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1、朋友讲习朋友讲习易解四书初探 近年来，中国大陆掀起国学热，在企业和民间都有大量人士热中学习，一些论述经史的普及著作也能畅销。以弘扬中华文化来看，自属可喜现象，若就探赜索隐、通经致用的更长远目标而论，却又远远不足。 易为群经之首、大道之源，通晓易经即可透悟中华文化的根柢，以易理盱衡四书五经，乃至诸子百家，常有智珠在握、回环互证之乐。系辞传所称：同归而殊途，一致而百虑。诚非虚言。本文以易理、易象解四书，欢迎海内外方家切磋指正。学海无涯，时习为尚 先秦称述五经，宋代以后四书大行，几乎成为中华文化的代名词，影响既深且巨。其实，四书的根柢全在五经：大学、中庸本为礼记中的两篇；孟子多引诗、书，愿学孔子；论

2、语记载孔子所思所行，处处可见经义的影响与发挥。曾子、子思、孟子立论，皆以孔子思想为本，而孔子删订六经，深受其熏陶不在话下。 论语学而第一开宗明义：学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！简易三倡三叹，已为人生终身学习定调。全章并未标榜什么特定理念，如道德仁义之类，只强调人得与时俱进，虚心学习，不断从本身生活及时势变化中印证真理。这种思修交尽、知行合一的学习历程，必然多有创获，充满发现的喜悦。孟子告子篇所称：理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。即为此意。一旦深造自得，卓然成家，自会吸引千里来朋，与之切磋请益，同修互证，教学相长，乐何如之？自己深悟所得，欲人一朝理解，实在

3、不易，不必为此心里不痛快，这才是智慧涵养兼备的君子。论语述而第七子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？正合本章主旨。注一 相较来看，孟子梁惠王篇第一开篇即嫌狭隘：王何必曰利？亦有仁义而已矣！处战国之世，独标仁义，与国君面谈，一出口即造成对立，往下更是格格不入，好为人师，当面说教，怎么达到目的？论语、孟子二书为语录体，大学、中庸开卷则为理论体系的铺陈：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。纲领条目，井然有序。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。哲学意涵浓厚。由四书说理的不同风格，亦可窥见论主人格境界之异，以及时代变迁的痕迹。 学而首章恰如易经兑卦之象，兑为口、为言说、为悦，大象传称：

4、丽泽兑，君子以朋友讲习。兑卦之前为巽，深入研究才能有所创_注一人不知而不愠，许多批注以为是泛称，指君子耐得住寂寞，所谓不患人之不己知。看上下文脉络，应专指诲人不倦而言。获，宣讲义理，与同道切磋琢磨。兑卦之后为涣，聚徒讲学，中心思想传播扩散至天下四方。涣卦之后为节，处处建立学派体制；节卦之后为中孚，一代代薪火相传，教化后生。儒家思想自孔子开宗立派，两千五百多年来绵延不息，影响重大，全依卦序之理。 兑卦主旨在以言取悦于人，达到劝善行善的目的，六爻即显示循序渐进的说服过程。初爻爻辞称：和兑，吉。小象传云：行未疑也。进言之初，首重心平气和，创造和谐沟通的氛围。二爻爻辞称：孚兑，吉，悔亡。小象传云：信志

5、也。取得对方信任，获致好感后，便可诚恳申述自己的主张，多半能获认同。三爻爻辞称：来兑，凶。小象传云：位不当也。游说他人不宜操之过急，太早揭露底牌，会引起对方警觉而破局。四爻爻辞称：商兑未宁，介疾有喜。小象传云：有庆也。重大事情仍宜彼此商量决定，冷静地找出沟通的障碍，耐心化解，即可皆大欢喜。五爻爻辞称：孚于剥，有厉。五爻居君位，位高权重者疑心特重，与之进言更须审慎，自古批龙鳞、蹈虎尾之凶，在所多有。上爻爻辞称：引兑。小象传云：未光也。君心难测，每受君侧小人或己身情欲牵扯，不易听信忠言。 依兑卦义理衡量，四书的表述方式显以论语最佳，最易为人接受。大学、中庸次之，也算发而中节。孟子最弱，不免流于空言

6、，难以成事。 学而时习之，点出最重要的时字。人生必须合时，不宜妄想，不可溺古，永远扣紧当下的时机时势，作出最正确的决定与行动。易经经传千言万语，宗旨正在于此。彖传和文言传中充斥时字，因其时、欲及时、时舍也、与时偕行、与时偕极、奉天时、六位时成、时乘六龙、以察时变、以时升、动静不失其时、与时消息、时义大矣哉、时用大矣哉、时大矣哉，不厌其详强调时的重要。孟子称孔子为圣之时者，中庸主张君子而时中，大学也说：苟日新，日日新，又日新。孔学的中心思想在一时字，殆无疑义。注二 其实，学、习二字亦与易经有关。甲骨文中的学字，疑即小孩子环曲双手玩爻、因之启蒙之象。习字为小鸟练飞、屡仆屡起之状，上为羽、下为日或自

7、，必须靠自己每天勤练，方能有成。易经中孚卦上下四阳包覆、二阴居中，为母鸟孵卵之象；接着的小过卦，二阳在中、四阴在外，又似幼雏鼓翼飞翔，不断犯错，不断改正。中孚似学，小过即习，学而时习之，信受奉行，遂成正果，所以小过之后为既济。 小过卦有大坎之象，坎卦即称习坎，大象传云：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。初爻爻辞亦云：习坎，入于坎窞，凶。人生的坎坷忧患，一波未平，一波又起，虽然险象环生，却使人历练成长。孟子告子篇第六有称：天将降大任于是人也，必先苦其注二 论语学而第一：敬事而信，节用而爱人，使民以时。论语乡党第十末章：山梁雌雉，时哉！时哉！心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以

8、动心忍性，增益其所不能然后知生于忧患而死于安乐也。便是最好的说明。该章中还称：人恒过，然后能改。正是小过之义。 习有学习、习染二义，均属后天，和先天本性不同。论语阳货第十七子曰：性，相近也；习，相远也。后天八卦方位，坎卦居北；先天八卦方位，坤卦居北。先天为体，后天发用，坤、坎二卦有体用关系。坎称习坎，自属后天历练；坤卦二爻爻辞云：不习，无不利。则代表先天本性。坤为众，一切众生自性清明。克己复礼，忧患兴邦 论语一书的编排，一般皆以为随兴为之，各篇章之间没有必然的关联，篇名也只是取首章前二、三字订立，结构相当松散，其实并不尽然。学者若能深心体会，可发现有其编辑理念和思想蕴涵。以学而始，以尧曰终，即

9、有微言大义。孔子祖述尧舜，崇尚天下为公，勉励一代代人继承上古优良传统，终而复始，学而时习，进一步发扬光大，开拓更宏伟的前程。学而第一论学，以知行合一为尚，内圣推及外王，亦谈事君治国；为政第二论政，强调为政以德，外王不离内圣，于学多有开示。治国以礼，八佾第三多谈礼制，又耽心繁文流于形式，提醒仁为礼本；里仁第四大谈仁德，宣称造次、颠沛必于是。以上基本价值确立后，遂据此臧否人物，公冶长第五、雍也第六多为人物评论。 学而篇共十六章，子曰占九章，其它如有子三章、曾子二章、子贡一章、子夏一章，此四贤在儒门传学中各有贡献。曾子至孝，大学推演修齐治平之道；子贡能干，政商俱有非凡表现；子夏传经，道统得以不坠；有

10、子状似孔子，孔子死后曾被弟子相与共立为师。有若、曾参称子，二人言论又记于论语首篇，可见门徒甚众，地位崇高。有子曰的三章相当重要，皆含深刻易理，值得略作引证。 第一章谈孝弟是行仁之本，君子务本，本立而道生。这完全是易经复卦之象：复卦五阴下一阳生，内卦震代表生命的主宰，外卦坤顺势发展必成其大；坤中有震，又是母体内长子胎动之象，亲子遗传，生生不息。母爱无私奉献，照顾儿子不遗余力，为人子者亦应反哺回馈，善尽孝道，这是为人之本，大本立定后，其它伦理规范及行为法则自可推导而出。大学讲修齐治平，强调：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。系辞传称复卦为德之本，复卦初爻小象传：不远之复，以

11、修身也。二爻则称：以下仁也。明确显示以仁德修身的意涵。中庸说的更清楚：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。孝弟即是亲亲，为人伦关系展开的基点，故为行仁之本。 复卦彖传称：复其见天地之心乎？何谓天地之心？礼记礼运直言：人者，天地之心也。孟子告子篇第六亦称：仁，人心也。复是以人心证天心，起心动念务依于正，若有偏离，立刻改过。复卦初爻实即以心修身、克己复礼之意，颜回不迁怒、不贰过，这方面表现最好，有复圣之称。系辞传中记述孔子解复卦初爻，即以颜回为例。爻辞称不远复，不远即近，与人最切近的就是心。论语述而第七子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！孟子尽心篇第七亦云：反身而诚，乐莫大焉

12、。强恕而行，求仁莫近焉。注三始终保持谦虚反省的习惯，人生庶几无悔，大学将诚意正心摆在修齐治平之前，亦为此理。 第二章论礼，有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。这与易经履卦之旨全合。礼记祭义云：礼者，履此者也。系辞传称：履，和而至履以和行。礼依天理制定，有伦有序，组织上下各依位分，履行职责。中庸倡导致中和，说和为天下之达道，但须发而中节，与此相通。 第三章继续发挥礼之精义，有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。人生须重诚信，承诺合于义理，言出必践，若不合理，则未必拘守。履卦敦笃实践，却以义理为依归，不做非

13、礼之事。论语颜渊第十二颜回请益行仁之目，孔子答以非礼勿视、听、言、动。易经大壮卦之大象传则云：君子以非礼弗履。对人谦恭是美德，也得合理，才不致过卑而自取其辱。注四谦卦彖传称：谦尊而光，卑而不可踰。正是恭近于礼所致。因不失其亲一句，旧注不知所云。亲应作新字解，和大学之道在亲民同，因不失其新，是说继承传统且能创新，这种人可开宗立派，值得效法。论语为政第二子曰：温故而知新，可以为师矣！即为此意。易经复卦一元复始，继往开来，亲子代代相传，有因有革，正是因不失其新。 履、谦、复三卦，都与礼密切相关。履是依礼而行，复是克己复礼，系辞传称：谦以制礼。谦字为言之兼，兼顾各方感受及利益，才能化解争端，制定出合情

14、合理的礼法。履、谦二卦相错，卦性相反，又有触类旁通之义。履字尸中有复，尸为主，表示履为主于复而行。履只是敦笃行事，复才是生命发展的深层原理。剥极而复，硕果剥烂之后，其中所含的核仁仍可入地再生，复卦初爻所示仁德，即从核仁取义，象征生生不息之机。谦卦讲谦让不争，和平共存，亦非一昧退让，硕果的果皮、果肉可以不要，核仁在所必争。论语卫灵公第十五子曰：当仁，不让于师。 系辞下传第七章：作易者，其有忧患乎？认定易作于衰乱之世，充满忧患意识，往下拈出九卦，再三陈述，作为乱世修行的功夫。忧患九卦依卦序安排，前三卦取自上经，正是履、谦、复。履为德之基，谦为德之柄，复为德之本，敦笃实践、谦和不争、承弊起新，都是处

15、乱世最最重要的德行。注四 论语泰伯第八子曰：恭而无礼则劳。因革损益，文没在兹 忧患九卦后六卦取自下经，依序为恒、损、益、困、井、巽。恒为德之固，损为德之修，益为德之裕，这三卦仍和仁与礼相关。损、益相综，为一体两面的关系；恒、益相错，卦性相反相成。恒卦之固，为固有、固守之意，人性固有的良知良能，必须固守勿失，持之以恒，方能成就。古本易经的恒字，右边亘下少一横，将亘古心改为一日心，寓意深厚。此心亘古不变，陈义过高，难以达成，不如日日用心，事事落实，积久自成大业。论语里仁第四子曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。一日行仁，人人可至。论语雍也第六子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣

16、。孔门诸贤行仁，或一月或数日达到标准，只有颜回持久不懈，三月形容其久。一日心为恒，何等精切！ 恒是久守常道，坚持大方向，并非事事一成不变，因应时移势转，还得斟酌损益。以修心而论，损卦惩忿窒欲，益卦迁善改过，在不断波动中调节平衡。以礼制政事而论，更得有因有革，与时俱进。论语为政第二子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。每一代有适合每一代的礼，不必抱残守缺，也无须标新立异，自然有沿袭有开创。一旦我们清楚了随时损益的道理，除了理解过去，还可规划未来，连三千年以后的大势所趋都能预先测知。 损、益是在恒的基础上作动态调整，改变的幅度毕竟有限；倘若环境有更大、

17、更剧烈的变化，如此尚不足以因应时，怎么办呢？依易理就得革命，推翻旧格局，另辟新天地，展现更高的创意。革卦之前，为困、井二卦，困象泽无水，井则开凿地下水，一旦挖通泉脉，井水喷涌而出，取之不尽，用之不竭，不仅纾困，还开启了崭新的世代。 忧患九卦的最后一卦为巽，系辞传该章称：巽，德之制也；巽称而隐；巽以行权。巽为风，深入无形，灵活机变，有大澈大悟、参透天命之意。巽卦大象传称：君子以申命行事。从此化被动为主动，一切行事顺遂开展，自然合于天道真理，孔子晚年从心所欲不踰矩应该就是这种境界。论语子罕第九子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。履卦为行道之初，可与共学；复卦务本有得，

18、可与适道；恒卦卓然自立，可与立；巽卦行权，可与权。 孔子处周政衰败、诸侯僭窃之时，是否有革命思想，一直颇富争议。春秋公羊学有新王革命、孔子为万世制法之说，言之凿凿，不容忽视。万世即恒，恒卦君位的六五小象传称：夫子制义，从妇凶也。爻变成大过卦，有非常之义。孔子为素王，有天子德，无天子位，作春秋以绳当世，乃非常之举。孟子滕文公第三有云：春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？作春秋的背景是世衰道微，邪说暴行有作，不得不行褒贬，正人心。巽以行权，当忧患九卦之终，代行天子之权，为德之制，合乎乱世从权之义。 史记太史公自序称：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言

19、之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。易经蛊卦干父之蛊，拨乱反正，其上爻爻辞即称：不事王侯，高尚其事。礼记儒行亦云：上不臣天子，下不事诸侯。这些论述皆非空穴来风，印证了孔子晚年确有大开大阖的创新理念。 一般人论孔子，不懂春秋微言大义，只从论语断章取义，认定其为拥护周文的保守思想，最常引证的就是论语八佾第三：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。却不知人的思想会变，年轻时见识浅，容易起盲目崇拜，历练成长后，看法又不同。论语述而第七子曰：甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。周公是周文的重要建构者，很久已不再梦想实现周公之道，是何原故？论语阳

20、货第十七记载两段事迹，鲁国公山弗扰以费叛、赵国佛肸以中牟叛，时隔十四年，均召孔子相助，而孔子都欲往。最后虽未成行，个中考虑耐人寻味。两次事变都反大夫擅权，正合讨大夫之旨，孔子心动并非无理。公山弗扰那次，子路质疑，孔子回答：如有用我者，吾其为东周乎！时当东周，不为东周为什么？这正是新王革命的思维逻辑，拨乱反正，另起炉灶。 论语子罕第九子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？历史上的周文王姬昌已故，人类的文明还得往前演进，其继往开来的重责大任不就落在我身上吗？古圣先贤俱往矣，薪尽火传，发扬光大，且看今朝。春秋公羊传隐公第一：王者孰谓？谓文王也！何休注云：法其生不法其死，与后王共之。我们要学活的道统、活的文王，一切不可为典要，唯变所适。 忧患九卦的学行历程，正好又和孔子一生的境界提升相应：十五志于学为履，三十而立为恒，四十而不惑为损、益，五十而知天命为困，六十而耳顺为井，七十而从心所欲不踰矩为巽。注五注五恒卦大象传：君子以立不易方。损卦大象传：君子以惩忿窒欲。困卦大象传：君子以致命遂志。井卦杂卦传称：井通而困相遇也。耳顺为声入心通。