采风作业.docx
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采风作业
采风日记
时间：
2010年10月25-26日地点：
洪江古商城
从岳阳楼返回，直奔洪江古商城，沿途看到漫山遍野的橙子、金桔树，勾起了我们的胃口，老班下车买了柚子，但是却不好吃。
不过是纯天然，纯绿色食品。
辗转了几个回合我们到了江景宾馆，如其名，能够看到沅江的风景，而且正如顾导所说，这个宾馆是我们这次行程中最好的一个。
晚上我们一行人去吃了火锅，大家一起拼桌吃饭，热热闹闹，仿佛一下回到了南通，回到了北街，而不是千里之外的湖南。
第二天一早我们就去了洪江古商城参观。
如导游所说，洪江历史悠久，3000年前即有先民活动，自古为驿站、商埠，明清时期发展成为烟火万家的巨镇，以集散桐油、木材、白腊、鸦片而闻名，是湘西南地区经济、文化、宗教中心，素有“湘西明珠”“小重庆”、“小南京”、“西南大都会”之美称。
现洪江城区保存着明、清、民国时期一座完整的古商城，有如一幅直观明、清、民国社会市井全貌的“明清上河图”，是我国近代商业发展的一个标本，也是我国保存最完整、内容最丰富的古城之一，被有关专家誉为“中国内陆地区资本主义萌芽的活化石”，极具历史文化保护和旅游开发价值。
我们在洪江古商城中，还发现了一行老外，不知道这群外国人的眼中，古商城是什么样的，从他们的表情我可以得知，赞叹于钦佩！
古商城里有不少的表演，让我仿佛一下子穿越了时空，转换到不同的时代。
我总是试图在脑海里描绘出那时候人们生活的场景和画面，长满青苔的石板，高高的墙壁和各种各样的石门，这里的一切都向我们展现了我们的祖先是如何的生活，让人流连忘返。
时间：
2010年10月27日地点：
凤凰古城
得知凤凰，是因为沈从文。
沈从文曾经这样描述凤凰：
“若从一百年前某种较旧一点的地图上寻找，当可有黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现一个名为“镇竿”的小点，那里同别的小点一样，事实上应当有一个城市，在那城市里，安顿下三五千人口……”这就是蒙有一层神秘面纱的古城凤凰。
而我，终于有幸在这次的行程中来到了凤凰。
虽然前天晚上由于塞车我们十点多才到凤凰的宾馆，虽然宾馆的环境不好，晚上冷的我没睡着，但是我还是喜欢那里。
喜欢早上推开窗就可以有扑鼻而来的新鲜空气，可以看到河面上在清理垃圾的大叔，仿佛我不是一个游客，而是土生土长的凤凰人。
早上很早起床，却发现凤凰已经充满了游客，这是我所不喜欢的一点。
太多的人群，过于商业化的开发，让我找不到突破口去好好的感受这里的人文情怀。
即使古城里面全部是商店，满眼望过去，全是姜糖，姜糖店和做姜糖的人。
杨进说：
在这逛了以一天，我差不多都会做姜糖了。
凤凰的水让人很喜欢，即使在宾馆里，你也可以听到流水声。
流水顺着一层层的阶梯潺潺流声。
在熙熙攘攘的人群里，我终于争到一席之地可以站在水中间去真切的感受，我甚至可以感受到水流激起的水分子慢慢的渗透到我皮肤的每一寸。
那种感觉只可意会，不可言传。
凤凰古城是国家历史文化名城，与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。
作为一座国家历史文化名城，凤凰的风景将自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓所在，其“在沈从文的书里，在黄永玉的画里，在宋祖英的歌里的宣传语脍炙人口，南长城、沈从文故居、沱江泛舟、奇梁洞、熊希龄故居、陈宝箴陈寅恪老宅等是著名的“凤凰十景”，没有登临南长城，没有拜谒过沈从文和熊希龄故居，没有沱江泛舟，没有去过苗寨，就不算真正到过凤凰。
凤凰的晚上我们一行人去了临江的一个酒吧。
似乎是第一次来这种吊脚楼酒吧。
风从各个角度吹过来，有点冷，但是感觉很好。
他们上去唱歌了，我们在下面似乎更激动，终于，在远方的凤凰，我们来到了这边，在这里留下了歌声。
或许多年以后，回想起来，回到这里，还会想起那天晚上。
时间：
2010年10月28-30日地点：
西江千户苗寨—朗德苗寨
从凤凰出发，我们来到了位于云贵高原的西江千户苗寨。
车上，我一直在期待，在憧憬，究竟现实中的千户苗寨和我想象中的是否一样。
在离开南通之前，我去图书馆借了关于贵州的书，看到了令我满心向往的千户苗寨。
终于到了，有点失望，感觉所谓的原生态和淳朴似乎有点淡化，满大街都是向我们兜售商品的当地人。
我们住在也柬东寨的一户农民画家李玉福家的吊脚楼里，除了吊脚楼特有的“牵一发而动全身”的吱吱呀呀的木头声，很吵，但是很淳朴。
安顿好了我们一行人去参观了苗寨的博物馆。
我觉得中国的这么多民族里，如果每个都能和苗寨一样，民族聚居在一样，有属于自己独特的文化和生活方式，那种似乎脱离现实却世外桃源的淳朴，那是一种让我们生活在现在繁杂社会中的人们所向往的。
我们重点参观了他们的服饰馆。
那里陈列着很多他们民族的服饰，配饰。
在他们服饰中，衣服与饰品相依相存，构成完整的形式美。
配饰造型与色彩在服装整体美的形成中具有重要作用，造型一般大而突出，色彩在整体搭配中常常起到强调与对比的作用。
据说，苗族是蚩尤的后代，因蚩尤爱牛敬牛，故苗家最典型的头饰是牛头从草间花丛中冒出。
苗女银角头饰中高高扬起的两弯水牛角，是苗族美丽至尊的象征，具有明显的牛崇拜的色彩：
在戴上由银泡、银片组成的银冠后，还要戴上两支连在一起的银制水牛角，就象一个巨大的“U”字。
每支角上雕一条龙，龙头朝内，呈二龙戏珠之势。
两支银角中间，有扇形银芒。
它反映出浓郁的民族习俗风尚和古老的文化传统，是崇拜图腾文化和农耕文化相结合的产物。
参观完了博物馆，我们去爬山，山上景色很好，我们可以鸟瞰整个千户苗寨。
我们全班同学一起穿上了苗族的服装，大家一起穿，那场面怎么一个壮观了得！
连许多游客都争相过来合影，我会永远记得那个情景：
蓝天，白云，苗寨，我们······
晚上我们回到了吊脚楼里，品尝了寨主给我们准备的长桌宴。
食物似乎不是很可口，灯也突然坏了，我们拿蜡烛代替，上演了一场苗寨版的烛光晚餐。
大家喝着米酒，听苗寨的歌声，那种温馨的场面至今想起来我都会有想哭的冲动。
吃晚饭大部队去看了夜景，我们几个人留下继续喝酒。
偌大的阳台剩下我们几个，似乎增添了点孤单落寞的味道，我们开始想象毕业后的我们会怎么办？
毕业后的我们是否能像现在这样单纯和美好。
四年的大学时光因为有他们所以我很幸福。
我一直很感激他们，感激他们四年来的照顾，感谢他们四年来每逢节日都会喊我一起喝酒，感谢他们在我考研的晚上，会给我送奶茶······这一切的一切都让我数次热泪盈眶。
那个晚上是那样纯净而美好，有梦想，有感激，有泪水，还有欢笑。
昏昏沉沉的睡了一晚，我们开始了一整天在苗寨的观光。
我和杨进为了心目中的淳朴苗寨，一直爬到了最高的那户人家。
老爷爷老奶奶很好，热情的招待我们，还请我们吃了顿火锅，我们一起烤火，一起聊天，就像很熟的朋友而不是初次见面的陌生人。
歇息了一会我们告别了他们，回了住处。
临行前我们一起拍了合影，留下了幸福的瞬间。
下午四年左右我们便离开了苗寨，去了凯里。
我们在凯里期间我们还去了朗德苗寨，其实相比而言朗德没有千户苗寨那么大，但是我似乎更喜欢这里。
虽然都是苗家的表演，这里的无论从阵容还是多样化上都没有千户苗寨的档次高，但也许正因为这古朴的一面我才打心里的喜欢。
这里的生活单纯，简单，整个寨子只有一家小店，我们用6元钱就可以买到一大包糖果分给这里的孩子。
千户苗寨的时候，商业气息太浓，很多小玩意贵到我们失去了兴趣，而这里，我们很开心的看到孩子们脸上灿烂的笑容，他们最大的表现就是朴素，这些朴素不仅是文化的产物，也是吸引游客的产物，而是由于长期生活在这淳朴的，古老的寨子里。
时间：
2010年10月31日地点：
荔波瑶族
荔波县位于贵州省南部，隶属黔南布依族苗族自治州。
荔波是一个少数民族聚居县。
世居于这块秀美土地上的布依、水、苗、瑶、汉等民族，长期和睦相处共同创造丰富多彩的民族文化和古朴浓郁的民族风情。
我们在荔波的导游姐姐就是布依族的，她带着我们参观了瑶族寨子。
在车上，她给我们讲了很多关于瑶族的事情，我们得知瑶族分为四个支系，分别是平地瑶，布努瑶支系，茶山瑶支系，盘瑶支系，而我们这次去的就属于平地瑶里面的白瑶。
经过了一个小时的路程达到了目的地，首先我们在村子里参观了一下，看到很多孩子和洗衣服的妇女。
他们的服装很有特色，都统一穿着一种带有条纹的白裙子，里面还穿着裤子。
她们很友好的和我们微笑，虽然语言上不是很容易沟通，但是我们依然可以感受到他们的好客。
那里的房子都是吊脚楼，材料是统一的木材，家里的摆设比较简单，可以看出这地方的生活条件不是很好，但是他们生活的很快乐，这是很多在大城市里奔波却感到身心疲惫的人所不能感受到的一种安居乐业。
不一会儿我们去广场看了表演，都是一群比我们校的的孩子。
没有人指导，他们从表演开始到最后结束一直是由他们自己管理，这点很让我佩服。
他们的服装，尤其是女孩子的服装很有特色，前后套头装而且里面居然是真空的，这让我们很汗颜也很欣赏，在这里，你不会看到千户苗寨和凤凰那么浓的商业气息，甚至没有。
他们保存了自己民族的服装和特色，没有随波逐流。
第四个节目时他们民族的服饰展示，让我们服装专业的学生收获颇多。
首先是白裤瑶与红瑶服装。
瑶族支系众多，分布广阔，各支系服饰也不尽相同。
所以，过去瑶族曾因服饰的颜色、裤子的式样、头饰的装扮不同而得各种族称。
广西南丹瑶族男子穿交领上衣，下着白色大裆紧腿齐膝短裤，因而得"白裤瑶"之称；龙胜的瑶族由于穿红色绣花衣而得"红瑶"之称，这从一个侧面反映了瑶族服饰的色彩、款式之丰富。
然后是多彩多姿的头饰。
瑶族头饰颇具有特色，她们创造了多姿多彩的头饰：
有"龙盘"形、"A"字形、"月牙"形、"飞燕"形等；有的戴竹箭，有的竖顶板，有的戴尖帽，有的戴竹壳。
广西贺县的瑶族妇女戴十馀层的塔形帽子，颇为壮观。
湖南瑶族的女子以蜂蜡涂发，椎髻于顶，无论寒暑，均以花帕包裹呈梯形，用蛾冠形的斗篷罩在上面，避风遮阳，清秀大方，犹如"学士帽"，又似宫妃绣冠，婚后则取下蛾冠，表示已成家立业，开始新的生活。
还有不得不提的精湛的蓝靛印染。
瑶族妇女精于蓝靛印染，至今仍保留着一套完整的印染技术。
她们将自己种植的蓝草经过浸泡加工后，提取蓝靛，加入白酒，经草木灰过滤、发酵呈黄色后便可染布。
在染布过程中经过数次浸染、晾干，直到布料呈深蓝带暗红色为止。
为了使布坚挺耐用、颜色深重，还把已染好的布放入炖缩的牛皮溶液或猪血溶液里，进行蒸晒。
另外还有绣上多神的服饰。
瑶族服饰美还是集中地反映在挑花的构图上。
挑花图案以及服饰的特征在某种程度上是宗教的反映。
广西西林县瑶族保留着一件已有数百年的"师公"（宗教）服饰，上面绣有许多天神、山神、雷神、日神等，表达了瑶族人民多种崇拜的心理特征。
最后是抽象的文化意识。
在远古时代瑶族就会运用抽象的文化意识。
南丹瑶族男子白色裤上的五条垂直红线，相传是瑶族祖先为了捍卫民族尊严而带伤奋战的十指血痕。
女子着无袖、无扣、贯头褂衣，两侧不缝合，仅将前后襟底边相连，下着蜡染裙，背饰花背牌。
其上的方形图案，传说是当年被土官夺走的瑶王印章的模样，绣在衣上以示纪念，也是他们氏族图腾的标志。
由于对他们的服饰很感兴趣，所以在他们表演完后，我们大家都争相的换上他们的服装拍照，仔细的观察上面的图腾图案而制作工艺，不得不赞叹！
总结
这次采风中，我学到了很多关于服装的知识，也体会了很多民族的风俗风情，让我对祖国的大好时光充满了热爱。
十一天的旅程很快就要告一段落，虽然在这短暂的十一天里，我感冒了，我疲乏于整天的车上生活，惦记这远方考研自习教室里我的座位，但是当这一切要告一段落的时候我还是依依不舍。
舍不得大家一起在洪江争先着去“荷风院”一起听小曲，舍不得大家一起在凤凰的酒吧里尽情高歌，也舍不得吊脚楼的那晚，我们一起喝酒，一起怀念过去展望未来的那段时光。
小卡说：
这是我们的毕业旅行。
对啊，或许这真的是最后一次我们聚首在一起尽情的欢笑。
我会永远记得，在洪江的青石板上，在凤凰的古城里，在苗寨的吊脚楼里，有你们陪我一起度过！
采风报告
11天的采风课程很快的结束了，在整个过程中，我们看到很多东西，学到很多东西，理解很多东西，从城市进入乡村，给我带来了不一样的感觉。
特别是去的几个少数名族，更是勾起了我的兴趣，我们看到了他们的名族文化，生活习惯，民风习俗……把我们从一个喧哗嘈杂的都市带到了一个热情淳朴的乡村。
我们享受一路的经历，这次采风也给我增长了不少见识。
进入西江千户苗寨，从他们的建筑，待客礼仪，穿着打扮，就可以看出很多与众不同的地方。
千百年来，他们刀耕火种、织布做衣，不与外族通婚，也鲜与外界交流，始终固守着本民族的生活方式和服饰习俗。
苗族服饰被誉为“穿在身上的活化石”，文字的“活标本”和“活典籍”。
是苗文化灵魂的展示和历史的缩影。
它在记录苗人生命起源、民族迁移、历史记忆方面，更是显示出巨大的承载
性。
苗族人对自己服装的起源、款式、纷繁复杂头饰和服装的各种配件等均赋予深刻的含义，寄托着他们美好的理想与追求。
颂扬勤劳勇敢，或表现五谷丰登，或反映历史传说，或象征幸福爱情，构成了幅幅情趣盎然的动人画卷。
人们从中可以看到苗族的远古遗风，看到苗人在历上迁徙和发展的轨迹，看到它与其他民族在经济、文化和审美方面的密切联系，甚至巨大差异。
正如一位学者所说，“苗族服饰有不少引人注目的特点。
除了极装饰感的美学风格外，更深刻的是，它比其他民族的服饰更能溶化和总结历史。
苗族的服饰在各地各有其特点。
我们也去过湖南，贵州等不同地方的苗族。
各地区苗族妇女服饰差异较大，式样约几十种之多，但大多数地区妇女穿大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。
湘西，贵州、凯里，等部分地区苗族穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤。
湘西苗族的上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯等饰物。
苗族妇女的头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。
苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣。
下穿长裤，束大腰带，头缠青色长巾，冬天脚上
多缠裹绑腿。
古代苗族男子都蓄长发，挽椎髻于头顶，插木梳或发针，戴耳环、手镯、项圈等饰物。
苗族男子的服装主要有对襟短衣、对襟长衫、大襟长衫和长裤、短裤，少数民族穿宽大百褶裙裤，腰带大都饰有绣、织花纹。
苗族青年男子的服饰是最具风采的，他们衣着白布长衫青布裤，腰系黑白花格布带，肩披宽大厚实、色调华丽、刺绣精美的坎肩。
苗人在历史的变迁中，服饰也因其变而变，不同时期都有新的因素加入，也
有传统或糟粕的元素被遗弃，被遗弃的原因在很大程度上源于它的落后性或不便捷性而造成的。
最大因素是苗人的变迁使民族内部的特色性的巫师和精神信仰，分化成形态各异的面貌。
起源于原始社会的图腾是一种带有民族特征的文化，服饰作为图腾文化的载体之一受其影响颇深，每个富有特色的民族服饰都与其崇拜的图腾崇拜密不可分。
每逢“苗年，这天吃祭品时不许动手，要用嘴直接舔吃，以示对盘瓤祖先的尊重。
湖南麻阳苗民俗称盘瓤大王为“龙王”，忌讳直接说“狗”，即使必须说“犬”也要在“犬”字前冠以一个“龙”字，称之为“龙犬，，。
这些习俗都为了表达苗族人对盘瓢祖先的尊重。
湖南麻阳苗族盘崇拜，该县许多人把狗当爱称地名带“狗，字的也多，如“狗冲”、“狗湾，“狗巴寨，“狗巴岩，等。
当给幼儿做“狗头帽”，既美观大方，又能借盘图腾以镇邪恶赐福寿。
在苗族服饰的图案中，蝴蝶的图样出现在每一个角落，在苗族少女盛装和苗族的刺绣中都随处可见，这些纹样丰富多彩、栩栩如生，有飞舞的、爬行的、静止的、正面的、侧面的，姿态各异，千变万化。
色彩作为构成苗族刺绣图案符号系统元素之一，是与苗族生存背景有着密切
联系的。
苗族服饰色彩艳丽，衣裙上的主要色彩有红、黑、白、黄、蓝，一直保持着“好无色衣服，衣裳斑斓”的传统。
苗族自古好“五色衣”，即白、青、蓝、黄、红色。
这是因为苗族人民自认为是盘瓢的后代，所以对五彩基调有着独特的审美意识，喜欢五颜六色的兽皮，“五色，相传是苗人模仿盘瓢的五彩毛以不同颜色的布来缝制衣服。
苗族人民至今仍喜爱五色衣服，上绣五彩的盘瓢形象。
苗族色彩没有贵贱之分，没有对某一色彩只能用于某一阶级或阶层的社会约定。
色彩的运用是自由的，色谱是丰富的，色彩的词汇也是复杂的，若说用色上有限制则仅仅取决于集体或个人的审美趣味、对色彩的理解。
当然，来自诸如宗教信仰或民俗惯制方面的原因，也对苗族的色彩有着一定的影响。
苗族刺绣是苗族人民美丽纯洁的象征。
苗族是一个爱美而审美观念极强的民族，特别是苗族妇女聪明能干、心地善良、淳朴美丽，她们穿戴上刺绣的服装，
更加显得心灵纯洁，性格憨厚，精神美丽，以她们特有的精神气质展示社会，表达了她们追求美好幸福的人生乐趣和意愿。
苗族是我国人口较多、分布较广、支系庞杂的古老民族，苗族刺绣以其独特精美而著称于世。
苗族的刺绣艺术反映了本民族的个性特点，是漫长历史的产物。
由于苗族散居面广，在与外族的融合和族内支系分衍的情况下，形成了刺绣装饰图案的多样化。
精美绝伦的刺绣图案花纹，体现出苗族独特的文化特点和艺术风貌。
在苗族没有文字的情况下，刺绣的图案纹样就成为了苗族特有的文字。
苗族刺绣的创作者们，认识与理解客观事物，不采用自然物象外观的写实方法，都以自我意识为中心，这和苗族的原始宗教巫术观念是一致的。
如刺绣中牛、鱼图腾绣得非常大，因图腾神圣，就要绣得特别大，欢乐的舞蹈人东倒西歪，然而，面部都朝向崇拜物。
又如绣动物或人，居然
要绣出从外表看不见的肠子来，我们觉得这是不可思议的事情，而苗族作者却认为这样才是最真实的。
苗族刺绣图案，整体上多为几何构图，古朴多姿。
其图案因绣片条、块的不同，分为几何二方连续式和四方连续式构图。
其图案取材于生活中常见的草木、鸟兽、虫鱼、器具等。
图案的整体布局一般以菱形为立体纹样，常见的是大菱形中套小菱形，小菱形又分别由不同色彩的方、圆、三角点状组成。
条状绣片，多用点、线或线面组合，一整二剖构图。
绣片是按布的经纬戳针，因此曲线多折角。
大块绣片，多用菱形四方连续构图，并在其中布以对称的变形几何点及其他折线。
所有绣片，粗看色彩斑斓，细观则不同色线组图分明，交错重叠，既复杂多变又结构严谨，条理清晰。
苗族的刺绣图案通过依存于服装，体现了实用与装饰共融的统一性，表现出本民族独特的审美情趣，显示了苗族原始古朴的崇尚意识，也反映出渗透和交融其他民族和近代艺术多姿多彩的和谐美，它是苗族历史、文化、艺术、信仰的再现。
苗族银饰造型古朴大气，制作工艺精湛奇巧，装饰效果华美豪奢，即便是在华夏工艺美苑中也堪谓一时之盛，鳌头独占。
作为工艺美苑中的一朵盛世奇葩，苗族银饰的美自是毋庸置疑，但真正绚烂的还是苗族银饰所映透出的悠久的历史和深厚的文化底蕴。
从某种意义上来说，苗族银饰是极为少有的全身皆饰的民族，可以说从头到脚无处不饰。
按佩戴部位的不同，苗族银饰可以分为：
头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰、脚饰等。
苗族银饰中的手饰造型各异，风格不一，形式多样，有手镯和戒指两种分类。
手镯也被称为手圈，从造型上来分，主要有浮雕型、镂空型、缠丝型、扭花型、
空心筒型等等；从风格上来看，有的素面无纹、沉重大气，也有的工艺精湛、风格细腻；相比于苗族银饰手镯的富裕变化，苗族银戒要单调的多。
苗族银戒的戒面比常规的戒指要宽上许多，几乎包住了整个手指尾部，形制上也颇类似于汉民族的扳指。
戒面纹饰多用浮雕或镂空手法造型，变化较少，在佩戴的位置上也没有严格的规定，在苗族银饰盛装中作用甚微，比重不大。
之后我们又去了荔波瑶寨，同样地，他们也有他们特有的服饰，相对于苗家服饰，他们并没有苗服那样的绚丽而繁琐，也没有苗族人那样的闪闪亮银。
但瑶族服装也有着一些另类于苗服的地方。
瑶族服饰绚丽多姿，是少数民族服饰中是最具特点的服饰之一。
瑶族女子服饰上下装搭配形式多样，成衣效果各异。
女子上身服饰。
一般是无领，无扣，胸前开对襟或开右对襟，袖口长而小，捆腰带。
在对襟两旁和袖口绣有花边或镶彩色布带。
女子下身服饰。
各地表现不一。
裤装，有长有短;裙装，长裙、短裙，亦有连衣裙。
中长款的裤装，在瑶族民间比较普遍，在裤脚口绣有花纹图案。
瑶族男子上身的服饰一般有三种:
一种是无领衫，开右对襟，布纽扣或铜扣;另一种是唐装，立领，胸开对襟，布或银纽扣，设两个兜，捆腰带;再一种是夹衣，无领、无袖，开胸对襟，有扣，下摆的左右和后背开小权，有兜。
领边袖口皆有少许挑花图案，布扣一般成五、七、九、十一单数，扣上往往锁绒布装饰，衣外斜挎无袖白布褂，褂左右各有口袋一个，皆无任何刺绣装饰。
男子下身服饰。
瑶族男子下身服饰一般也有三种:
一种是穿长款裤装，这种最为常见;另一种是穿短裤;再一种是穿马腿裤，即裤档肥大，裤脚瘦小，仅置于漆下，均为白色。
瑶族对红色的运用受着自身历史文化背景的影响，既有客观的影响，又有主观的影响;既包含生活环境的因素，也包含意识信仰的因素。
通过分析，我们可以了解到瑶族对红色的运用是一种深沉的历史与感情的积淀。
崇尚黑色、深蓝的瑶族服饰以青黛为贵。
尽管瑶族支系众多，少仁且分布在不同地区。
但服装大都以黑色或深蓝色为基一调，将大红色、玫瑰红、桃红、橘红、橘黄、柠檬黄、荧光绿、湖蓝、深紫、白等色，或点缀或大面积穿插其中，从而形成了五彩斑斓的瑶族服饰特色。
瑶族服饰色彩搭配形式虽多，但都是以色相和明度对比为毛的搭配形式。
基本归纳为两种:
单色与多色对比、暗色与亮色对比。
图案形式有儿何纹，包括曲折纹、锯齿纹、人字纹、十字纹、米字纹等，其中曲折纹、锯齿纹、人字纹、万字纹均从百步蛇背上的三角形演变而来。
以动植物为主题的图案较多，如虎纹（对虎纹）、蛇纹（双蛇穿树）、纹（四鱼闹莲）、龟纹（双龟纹）、马纹（奔腾马）、龙纹（双龙斗势）、凤凰牡月一、麒麟庆寿、喜鹊闹梅等。
瑶族服饰上的图案花纹在某中程度上是宗教和图腾崇拜的反映。
瑶族人自古以来都视蛇为灵物，认为蛇长寿，能飞天，能游水，能上树，能钻地，能耐饿，还能变龙……有一种“相交蛇”，画面绣两蛇相缠，交靖合欢，且能分公母，蛇头相聚部分又组合成人的头像。
这种巧妙、神奇而浪漫的构思，具有明显的楚巫文化特征。
广西西林县瑶族一直保留意见已有百年的“师公”（宗教）服饰，上面绣有许多天神、山神、雷神、日神等，表达了瑶族人民多种崇拜的心理特征。
除了苗族和瑶族，我们还有幸遇到了土家族，关于土家族，因为这次接触得比较少，所以我对它了解得也不是特别深入，我就从几个方面来简单介绍下。
土家族服饰没有苗族那样穿金戴银，更接近生活型、实用型。
其次，土家族服饰喜爱宽松。
一般短衣大裤，高领阔袖。
男裤不分老青壮，皆大脚大腰，一般为青布、蓝布作裤腿，缝上白布裤腰。
从平面上看呈三角形，两裤脚及腰的尺寸
接近，短而肥。
镶蓝布条作裤。
土家姑娘不戴首饰，留一根长辫垂至臀部以红头绳饰之，劳作时戴挑花头巾。
已为人妇者则挽发髻，多别银簪子，包青丝帕。
耳环有瓜子耳环，灯笼耳环及单环等，有金质亦有银质的；镯子有金、玉、银质的；戒子有一颗印、三镶戒、单股子等；胸饰有牙签、扣花、银练、银牌、银铃、银珠子等；头饰有玉簪、金簪、银簪、银梳等。
尽管土家族妇女的饰品种类为数不少，但绝大部分只是在重要节El和重要场合佩戴，平时仍然是天然去雕饰，正如一句土家俗谚所云：
“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮。
因此，崇尚俭朴经济实用的民族传统美德，可以说是土家族人一种朴素的审美追求。
土家族的白虎图腾崇拜和佛教信仰在其服饰中有所反映。
土家族的西兰卡普织锦上常有一个几何化的四条腿、两只耳朵、一条尾巴的动物图案，被称为“宝必”，小老虎之意，即白虎图腾的象征。
土家族认为织绣该图案，有避邪保佑的寓意，可以消灾平安。
土家族织锦中的纹样，有一种叫“台台花”的花纹，是一台一台排列的，这就是虎头造型。
明清之际土家族称绣虎纹的土布为“斑布”，以为“斑布”是虎皮的象征。
这些图案和造型都是白虎图腾在土家族服饰中的遗存，说明土家族服饰是反映其白虎图腾崇拜的重要载体。
佛教在土家族服饰中也有明显的反映。
采风课程很快落下了帷幕，我们也是赶了一路，但也是学了一路。
从一路的经历中，我们感受到了少数名族的热情，体会到了少数名族的文化习俗，享受到了一场名族盛宴。
这次采风，我也收获了很多，开阔了我的眼界，提高了我的专业素养，让我更多的了解到了各民族，各地区的
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