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朋友讲习

朋友讲习─《易》解四书初探

   近年来，中国大陆掀起国学热，在企业和民间都有大量人士热中学习，一些论述经史的普及著作也能畅销。

以弘扬中华文化来看，自属可喜现象，若就探赜索隐、通经致用的更长远目标而论，却又远远不足。

   易为群经之首、大道之源，通晓易经即可透悟中华文化的根柢，以易理盱衡四书五经，乃至诸子百家，常有智珠在握、回环互证之乐。

系辞传所称：

「同归而殊途，一致而百虑。

」诚非虚言。

本文以易理、易象解四书，欢迎海内外方家切磋指正。

学海无涯，时习为尚 

   先秦称述五经，宋代以后四书大行，几乎成为中华文化的代名词，影响既深且巨。

其实，四书的根柢全在五经：

《大学》、《中庸》本为《礼记》中的两篇；《孟子》多引诗、书，愿学孔子；《论语》记载孔子所思所行，处处可见经义的影响与发挥。

曾子、子思、孟子立论，皆以孔子思想为本，而孔子删订六经，深受其熏陶不在话下。

   《论语‧学而第一》开宗明义：

「学而时习之，不亦悦乎！

有朋自远方来，不亦乐乎！

人不知而不愠，不亦君子乎！

」简易三倡三叹，已为人生终身学习定调。

全章并未标榜什么特定理念，如道德仁义之类，只强调人得与时俱进，虚心学习，不断从本身生活及时势变化中印证真理。

这种思修交尽、知行合一的学习历程，必然多有创获，充满发现的喜悦。

《孟子‧告子篇》所称：

「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

」即为此意。

一旦深造自得，卓然成家，自会吸引千里来朋，与之切磋请益，同修互证，教学相长，乐何如之？

自己深悟所得，欲人一朝理解，实在不易，不必为此心里不痛快，这才是智慧涵养兼备的君子。

《论语‧述而第七》子曰：

「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

」正合本章主旨。

〈注一〉

   相较来看，《孟子‧梁惠王篇第一》开篇即嫌狭隘：

「王何必曰利？

亦有仁义而已矣！

」处战国之世，独标仁义，与国君面谈，一出口即造成对立，往下更是格格不入，好为人师，当面说教，怎么达到目的？

《论语》、《孟子》二书为语录体，《大学》、《中庸》开卷则为理论体系的铺陈：

「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

」纲领条目，井然有序。

「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

」哲学意涵浓厚。

由四书说理的不同风格，亦可窥见论主人格境界之异，以及时代变迁的痕迹。

   学而首章恰如易经兑卦之象，兑为口、为言说、为悦，大象传称：

「丽泽兑，君子以朋友讲习。

」兑卦之前为巽，深入研究才能有所创

______________________________________________

注一人不知而不愠，许多批注以为是泛称，指君子耐得住寂寞，所谓「不患人之不己知」。

看上下文脉络，应专指诲人不倦而言。

获，宣讲义理，与同道切磋琢磨。

兑卦之后为涣，聚徒讲学，中心思想传播扩散至天下四方。

涣卦之后为节，处处建立学派体制；节卦之后为中孚，一代代薪火相传，教化后生。

儒家思想自孔子开宗立派，两千五百多年来绵延不息，影响重大，全依卦序之理。

   兑卦主旨在以言取悦于人，达到劝善行善的目的，六爻即显示循序渐进的说服过程。

初爻爻辞称：

「和兑，吉。

」小象传云：

「行未疑也。

」进言之初，首重心平气和，创造和谐沟通的氛围。

二爻爻辞称：

「孚兑，吉，悔亡。

」小象传云：

「信志也。

」取得对方信任，获致好感后，便可诚恳申述自己的主张，多半能获认同。

三爻爻辞称：

「来兑，凶。

」小象传云：

「位不当也。

」游说他人不宜操之过急，太早揭露底牌，会引起对方警觉而破局。

四爻爻辞称：

「商兑未宁，介疾有喜。

」小象传云：

「有庆也。

」重大事情仍宜彼此商量决定，冷静地找出沟通的障碍，耐心化解，即可皆大欢喜。

五爻爻辞称：

「孚于剥，有厉。

」五爻居君位，位高权重者疑心特重，与之进言更须审慎，自古批龙鳞、蹈虎尾之凶，在所多有。

上爻爻辞称：

「引兑。

」小象传云：

「未光也。

」君心难测，每受君侧小人或己身情欲牵扯，不易听信忠言。

   依兑卦义理衡量，四书的表述方式显以《论语》最佳，最易为人接受。

《大学》、《中庸》次之，也算发而中节。

《孟子》最弱，不免流于空言，难以成事。

   学而时习之，点出最重要的「时」字。

人生必须合时，不宜妄想，不可溺古，永远扣紧当下的时机时势，作出最正确的决定与行动。

《易经》经传千言万语，宗旨正在于此。

彖传和文言传中充斥时字，因其时、欲及时、时舍也、与时偕行、与时偕极、奉天时、六位时成、时乘六龙、以察时变、以时升、动静不失其时、与时消息、时义大矣哉、时用大矣哉、时大矣哉，不厌其详强调时的重要。

孟子称孔子为「圣之时者」，《中庸》主张「君子而时中」，《大学》也说：

「苟日新，日日新，又日新。

」孔学的中心思想在一时字，殆无疑义。

〈注二〉

   其实，学、习二字亦与《易经》有关。

甲骨文中的学字，疑即小孩子环曲双手玩爻、因之启蒙之象。

习字为小鸟练飞、屡仆屡起之状，上为羽、下为日或自，必须靠自己每天勤练，方能有成。

《易经》中孚卦上下四阳包覆、二阴居中，为母鸟孵卵之象；接着的小过卦，二阳在中、四阴在外，又似幼雏鼓翼飞翔，不断犯错，不断改正。

中孚似学，小过即习，学而时习之，信受奉行，遂成正果，所以小过之后为既济。

   小过卦有大坎之象，坎卦即称习坎，大象传云：

「水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。

」初爻爻辞亦云：

「习坎，入于坎窞，凶。

」

人生的坎坷忧患，一波未平，一波又起，虽然险象环生，却使人历练成长。

《孟子‧告子篇第六》有称：

「天将降大任于是人也，必先苦其

注二《论语‧学而第一》：

「敬事而信，节用而爱人，使民以时。

」《论语‧乡党第十》末章：

「山梁雌雉，时哉！

时哉！

」

心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能…然后知生于忧患而死于安乐也。

」便是最好的说明。

该章中还称：

「人恒过，然后能改。

」正是小过之义。

   习有学习、习染二义，均属后天，和先天本性不同。

《论语‧阳货第十七》子曰：

「性，相近也；习，相远也。

」后天八卦方位，坎卦居北；先天八卦方位，坤卦居北。

先天为体，后天发用，坤、坎二卦有体用关系。

坎称习坎，自属后天历练；坤卦二爻爻辞云：

「不习，无不利。

」则代表先天本性。

坤为众，一切众生自性清明。

克己复礼，忧患兴邦

   《论语》一书的编排，一般皆以为随兴为之，各篇章之间没有必然的关联，篇名也只是取首章前二、三字订立，结构相当松散，其实并不尽然。

学者若能深心体会，可发现有其编辑理念和思想蕴涵。

以学而始，以尧曰终，即有微言大义。

孔子祖述尧舜，崇尚天下为公，勉励一代代人继承上古优良传统，终而复始，学而时习，进一步发扬光大，开拓更宏伟的前程。

学而第一论学，以知行合一为尚，内圣推及外王，亦谈事君治国；为政第二论政，强调为政以德，外王不离内圣，于学多有开示。

治国以礼，八佾第三多谈礼制，又耽心繁文流于形式，提醒仁为礼本；里仁第四大谈仁德，宣称造次、颠沛必于是。

以上基本价值确立后，遂据此臧否人物，公冶长第五、雍也第六多为人物评论。

   学而篇共十六章，子曰占九章，其它如有子三章、曾子二章、子贡一章、子夏一章，此四贤在儒门传学中各有贡献。

曾子至孝，《大学》推演修齐治平之道；子贡能干，政商俱有非凡表现；子夏传经，道统得以不坠；有子状似孔子，孔子死后曾被弟子相与共立为师。

有若、曾参称子，二人言论又记于《论语》首篇，可见门徒甚众，地位崇高。

有子曰的三章相当重要，皆含深刻易理，值得略作引证。

   第一章谈孝弟是行仁之本，君子务本，本立而道生。

这完全是易经复卦之象：

复卦五阴下一阳生，内卦震代表生命的主宰，外卦坤顺势发展必成其大；坤中有震，又是母体内长子胎动之象，亲子遗传，生生不息。

母爱无私奉献，照顾儿子不遗余力，为人子者亦应反哺回馈，善尽孝道，这是为人之本，大本立定后，其它伦理规范及行为法则自可推导而出。

《大学》讲修齐治平，强调：

「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者否矣。

」系辞传称复卦为「德之本」，复卦初爻小象传：

「不远之复，以修身也。

」二爻则称：

「以下仁也。

」明确显示以仁德修身的意涵。

《中庸》说的更清楚：

「为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者人也，亲亲为大。

」孝弟即是亲亲，为人伦关系展开的基点，故为行仁之本。

   复卦彖传称：

「复其见天地之心乎？

」何谓天地之心？

《礼记‧礼运》直言：

「人者，天地之心也。

」《孟子‧告子篇第六》亦称：

「仁，人心也。

」复是以人心证天心，起心动念务依于正，若有偏离，立刻改过。

复卦初爻实即以心修身、克己复礼之意，颜回不迁怒、不贰过，这方面表现最好，有复圣之称。

系辞传中记述孔子解复卦初爻，即以颜回为例。

爻辞称不远复，不远即近，与人最切近的就是心。

《论语‧述而第七》子曰：

「仁远乎哉？

我欲仁，斯仁至矣！

」《孟子‧尽心篇第七》亦云：

「反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

」〈注三〉始终保持谦虚反省的习惯，人生庶几无悔，《大学》将诚意正心摆在修齐治平之前，亦为此理。

   第二章论礼，有子曰：

「礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

」这与易经履卦之旨全合。

《礼记‧祭义》云：

「礼者，履此者也。

」系辞传称：

「履，和而至…履以和行。

」礼依天理制定，有伦有序，组织上下各依位分，履行职责。

《中庸》倡导致中和，说和为天下之达道，但须发而中节，与此相通。

   第三章继续发挥礼之精义，有子曰：

「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

」人生须重诚信，承诺合

于义理，言出必践，若不合理，则未必拘守。

履卦敦笃实践，却以义理为依归，不做非礼之事。

《论语‧颜渊第十二》颜回请益行仁之目，孔子答以非礼勿视、听、言、动。

易经大壮卦之大象传则云：

「君子以非礼弗履。

」对人谦恭是美德，也得合理，才不致过卑而自取其辱。

〈注四〉谦卦彖传称：

「谦尊而光，卑而不可踰。

」正是恭近于礼所致。

因不失其亲一句，旧注不知所云。

亲应作新字解，和大学之道在亲民同，因不失其新，是说继承传统且能创新，这种人可开宗立派，值得效法。

《论语‧为政第二》子曰：

「温故而知新，可以为师矣！

」即为此意。

易经复卦一元复始，继往开来，亲子代代相传，有因有革，正是因不失其新。

   履、谦、复三卦，都与礼密切相关。

履是依礼而行，复是克己复礼，系辞传称：

「谦以制礼。

」谦字为言之兼，兼顾各方感受及利益，才能化解争端，制定出合情合理的礼法。

履、谦二卦相错，卦性相反，又有触类旁通之义。

履字尸中有复，尸为主，表示履为主于复而行。

履只是敦笃行事，复才是生命发展的深层原理。

剥极而复，硕果剥烂之后，其中所含的核仁仍可入地再生，复卦初爻所示仁德，即从核仁取义，象征生生不息之机。

谦卦讲谦让不争，和平共存，亦非一昧退让，硕果的果皮、果肉可以不要，核仁在所必争。

《论语‧卫灵公第十五》子曰：

「当仁，不让于师。

」

   系辞下传第七章：

「作易者，其有忧患乎？

」认定易作于衰乱之世，充满忧患意识，往下拈出九卦，再三陈述，作为乱世修行的功夫。

忧患九卦依卦序安排，前三卦取自上经，正是履、谦、复。

履为德之基，谦为德之柄，复为德之本，敦笃实践、谦和不争、承弊起新，都是处乱世最最重要的德行。

注四《论语‧泰伯第八》子曰：

「恭而无礼则劳。

」

因革损益，文没在兹

   忧患九卦后六卦取自下经，依序为恒、损、益、困、井、巽。

恒为德之固，损为德之修，益为德之裕，这三卦仍和仁与礼相关。

损、益相综，为一体两面的关系；恒、益相错，卦性相反相成。

恒卦之固，为固有、固守之意，人性固有的良知良能，必须固守勿失，持之以恒，方能成就。

古本易经的恒字，右边亘下少一横，将亘古心改为一日心，寓意深厚。

此心亘古不变，陈义过高，难以达成，不如日日用心，事事落实，积久自成大业。

《论语‧里仁第四》子曰：

「有能一日用其力于仁矣乎？

我未见力不足者。

」一日行仁，人人可至。

《论语‧雍也第六》子曰：

「回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

」孔门诸贤行仁，或一月或数日达到标准，只有颜回持久不懈，三月形容其久。

一日心为恒，何等精切！

   恒是久守常道，坚持大方向，并非事事一成不变，因应时移势转，还得斟酌损益。

以修心而论，损卦惩忿窒欲，益卦迁善改过，在不断波动中调节平衡。

以礼制政事而论，更得有因有革，与时俱进。

《论语‧为政第二》子曰：

「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世可知也。

」每一代有适合每一代的礼，不必抱残守缺，也无须标新立异，自然有沿袭有开创。

一旦我们清楚了随时损益的道理，除了理解过去，还可规划未来，连三千年以后的大势所趋都能预先测知。

   损、益是在恒的基础上作动态调整，改变的幅度毕竟有限；倘若环境有更大、更剧烈的变化，如此尚不足以因应时，怎么办呢？

依易理就得革命，推翻旧格局，另辟新天地，展现更高的创意。

革卦之前，为困、井二卦，困象泽无水，井则开凿地下水，一旦挖通泉脉，井水喷涌而出，取之不尽，用之不竭，不仅纾困，还开启了崭新的世代。

   忧患九卦的最后一卦为巽，系辞传该章称：

「巽，德之制也；巽称而隐；巽以行权。

」巽为风，深入无形，灵活机变，有大澈大悟、参透天命之意。

巽卦大象传称：

「君子以申命行事。

」从此化被动为主动，一切行事顺遂开展，自然合于天道真理，孔子晚年「从心所欲不踰矩」应该就是这种境界。

《论语‧子罕第九》子曰：

「可与共学，未可与适道。

可与适道，未可与立。

可与立，未可与权。

」履卦为行道之初，可与共学；复卦务本有得，可与适道；恒卦卓然自立，可与立；巽卦行权，可与权。

   孔子处周政衰败、诸侯僭窃之时，是否有革命思想，一直颇富争议。

春秋公羊学有新王革命、孔子为万世制法之说，言之凿凿，不容忽视。

万世即恒，恒卦君位的六五小象传称：

「夫子制义，从妇凶也。

」爻变成大过卦，有非常之义。

孔子为素王，有天子德，无天子位，作春秋以绳当世，乃非常之举。

《孟子‧滕文公第三》有云：

「春秋，天子之事也。

是故孔子曰：

知我者其惟春秋乎？

罪我者其惟春秋乎？

」作春秋的背景是「世衰道微，邪说暴行有作」，不得不行褒贬，正人心。

巽以行权，当忧患九卦之终，代行天子之权，为德之制，合乎乱世从权之义。

   《史记‧太史公自序》称：

「周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。

孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。

」易经蛊卦干父之蛊，拨乱反正，其上爻爻辞即称：

「不事王侯，高尚其事。

」《礼记‧儒行》亦云：

「上不臣天子，下不事诸侯。

」这些论述皆非空穴来风，印证了孔子晚年确有大开大阖的创新理念。

   一般人论孔子，不懂春秋微言大义，只从《论语》断章取义，认定其为拥护周文的保守思想，最常引证的就是《论语‧八佾第三》：

「子曰：

周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

」却不知人的思想会变，年轻时见识浅，容易起盲目崇拜，历练成长后，看法又不同。

《论语‧述而第七》子曰：

「甚矣，吾衰也！

久矣，吾不复梦见周公。

」周公是周文的重要建构者，很久已不再梦想实现周公之道，是何原故？

《论语‧阳货第十七》记载两段事迹，鲁国公山弗扰以费叛、赵国佛肸以中牟叛，时隔十四年，均召孔子相助，而孔子都欲往。

最后虽未成行，个中考虑耐人寻味。

两次事变都反大夫擅权，正合讨大夫之旨，孔子心动并非无理。

公山弗扰那次，子路质疑，孔子回答：

「如有用我者，吾其为东周乎！

」时当东周，不为东周为什么？

这正是新王革命的思维逻辑，拨乱反正，另起炉灶。

   《论语‧子罕第九》子畏于匡，曰：

「文王既没，文不在兹乎？

」历史上的周文王姬昌已故，人类的文明还得往前演进，其继往开来的重责大任不就落在我身上吗？

古圣先贤俱往矣，薪尽火传，发扬光大，且看今朝。

《春秋公羊传‧隐公第一》：

「王者孰谓？

谓文王也！

」何休注云：

「法其生不法其死，与后王共之。

」我们要学活的道统、活的文王，一切不可为典要，唯变所适。

   忧患九卦的学行历程，正好又和孔子一生的境界提升相应：

十五志于学为履，三十而立为恒，四十而不惑为损、益，五十而知天命为困，六十而耳顺为井，七十而从心所欲不踰矩为巽。

〈注五〉

注五恒卦大象传：

「君子以立不易方。

」损卦大象传：

「君子以惩忿窒欲。

」困卦大象传：

「君子以致命遂志。

」井卦杂卦传称：

「井通而困相遇也。

」耳顺为声入心通。