对周宣王不籍千亩问题的几点新认识中国古代史论文历史论文.docx

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对周宣王不籍千亩问题的几点新认识中国古代史论文历史论文

对周宣王“不籍千亩”问题的几点新认识-中国古代史论文-历史论文

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　　周宣王不籍千亩事具《国语》，历来被认为是西周晚期的大事，但由于载籍语焉不详，学界对其所指颇有争议。

2011年12月，清华简《系年》出版。

《系年》是一种性质的史书，成书年代估计为楚肃王时（前380-前370），比《竹书纪年》还要早。

简共138支，分23章，概述了从周初武王伐纣到战国前期的历史大事。

整理者李学勤先生介绍说：

书里面的记载，许多地方能够印证、补充或者纠正传世古书，特别是解决学术史上长期存在的一些疑难问题。

　　笔者在校读《系年》时发现，关于周宣王不籍千亩一事，《系年》首章也有涉及，而且简文内容对传世文献的记载颇可补充发明，这就为我们重新检讨周宣王不籍千亩问题提供了新的线索。

下面，本文即依据《系年》首章并结合传世文献的相关记载，谈谈个人对周宣王不籍千亩问题的几点新的认识，请方家指正。

　　一、从清华简《系年》看周宣王不籍千亩

　　《国语周语上》记载：

宣王即位，不籍千亩。

韦昭注曰：

籍，借也。

借民力以为之。

天子田千亩，诸侯百亩，自厉王之流，籍田礼废，宣王即位，不复遵古。

　　长期以来，学界对周宣王不籍千亩的解释即多依据韦昭之说，将籍理解为借民力以耕公田的劳役剥削制度，亦即孟子所谓殷人七十而助助者，藉也的助法，认为不籍千亩就是周宣王废弃助法，改力役地租为物品地租的改革措施。

　　也有学者将周宣王不籍千亩与井田制和奴隶制联系起来，认为不籍千亩是井田制开始在王畿内的标志，它预示着奴隶制危机已经到来。

　　李亚农先生则认为不籍千亩是周宣王解放奴隶的政策。

　　此外，还有一些意见。

如金景芳先生认为，籍田只是一种礼节，把它解释为废弃公田制或井田制在王畿内开始的标志，都是不能成立的。

　　赵光贤先生认为，藉字本义是耕不籍千亩只能解为在藉田中不举行籍礼，并无其他意义。

　　王玉哲先生认为，不籍千亩是指周宣王晚年安于享乐，废弃了旨在提倡农业的籍田之礼。

　　分析以上诸家所论，可知前辈学者对周宣王不籍千亩的解释主要有两种取向：

一种是认为周宣王是西周晚期一位锐意改革的英主，不籍千亩即是其改革土地制度的措施；另一种是主张立足《国语》原文，认为不籍千亩仅是指周宣王不在籍田上举行籍礼，别无其他意义。

然而，我们仔细分析《国语》原文，却发现这两种解释与虢文公的谏语在语言逻辑上都存有矛盾。

从《国语》原文看，虢文公在为周宣王分析不籍千亩可能导致的后果时，在最后说了一句总结性的话，非常关键：

今天子修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民？

　　这里天子指周宣王，修先王之绪是说周宣王即位后，立志继承先王未完成的功业，其指先王，而弃其大功即是说周宣王要丢弃先王建立的功绩。

联系上下文意，不难看出句中所谓周宣王弃其（先王）大功即指周宣王不籍千亩而言。

由这句话可知，在虢文公看来，不籍千亩将直接导致两个后果，即匮神乏祀和困民之财。

换言之，如果周宣王坚持不籍千亩，就将直接导致之粢盛的匮乏和民众粮食的短缺。

　　现在我们再来看诸家的解释。

如果说不籍千亩是指周宣王废弃助法，改力役地租为物品地租的改革措施，那么此举理应是解放生产力、提高劳动者生产积极性的举措，必将增加籍田里的收获，而周宣王所能得到的物品地租也将随之增加，又怎么会导致匮神乏祀和困民之财的后果呢？

同样，如果不籍千亩仅是指周宣王在籍田中不举行籍礼，那么籍田中的生产活动理应是照常进行的，籍田里的收获也不至于因为不举行籍礼而受到太大的影响，如此也根本不可能导致匮神乏祀与困民之财的后果。

对此，学界有一种假说，即认为在千亩上耕作的是奴隶，周宣王不籍千亩后即放弃了强制奴隶劳动的措施，奴隶们起来，因而破坏了籍田上的正常生产。

　　这种说法有一定的道理，但毕竟属于推断，而且籍田上的劳动者庶民是否为奴隶也是个问题。

那么，历史的真相究竟为何，显然还需要一些其他更直接的证据。

　　《史记周本纪》也记载了周宣王不籍千亩一事：

宣王不修籍于千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。

三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。

张守节正义引应劭曰：

古者天子耕籍田千亩，为天下先，引瓒曰：

籍，蹈籍也，认为不修籍于千亩即宣王不修亲耕之礼也。

可见，这也还是将不籍千亩理解为不在籍田举行籍礼，并无新意。

　　值得庆幸的是，近出清华简《系年》首章恰巧也涉及到周宣王不籍千亩一事：

昔周武王监观商王之不恭，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。

至于厉王，厉王大疟于周，卿李（士）、诸正、万民弗忍于厥心，乃归厉王於彘，共伯和立。

十又四年，厉王生宣王，宣王即位，共伯和归于宋（宗）。

宣王是始弃帝籍弗畋，立卅又九年，戎乃大败周师于千亩。

　　这是除《国语》、《史记》外我们所能见到的关于周宣王不籍千亩一事的第三种直接记载，弥足珍贵。

　　简文首句昔周武王监观商王之不恭，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下，这正是对《国语》今天子修先王之绪而弃其大功的注脚。

由此可知，周宣王所要继承的先王正是周武王，而虢文公之所以说周宣王不籍千亩是弃其（先王）大功，是因为千亩正是周武王为祭祀而创设的，并在其克反商邑，敷政天下的过程中发挥了重要作用。

简文宣王是始弃帝籍弗畋，也正是《国语》宣王即位，不籍千亩的另一种表述。

按弃者，抛弃、废弃，含有将无用之物弃置不用之意。

畋者，耕种，整治也。

《尚书多方》：

今尔尚宅尔宅、畋尔田。

孔颖达疏：

治田谓之畋，犹捕鱼谓之渔。

　　那么，这就很清楚了，所谓不籍千亩正是弃帝籍弗畋，也就是周宣王将帝籍废弃，从此不再耕种、整治之意，用今天的话说就是周宣王将帝籍抛荒，任其荒芜了。

　　可以说，正是因为不籍千亩不仅指周宣王不再在籍田举行籍礼，而且还下令彻底废弃籍田，任其荒芜，所以籍田上的生产终止，籍田上的收获亦将随之不复存在，那么就自然没有粢盛来祭祀，也没有粮食来供养民众了。

惟其如此，也才可能使虢文公产生匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民之忧惧。

　　二、《国语》不籍千亩之籍字本义

　　探明周宣王不籍千亩的真相是周宣王不仅废止籍礼，而且还下令废弃了籍田，这对于我们正确认识《国语》不籍千亩之籍字本义也有帮助。

　　上文已提及，对于不籍千亩之籍，韦昭注曰：

籍，借也。

借民力以为之。

然而，我们分析《国语》原文，发现韦昭训不籍千亩之籍为借，实在是一种误读。

在《国语》宣王即位，不籍千亩章中，籍字凡五见：

①宣王即位，不籍千亩；②司空除坛于籍；③及籍，后稷监之；④膳夫、农正陈籍礼；⑤廪于籍东南，钟而藏之。

　　其中，①不籍千亩之籍用作动词，与千亩组成动宾结构的短语。

其他四处籍皆用作名词，指代一个地名，而且从上下文意来看，籍应是专指天子举行亲耕典礼之地，如②司空除坛于籍是说司空负责在籍这个地方建造用于祭祀的祭坛，③及籍是说天子一行人到了籍这个地方，④膳夫、农正陈籍礼，是因在籍地所举行之礼，故称籍礼，⑤廪于籍东南则明显是说在籍地的东南方建造仓廪。

　　由此足见《国语》中籍字至少有两种不同的用法和含义，而韦昭却混同为一，皆以借义解之，就难免有所疏失了。

　　翻检经传可知，将典籍中的籍字本义训为借并不始于三国韦昭，东汉郑玄遍注群经时已肇其端，而韦昭只是继承了郑玄的说法。

《礼记月令》：

天子亲载耒耜帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。

郑玄注云：

帝藉，为天神借民力所治之田也。

《周礼甸师》：

甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以共齍盛。

郑玄注曰：

籍之言借也。

王一耕之，而使庶人芸芓终之。

《诗载芟诗序》：

载芟，春籍田而祈社稷也。

郑玄注曰：

籍之为言借也，借民力治之，故谓之籍田。

　　上举三例中，《礼记月令》帝藉、《周礼甸师》王藉当是《国语》用作地名之籍字的异称，郑玄以借义解之，是非对错，我们姑且不论。

至于《诗载芟诗序》春籍田而祈社稷，句中籍田与祈社稷并举，显为动宾结构的短语，与《国语》籍千亩用法正同，而郑玄仍以借字解之，其误就极为明显了。

　　其实，古今学者对不籍千亩之籍字的用法早有别解。

《国语》不籍千亩，《史记周本纪》作不修籍于千亩，这是司马迁认为籍有修（籍）之意。

张守节正义引臣瓒曰：

籍，蹈籍也。

这又是认为籍有蹈（籍）之意。

　　近代以来，随着甲骨文、金文研究的开拓和深入，学者们注意到甲骨、金文中已有籍字，甲骨文字形作（《合集》8），为一会意字，像人以手执耒以耕之形，金文字形作（令鼎，《集成》2803），在人以手执耒字形中，增加了昔字偏旁，成为一个形声字。

于是，在周宣王不籍千亩问题上，就有学者主张籍的本义是耕，认为不籍千亩就是不耕千亩，即不在籍田上举行亲耕典礼。

　　比较而言，将不籍千亩之籍解为耕，比解作借更为合理。

若按韦昭籍，借也，借民力以为之的说法，则不籍千亩就是不借民力以耕千亩之省。

一句话中省略那么多重要成分，而且语意迂曲，是不大可能的。

若按籍的本义是耕，那么宣王即位，不籍千亩即宣王即位，不耕千亩，整句话就是一个主谓宾结构完整的句子，语意也豁然贯通，而且以不耕千亩解不籍千亩与《礼记》、《吕氏春秋》等文献所透露的籍礼强调天子躬耕的本意也正好相合。

　　但是，以耕解籍也有问题。

首先，仅凭字形推测，而没有更多文献学上的证据，说籍的本义是耕毕竟还不能坐实。

其次，西周金文有王大籍农于諆田（令鼎，《集成》2803）。

对于籍农这样的辞例，用耕义来解籍也是讲不通的。

可见，籍之与耕可能只是义近，还并不能完全等同。

　　那么，籍用作动词时究竟应作何解呢？

按《国语》不籍千亩，清华简《系年》正作弃帝籍弗畋，可推知不籍即弗畋之意，籍即畋也。

籍有畋之义，畋有治田之义，这说明籍字的本义可能正是治田。

以治田解籍，与籍字的甲骨、金文字形作、，像人以手执耒以耕也是相合的。

此外，令鼎铭文王大籍农于諆田（《集成》2803），《国语周语上》正作王治农于籍，这也说明籍有治之义，而且还可以用来修饰人。

　　综上，籍的本义应为畋，又引申为治，用作动词，既可修饰田地作籍田、籍千亩，表示治田之意，亦可修饰人作籍农，表示整治、管理农人。

　　三、西周籍田的性质和籍礼的目的

　　《国语周语上》对西周籍礼作了较为详尽的描述，真切地再现了西周天子在籍田举行亲耕典礼的一整套程式化仪式。

但是，对于籍田的性质和举行籍礼的目的，《国语》却并未明言，学者们见仁见智，产生了不小的分歧。

　　现今学界习惯把西周天子举行亲耕典礼的地方称为籍田。

关于籍田的性质，过去或将其理解为天子和诸侯领有的一般性的公田。

后来，学者们逐渐认识到到籍田异于公田的特殊性。

如金景芳先生认为：

籍田是一种礼节性的、象征性的东西。

既不能根据它说当时的统治阶级真的参加农业生产劳动，也不能认为当时的天子、诸侯只靠这项收入来过活。

　　李西兴先生指出：

千亩上所打的粮食主要是用来做祭祀品的，可见在西周时期，籍田就是王室的祭祀田。

　　清华简《系年》首章对千亩的由来进行了追溯，从起源上揭示了西周籍田作为周王室祭祀田的性质。

简文曰：

昔周武王监观商王之不恭，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。

这里讲得很明白：

千亩即帝籍之名称，文献中或称千亩或称帝籍，意思都是一样的，至于帝籍千亩，则类似东岳泰山、圣人孔丘，乃属