北京航空航天大学《大学语文》语文复习部分参考资料doc.docx
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秋水
秋天的洪水按时到来了，众多的河流注入黄河。
水流这样的大，两岸沙洲之间，分辨不清牛和马。
在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。
顺着水流向东行进，到了渤海。
面向东看看不见水的尽头。
在这个时候，河神才改变先前洋洋自得的面容，抬头仰望着海神感叹道：
“俗语有这样的说法'听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。
况且我曾经听说过认为孔子的学识少，伯夷的道义轻的人，一开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我要不来到你的门前，那就危险了。
我将永远会被得大道的人耻笑。
”
海神说：
“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。
如今你从河岸边出來，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道（正道）了。
天下的水而，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？
想一想，四海存在于天地之间,不就像小小洞穴存在于旷野Z屮吗？
再想一想，屮原大地存在于四海Z内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？
号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种。
人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员。
一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？
五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤者所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！
伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊聘，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？
”
评论：
本文主要以写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。
可等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑。
不过，河伯的可贵之处在于：
当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：
闻道百以为莫己若者，我之谓也”，于是就对海神说“今我呀子之难穷也，则见笑于大方之家”。
海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，筠于时也；曲士不可语至道者，束于教也”。
三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。
总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？
于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
”并且开始讲大道理：
“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。
春秋不变，水旱不知”。
这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。
四海之在天地之间，不似蠱空之在大泽乎？
中国之在四海，不似梆米之在大仓乎？
”我在大海在天地之间简直太渺小了。
而后，海神也在用不断地排比和举例来说明自己的渺小。
同时，庄子也借海神之口讽刺了许多世俗认为的贤人。
郑伯克段于鄢
当初，郑武公在申国娶了i妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。
庄公出生吋脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：
“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
大夫祭仲说：
“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。
先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分z—,小的不能超过它的九分之一。
现在，京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。
”庄公说：
“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？
”祭仲回答说：
“姜氏哪有满足的时候！
不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开來的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？
”庄公说：
“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。
”
过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。
公子吕说：
“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？
您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。
”庄公说：
“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。
”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廩延。
公子吕说：
“可以行动了！
土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。
”庄公说：
“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。
”
太叔修治（城廓），聚集（百姓），修整作战用的甲衣和兵器，准备步兵和兵车，将要偷袭郑国。
武姜将要为共叔段打开城门做内应。
庄公打听到公叔段偷袭郑的日期,说：
“可以出击了！
”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。
京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。
庄公又追到鄢城讨伐他。
五月二十三日，太叔段逃到共国。
庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：
“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！
”过了些时候，庄公后悔他的行为。
有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。
庄公赐给他饭食。
颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。
庄公问他为什么这样。
颍考叔答道：
“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。
”庄公说：
“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！
”颍考叔说：
“请问您这是什么意思？
”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。
颍考叔答道：
“您有什么担心的！
只要掘地挖出泉水，挖个地道，在那里见面，那谁能说不是这样（不是跟誓词相合）呢？
”庄公依了他的话。
庄公走进地道去见武姜，赋诗道：
“大隧Z中相见啊，多么和乐相得啊！
”武姜走出地道，赋诗道：
“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！
”于是姜氏和庄公作为母亲和儿子跟从前一样（即恢复了母子关系）
君子说：
“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。
《诗经•既醉》篇说：
'孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。
’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？
”
评论：
本文主要讲述了庄公故意姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。
而后，庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。
后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好的故事。
通过对姜氏，郑庄公和共叔段母子兄弟之间争权斗争的描写，刻画了庄公的阴险狡诈，姜氏的偏心狠毒以及共叔段的骄纵贪婪，揭露了郑国统治者内部尔虞我诈，互相倾轧的激烈的矛盾冲突。
《春秋》记载道：
“郑伯克段于鄢。
”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。
文与可画赏筲谷偃竹记
竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。
从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态,直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长出来就有的。
如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？
所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔來仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。
与可告诉我的是如此。
我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。
既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。
所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？
子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：
“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。
如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？
”子rti没有作过画，所以只得到了他的意蕴。
象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。
与可画竹，起初并不看重自己的画。
四方的人们，带着丝帛来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。
与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：
“我将用这些白绢做袜子！
”文人们传道着他的话，作为话柄。
等与可从当洋州太守回來，我正任徐州太守。
与可把信寄给我说：
“近來告诉文人们说：
'我们画墨竹这一流派的人，己传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。
'做袜子的材料会聚集到您那里去了。
”信末又写了一首诗，它的大概意思说：
“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。
”我对与可说：
“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。
知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。
”与可无话可答，就说：
“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？
”我就证实它，回答他的诗说：
”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照11!
竹影这么长。
”与可笑起來说：
“苏先生真会说呀！
但二百五十匹绢，我将用它们买些田冋家养老啊。
”即把所画的赏筲谷倾斜的竹子送给我，说：
“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。
”赏筲谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《赏箸谷》是其屮Z-o我的诗说：
“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？
估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。
”与可当天与他的妻子在赏筲谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。
元丰二年正月二十口，与可在陈州去世了。
这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《赏筲谷假竹》，放下画卷失声痛哭。
从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。
评论：
《文与可画赏箸谷偃竹》不是一般的绘画题记，它实际上是一篇纪念文章，是表现对于一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚的追怀、悼念。
它打破一般绘画题记的常规写法。
作者所要追怀、悼念的不是普通的朋友、亲戚，而是一位诗人而兼书画家的朋友、亲戚。
它写出了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品，写出了作者自己与文同的友谊之深，情感之厚。
文章看去好像随笔挥写，却是形散神凝。
通观整篇结构，作者从竹的本性写起，提出十分精彩的画竹主张，并指出：
“与可之教予如此。
”点明被追怀、悼念的《贾筲谷偃竹》的作者文同，高度评价他的画竹主张和画竹实践。
然后由“并得其法”引出文章叙写作者与文同关于画竹的书信、诗歌往来的故事，进而高度评价文同的画品、画德，并且归到《赏筲谷偃竹》的题目上来。
到最后才点出对亡友的思念并以此作结。
前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事。
全文是以画竹线索来组织安排材料的。
宝玉挨打
（窃以为翻译是不可能的，大题是相当可能的）
引读与分析：
这是封建卫道者的贾政和封建叛逆者的贾宝玉之间，第一次以剧烈的形式所表现出来的一场面对面的冲突。
通过这一段极其生动的艺术描写，曹雪芹像在《红楼梦》其他许多章节中一样，非常真实、深刻地揭露了封建社会的腐朽和丑恶。
“宝玉被打”是这样引起的：
先是贾宝玉为了丫鬟金钏儿跳井自杀，正在徘徊懊恨而弄得精神恍惚的时候，恰巧碰到贾政走来，和他“撞了一个满怀”！
如此莽撞，已经足够使贾政恼怒了，何况刚刚在这以前，贾政因为宝玉没有和那个封建官僚贾雨村好好应酬，原就大不高兴；再加喝问之下，又见宝玉那样的神经失常，这一来，气就更加惹大了。
冲突的气氛已很浓烈，恰恰又在这时，忠顺亲王府派人來查问名艺人蒋玉茵的下落，暴銀了贾宝玉在外结交艺人，这在贾政看来是一种“流荡”行为；偏巧又碰上贾环一一这个包藏祸心、在封建家族内部阴谋倾轧的庶生公子，乘机进谗，把金钏儿投井的事加以夸大歪曲，说成是贾宝玉的“强奸不遂”，在贾宝玉的“不肖种种”之上又加上一条“大逆不道”；这就把贾政先是“气得目瞪口呆”，接着又“气得面如金纸”……至此，曹雪芹通过情节的层层推展，把贾政和贾宝玉之间所存在的种种矛盾，一齐集中起来，交织起來。
于是，一场早就潜伏着的冲突便像火山一般地爆发了。
贾政那一声大叫：
“拿宝玉來！
”真是声闻纸上，又凶又恶。
被贾政喝禁在那边厅上的贾宝玉，也很清楚地预感到：
强大的封建势力正以雷霆万钧之势向他压来。
但是，他将怎样行动呢？
在这里，《红楼梦》所作的艺术描写，是非常合乎人物的性格表现的。
贾宝玉在贾政的淫威如此紧逼之下，始终没有求饶，也没有“悔改”的表示，这表现出他不屈服于封建势力；但是，他也没有作出正面的反抗，在贾政的喝禁Z下，既不敢轻动一步，连趁隙溜到后面去利用贾母来作抵抗也不敢。
这种软弱的表现，在贾宝玉初期反封建的斗争中尤其明显。
这样，《红楼梦》就深入地写出了贾宝玉这个人物的复杂性：
一方面他是一个封建贵族家庭的“逆子”，另一方面又因为他毕竟是在“温柔富贵之乡”长大的，终于免不了出身阶级和时代历史的限制。
正像他居住的怡红院冋廊上“各色笼子内的仙禽异鸟”一样，太多的束缚固然不断地激发着他自由生活的意志；但狭窄而温饱的生活，却也软化着奋飞的毛羽，使他还不能毅然冲破荣国府这个封建牢笼。
贾宝玉终于被贾政的仆人逼着走来。
“贾政一见：
眼都红了，也不暇问他……只喝命堵起嘴来，着实打死。
”这生动地表现出，封建主义的一套“诗书礼教”已在贾宝玉的身上失效，不得不露11!
它狰狞的本來面目一一毒打！
如果仅从最直接的卬象来看，也许会觉得这一场毒打，其中含有金钏儿投井的因素，好像贾政也十分看重这个婢女的人命。
其实并非如此。
曹雪芹显然没有停留在这样的表面现象上，而是深入地把握住蕴藏在现彖内部的实质，并且通过鲜明的形象，把它艺术地表现出来。
在“打”的过程中，支配着贾政的思想动机是在这里；先看这一段描写：
宝玉……起先觉得打的疼不过，还乱嚷乱哭，后来渐渐气弱声嘶，哽咽不出。
众门客见打的不祥了，赶着上来，恳求夺劝。
贾政那里肯听？
说道：
“你们问问他干的勾当，可饶不可饶！
素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地，还来劝解！
明日酿到他弑父弑君，你们才不劝不成？
”
再看当王夫人出来劝阻时，贾政更是说得明白：
“不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患。
”打的根本动机就在这里，就在于贾政的封建头脑中所深为忧虑的那个“弑父弑君”。
这一场毒打，到王夫人出现时，剧烈紧张的冲突气氛，才开始有了一点缓和。
王夫人，这个真正杀害金钏儿的凶手，一见贾政把贾宝玉打得半死，又要把他“用绳勒死”，就抱住宝玉放声大哭起来。
表面看来，似乎王夫人对贾宝玉充满了母爱，但是，这种母爱的真实内容又是什么呢？
曹雪芹在生动的形彖中，通过人物心理性格的刻画，把其中的底细揭示出来。
当王夫人抱着“一片皆是血渍”的贾宝玉不禁失声大哭的时候，她首先想起的不是别的，而是已经死去多年的头生子一一贾珠，并且叫着贾珠哭道：
“若有你活着，便死一百个，我也不管了！
”可见王夫人的爱贾宝玉，想从贾政的棍子下把宝玉抢救出来，只不过是因为她现在只有这一个儿子而己。
这个儿子，虽然在她看來是一个不孝的“孽障”，但她不能失去这个“孽障”，因为失去这个“孽障”，就儿乎等于失去了她的一切，像她这样一位正统夫人所应有的一切。
在封建社会里，作为一个传宗接代的工具的女人，如果没有儿子，她就会失去存在的价值，冷淡凄凉的日子就会等待着她。
很明显，贾环和赵姨娘把贾宝玉看做眼中钉，千方百计地想把它拔掉，正是为了这个利益上的争夺。
所以，王夫人无论如何要保住这个“孽障”，因而她才对贾政这样哭道：
……我如今已五十岁的人，只有这个孽障，必定苦苦的以他为法，我也不敢深劝。
今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？
既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他！
我们娘儿们不如一同死了，在阴司里也得个倚靠！
王夫人又指着贾宝玉哭道：
你替珠儿早死了，留着珠儿，也免你父亲生气，我也不白操这半世的心了！
这会子，你倘或有个好歹，扌畧下我，叫我靠那一个！
“叫我靠那一个”，这正是她一方面认为贾宝玉是一个“不肖之子”，而另一方面又维护着贾宝玉的真正原因。
在这里，曹雪芹深刻地揭示出：
封建统治阶级的母爱，只不过是一种以利害关系为最大内容的母爱。
当王夫人在哭诉中一提起贾珠，连正在盛怒中的贾政也突然变得柔情了，“那泪更似走珠一般滚了下来”。
这个贾珠到底是个什么样的人物呢？
为什么一再这样地被王夫人和贾政提起并怀念不已呢？
在《红楼梦》第二冋里，书中人物冷子兴曾经给我们作过介绍，原来这是一个十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子、在科举场中已经显露头角的青年公子，一个按照封建礼教所培养出来的人物。
贾政为这个死了多年的贾珠伤心掉泪，恨不能起死冋生，而对于眼前的贾宝玉却恨不得活活地打死；从这样的鲜明对照里，更可以看到：
贾政和贾宝玉之间所以发生剧烈的冲突，正是由于封建主义和反封建主义这两种思想不可调和的结果。
这种不可调和的冲突，曹雪芹一笔一笔地写来，既显得那样的丝丝入扣，又显得那样的含蓄丰蕴。
王夫人的出现，只是缓和了这一场冲突，紧张的气氛依然还很强烈。
直等到贾母出现，才使这一场冲突暂时归于平息。
贾母一一这个封建家族的太上权威，在这里几乎是以一个令人喜悦的角色出现的。
当听得那一声通报:
“老太太来了！
”这时候，读者已经被曹雪芹的艺术描写拉得很紧的心情，确是大大地舒松了一下。
这个把贾宝玉娇惯得深怕“灯穗子招下灰來迷了眼睛”的“老祖宗”，确实是贾宝玉惟一可以利用來反抗封建管制的有效力量。
贾宝玉也确实在她的维护下，使他的种种带有反封建主义的叛逆行为，得到了不小的伸展。
因此，贾政和贾母Z间有时也不免发生一些矛盾。
不过，这同他和贾宝玉Z间的矛盾不同，它不是两种思想的冲突，所以常常以封建主义的“孝道”作为解决的方式。
然而，贾母的爱贾宝玉也终究只是“溺爱”而已。
是一种像高尔基所说的动物性的爱，正像老母鸡爱它的小鸡一样。
贾母用來驯服贾政的那个封建主义的“孝道”，在这一场剧烈冲突中，确实发挥了不小的魔力。
这个“孝道”，先使贾政“躬身陪笑”，接着又向贾母保证“从此以后，再不打他了”，最后甚至“直挺挺跪着，叩头谢罪”。
这时，贾政所深为忧虑的那个“弑父弑君”，已经抛弃一旁了。
在封建社会所谓的“事亲为大”、“不顺乎亲，不可以为子”等等思想观念的支配下，贾政的行为是显得那样的前后矛盾而又滑稽可笑。
同吋，曹雪芹也生动地表现出这个封建主义的忠实信徒，外表看去好像很是“威严刚毅”，实际上却是平庸迂腐。
他対贾宝玉的封建压迫，被封建制度本身所规定的种种才盾牵制着，不禁眾露出统治的无能为力。
其实，这也正是一切反动统治者的共同特征。
然而，作家的艺术笔触并未停止，还富有思想意义地表现在被打以后的余波里。
当贾宝玉躺在怡红院里养伤，薛宝钗和林黛玉都来探望；通过对这两个形彖的不同的描绘，曹雪芹出色地体现出恩格斯说的一个美学原理：
“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么样做。
”
第一个來探望的是薛宝钗。
她一进來，就“手里托着一丸药”，并且吩咐袭人晚上怎样为宝玉敷治。
她给人的感觉是那样镇静，那样安详；我们所熟悉的薛宝钗式的言谈举止风貌，立刻在眼前凸现出來了。
当薛宝钗看到宝玉身上的伤痕时，书里有这样一段描写：
宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了些，便点头叹道：
“早听人一句话，也不至有今日！
别说老太太、太太心疼，就是我们看着心里也……”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红，双腮带赤，低头不语了。
从薛宝钗的头两句话听來，她对贾宝玉带有一点责备的意思。
这说明她对贾政的暴虐是没有什么反感的，似乎连奴性十足的袭人都不如；袭人第一次看见宝玉的伤痕，还有过这样的埋怨：
“我的娘！
怎么下这般的狠手！
”其实，薛宝钗的表现是可以理解的，因为她和贾政本来是站在同一封建主义的立场上。
再看她紧接着说11!
的几句话，不禁又透露了她对被打得伤痕累累的贾宝玉也感到有点“心疼”。
可是她的这个意思还没有完全说出來，却已经感到越过“非礼勿言”的界限了。
她终于情不自禁地流露了对贾宝玉怀着爱情。
这样明显的爱情流露，在全书里述是仅有的一次，但也只是这么淡漠而己。
当然，在两种思想对立的基础上，是不会产生强烈真挚的爱情的。
在探伤的过程屮，薛宝钗表现得比较热心的倒是为自己的哥哥辩护。
当她问起被打的缘由时，一向谨慎小心的袭人竟不慎地提到她哥哥的“挑唆”，这白然损害了她的尊严，于是她就一面笑着，一面说出这么一段弄得袭人“羞愧无言”的话：
你们也不必怨这个，怨那个，据我想，到底宝兄弟素日肯和那些人来往，老爷才生气。
就是我哥哥说话不防头，一时说出宝兄弟来，也不是有心挑唆：
一则也是本来的实话；二则他原不理论这些防嫌小事。
袭姑娘从小儿只见过宝兄弟这样细心的人，何曾见过我哥哥那天不怕、地不怕、心里有什么、口里说什么的人呢？
如果在这以前，我们没有在书里看到过她的哥哥，单从薛宝钗现在所说的这--段话来看，也许还以为她的哥哥是一位诚实不欺、豪爽洒脱的人物呢，决不至于会想到原來是那么一个恶俗不堪、打死人“便如没事人一般”的“金陵一霸”。
从这里，我们看到薛宝钗所受的封建阶级的“教养”是多么深厚！
她在为哥哥的丑恶行为辩护时，言谈举止既显得那么雍容闲雅而又落落大方。
在探望宝玉的人们中，使人好像已经等了好久的还是林黛玉吧！
她的来临比较迟，但却最有吸引力。
读者先是跟着昏昏入睡的贾宝玉听到一阵“悲切之声”，接着就看到“两个眼睛肿得桃儿一般，满血泪光”的林黛玉。
在这里，曹雪芹显然作过精密的艺术构思，不多的儿笔，就散布了非常浓重的艺术气氛。
林黛玉探伤的一节比薛宝钗探伤的一节，篇幅要短得多；但它所显示的内容却很丰富。
我们总以为这两个人碰到一起，不知有多少话要互相倾诉；出乎意料Z外的，林黛玉哭了半天Z后，仅仅向贾宝玉说了一句话：
“你可都改了吧！
”这句话虽短，但意味深长。
这是汹涌的感情，冲破悲伤的阻塞而喷溅出来的一句话，这里面包含着沉痛、体贴、哀怨，同时也含着一种无可奈何的委屈和畏缩……这一切都化成一句话，一句只有林黛玉才能说出来的话。
贾宝玉是怎样回答的呢？
他说：
“你放心，别说这样话。
我便为这些人死了，也是情愿的！
”
这句话既表现了贾宝玉对林黛玉的推心相与，同时也表现了他誓死不向贾政屈服、不向封建主义屈服的决心。
在这里，我们不禁深深地感到这个封建阶级的“浪子”那种不回头的叛逆精神。
要点概括：
宝玉挨打的起因有四点：
1.贾宝玉为了丫鬟金钏儿跳井自杀，正在徘徊懊恨而弄得精神恍惚的时候，恰巧碰到贾政走来，和他“撞了一个满怀”，使贾政恼怒了。
2.宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。
3.是宝玉与艺人的交往激怒了忠顺王
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