荷马时代的希腊人来说，奥林匹斯神界不是虚构，而是完全真实的。

……作为本体界的神界与人所栖身的现象界紧密相连，并未分离为两个世界，人们无需通过概念思维去把他推断，而是本能地感觉到它的存在和作用。

”

　　简评：

在神话时代，人被神圣化，这就是存在的意义。

　　在人神同形的意义上，希腊神话与佛教有相似之处，但佛教的本质是压抑、毁灭人性的学说。

　　2.神话被打倒

　　哲学史线索：

在柏拉图看来，神话是非理性的，诸神变化无常，这和最高理念相悖，必须被打倒。

　　宗教史线索：

荷马的诸神像凡人一样，撒谎、奸淫、好战、贪婪，无恶不作，不符合“至善”的标准，是不道德的，不应作为崇拜的对象。

　　从宗教的功能上看，多神教（polytheism）在道德规范上确实不如一神教（monotheism）。

　　而在历史上，多神教直到君士坦丁时期才被基督教取代，君士坦丁的后继者“叛教者”尤里安曾经复辟多神教，但时间太短，有本小说《诸神之死——叛教者尤里安》描写的就是这一事件。

　　3.智者（sophists）被打倒

　　智者的核心思想是“人是万物的尺度”，主张相对主义，在尼采看来这才是正确的思路，但智者立刻被苏格拉底和柏拉图打倒。

　　4.基督教——形而上学体系的建立

　　苏格拉底等式：

理性=美德=幸福。

　　柏拉图的原型论：

感官世界不是真的，只有理念的世界是真实和完美的。

　　这个体系和基督教实现了完美结合。

　　哲学家口中的“绝对精神”和民众口中的“上帝”是同一个概念。

　　主要特点如下：

（1）否定肉体，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。

（2）把“应该存在”与“实际存在”合二为一。

　　注意，这个体系不仅认为不道德的东西“不应该存在”，也认为不道德的东西“其实不存在”。

　　自此，欧洲人进入了信仰时期，社会开始恢复和谐。

　　5.基督教——形而上学体系的谬误

　　尼采认为，虚无主义的