礼记正义.docx

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礼记正义

礼记正义

　　陆曰：

“閒音闲。

郑云：

‘名《孔子閒居》者，善其倦而不亵，犹使一子侍，为之说《诗》。

著其氏，言可法也。

退燕避人曰閒居。

’”

　　[疏]正义曰：

案郑《目录》云：

“名曰《孔子閒居》者，善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗》。

著其氏，言可法也。

退燕避人曰閒居。

此於《别录》属《通论》。

”

　　孔子閒居，子夏侍。

子夏曰：

“敢问《诗》云：

‘凯弟君子，民之父母。

’何如斯可谓民之父母矣？

”凯弟，乐易也。

○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。

弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。

乐音洛。

易，以豉反。

孔子曰：

“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。

‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。

”原，犹举也。

横，充也。

败，谓祸烖也。

○烖音灾。

　　[疏]正义曰：

但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。

但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。

今各随文解之。

○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。

凯，乐也。

弟，易也。

谓成王行此乐易之德，为民之父母。

“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。

○“四方有败，必先知之”者，以圣人行五至三无，通幽达微，无所不悉，观其萌兆，观微知著。

若见其积恶，必知久有祸灾，故云“四方有败，必先知之”。

若“为民父母”者，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为“民之父母”。

然四方有福，亦先知之，必云“四方有败”者，此主为民除害为本，故举“败”言之。

　　子夏曰：

“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？

”孔子曰：

“志之所至，诗亦至焉。

诗之所至，礼亦至焉。

礼之所至，乐亦至焉。

乐之所至，哀亦至焉。

哀乐相生。

是故正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也。

志气塞乎天地，此之谓‘五至’。

”凡言“至”者，至於民也。

志，谓恩意也。

言君恩意至於民，则其诗亦至也。

诗，谓好恶之情也。

自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。

人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。

塞，满也。

○哀乐音洛，旧音岳。

顷耳，音倾。

好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。

　　[疏]“敢问”至“五至”。

○正义曰：

此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。

“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。

诗者，歌咏欢乐也。

君之恩意既至於民，故诗之欢乐亦至极於民。

○“诗之所至，礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民，则以礼接下，故礼亦至极於民焉。

○“礼之所至，乐亦至焉”者，既礼能至极於民，必为民之所乐，故乐亦至极於民焉。

○“乐之所至，哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐，若民有祸害，则能悲哀忧恤，至极於下，故云“哀亦至焉”。

“哀乐相生”者，言哀生於乐，故上云“乐之所至，哀亦至焉”。

凡物先生而后死，故先乐而后哀，哀极则生於乐，是亦乐生於哀，故云“哀乐相生”。

此言哀之与乐，及志与诗、礼，凡此五者，皆与民共之。

○“是故正明目而视之，不可得而见也。

倾耳而听之，不可得而闻也”者，以此五者，君与民上下同有，感之在於胸心，外无形声，故目不得见，耳不得闻。

○“志气塞乎天地”者，塞，满也。

人君既与民五事齐同，上下俱有，是人君志气塞满天地。

“此之谓五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之谓五至”。

○注“凡言”至“心也”。

○正义曰：

云“凡言至”者，谓经中五事至者也。

云“至於民也”者，君行五事，至极於民。

云“志谓恩意也”者，但志兼善恶，此至下极於民，故知是恩意也。

云“诗谓好恶之情也”者，诗者咏歌，所好者则美之，所恶者则剌之，是《诗》有“好恶之情”也。

君之为民，上下共同，故经云“诗亦至焉”。

云“自此以下，皆谓民之父母”者，谓自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。

云“善推其所有，以与民共之”者，谓推其已之所有，亦欲民之俱有。

若己欲恩爱，民亦欲恩爱。

已有好恶，民亦有好恶。

己欲礼乐，民亦欲礼乐。

己欲哀恤，民亦欲哀恤。

是推己所有，与民共之也。

　　子夏曰：

“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？

”孔子曰：

“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。

”子夏曰：

“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？

”於意未察，求其类於诗。

诗长人情。

○近，附近之近。

长，丁丈反。

孔子曰：

“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。

‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。

‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。

”《诗》读“其”为“基”，声之误也。

基，谋也。

密，静也。

言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。

逮逮，安和之貌也。

言君之威仪，安和逮逮然，则民效之，此非有升降揖让之礼也。

“救之”，周恤之，言君於民有丧，有以周恤之，则民效之，此非有衰绖之服。

○其命，依注音基。

宥音又。

逮，大计反，注同。

选，宣面反。

匍音扶，又音蒲。

匐音服，又蒲北反。

效，胡孝反。

赒音周。

哀，七雷反。

绖，大结反。

　　[疏]“敢问”至“丧也”。

○正义曰：

此一节子夏问“三无”之事，夫子答以“三无”。

子夏意犹未晓，更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗，以开子夏之意。

○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，此三者皆谓行之在心，外无形状，故称“无”也。

○“孔子曰：

夙夜其命宥密，无声之乐也”者，此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。

其诗云：

在上昊天，有成实之命。

“二后受之”，谓文武二君承受之。

“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康宁。

“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，静也，言文、武早暮始信顺天命，行宽弘仁静之化。

今此言以“基”为“谋”，言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之。

於是无钟鼓之声而民乐，故为“无声之乐”也。

○“威仪逮逮，不可选也”者，此《诗·邶风·柏舟》之篇，剌卫顷公之诗。

言仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。

有威可畏，有仪可象，民则效之，非有升降揖让之礼，故为“无体之礼”也。

○“凡民有丧，匍匐救之”者，此《诗·邶风·谷风》之篇，妇人怨夫弃薄之辞也。

言凡人之家有死丧，邻里匍匐往救助之。

此《记》谓人君见民有死丧，则匍匐往周敬之。

民皆仿效之，此非有衰绖之服，故云“无服之丧”也。

　　子夏曰：

“言则大矣，美矣，盛矣！

言尽於此而已乎？

”孔子曰：

“何为其然也？

君子之服之也，犹有五起焉。

”言尽於此乎，意以为说未尽也。

服，犹习也。

君子习读此诗，起此诗之义，其说有五也。

子夏曰：

“何如？

”孔子曰：

“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。

无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。

无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。

无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。

无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。

”不违者，民不违君之气志也。

孔，甚也。

施，易也。

从，顺也。

畜，孝也，使万邦之民竞为孝也。

就，成也。

将，大也。

使民之效礼，日有所成，至月则大矣。

起犹从也。

○施及，以豉反，下同。

畜，许六反。

闻音问，下“令闻”并注同。

施，易也，并以豉反。

　　[疏]“子夏”至“孙子”。

○正义曰：

此一节言子夏既闻“三无”，意以说义未尽，故孔子更为说三种之无，犹有五种起发之事。

“孔子曰：

何为其然也”者，子夏既闻孔子之言，犹疑其未尽，故更问夫子，而夫子答云“何为其然”。

“然”犹“如是”，言何为如是尽也。

言其义犹未尽。

○“君子之服之也，犹有五起焉”者，服，习也。

言君子习此“三无”，犹有五种起发其义。

言犹有五种翻覆说其义，兴起也。

○“无声之乐，气志不违”者，此以下五节，从轻以渐至於重。

初言不违，民但不违君之志气。

二云“志气既得”，言君之志气得於下。

三云“既从”，民所从也。

四云“日闻四方”，及於远也。

五云“既起”，是既发起也。

是从微至著。

“威仪迟迟”者，初时但舒迟而已，二则“威仪翼翼”而恭敬，三则上下和同无不从也，四则日就月将渐兴进也，五则施及四海所及远也。

“内恕孔悲”者，初则亲族之内悲哀，其处近也。

二则“施及四国”，所被远也。

三则“以畜万邦”，皆为孝也。

四则“纯德孔明”，益甚也。

五则“施于孙子”，垂后世也。

○注云“孔，甚也。

畜，孝也”。

○正义曰：

“孔，甚”，《释言》文。

“畜，孝”，《祭统》云“孝者，畜也”，故畜为孝也。

　　子夏曰：

“三王之德，参於天地，敢问何如斯可谓‘参於天地’矣？

”孔子曰：

“奉三无私，以劳天下。

”三王，谓禹、汤、文王也。

参天地者，其德与天地为三也。

劳，劳来。

○劳，力报反，注及下同。

来，力代反。

子夏曰：

“敢问何谓‘三无私’？

”孔子曰：

“天无私覆，地无私载，日月无私照。

奉斯三者，以劳天下，此之谓‘三无私’。

其在《诗》曰：

‘帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日齐。

昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

’是汤之德也。

帝，天帝也。

《诗》读“汤齐”为“汤跻”。

跻，升也。

降，下也。

齐，庄也。

昭，明也。

假，至也。

祗，敬也。

式，用也。

九围，九州之界也。

此《诗》云：

殷之先君，其为政不违天之命，至於汤升为君。

又下天之政教甚疾，其圣敬日庄严，其明道至於民迟迟然安和，天是用敬之，命之用事於九州，谓使王也。

“是汤之德”者，是汤奉天无私之德也。

○昭音照，本亦作照。

汤齐，依注音跻，亦作跻，子兮反，《诗》如字。

日，人实反。

齐，侧皆反，注“齐庄”同，《诗》作跻，子兮反。

假音格，注同。

迟，直私反。

祗，诸夷反。

使王，于况反，下“王天下”、“王功”皆同。

　　[疏]“子夏”至“德也”。

○正义曰：

自此以德下至“大王之德”一节，子夏问“三王之德，参於天地”。

夫子答以行“三无私”之事，并明汤及文、武三代大王之德，今各随文解之。

○“其在《诗》曰：

帝命不违，至于汤齐”者，此《诗·商颂·长发》之篇，美成汤之辞。

言天帝命此殷家，世世行之不违，至於成汤乃与天心齐也。

○“汤降不迟”者，降，下也。

言汤降下贤士不迟缓，甚能速疾。

○“圣敬日齐”者，言其圣敬之德日日升进。

○“昭假迟迟”者，昭，明也；假，暇也。

言汤以昭明宽暇天下之士，心迟迟然甚舒缓。

○“上帝是祗”者，上帝，天也；祗，敬也。

言天於是敬爱之。

○“帝命式于九围”者，式，用也；九围，九州之界也。

言天命汤之用事於九州为天子也。

《诗》之本注如此。

今此《记》注意，言殷之先君施其政教，奉行天命不敢违也。

“至于汤齐”者，齐，跻也；跻，升也。

言至於成汤，升为国君，汤降下政教不迟缓，其圣敬之德日日齐庄。

昭，明也；假，至也。

言汤之明德，下至於民，迟迟然安和不急疾。

此与《诗》注稍殊，大略同。

○注“帝天”至“德也”。

○正义曰：

“帝，天帝”者，恐有人帝之嫌，故曰“天帝”。

“降，下也”，“式，用也”，《释言》文。

“假，至也”，“祗，敬也”，《释诂》文。

云“是汤奉天无私之德也”者，以上云“奉三无私”，下即引《诗》论汤之德，言汤之明德，下降於民，迟迟安和，是无私之事。

　　“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。

地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。

言天之施化牧杀，地之载生万物，此非有所私也。

“无非教”者，皆人君所当奉行以为政教。

○神气风霆，音廷，绝句。

“风霆流形”绝句。

　　[疏]“天有”至“教也”。

○正义曰：

前经云“奉三无私”，次论汤德。

此经论天地无私，圣人则之以为教。

“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也”者，言天春生夏长，秋杀冬藏，以风以雨，以霜以露，化养於物。

圣人则之，事事仿法以为教，故云“无非教也”。

○“地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”者，“神气”谓神妙之气。

风霆，霆，雷也。

神气风霆流形，谓地以神气、风雷之等，流布其形。

“庶物露生”，庶，众也。

言众物感此“神气风霆”之形，露见而生，人君法则此地之生物，事事奉之以为教也，故云“无非教也”。

神气风霆，亦天之所有，故《春秋》云“天有六气”，此经云天有风雨，不偏属於地。

今属於地者，其实“神气风霆”，天地共有。

“春秋冬夏”，是天之神气。

既称“春秋冬夏”，故於地变言“神气”。

但气从地出，又风著於土，雷出於地，故神气风雷，偏系於地。

　　“清明在躬，气志如神。

嗜欲将至，有开必先。

天降时雨，山川出云。

其在《诗》曰：

‘嵩高惟岳，峻极于天。

惟岳降神，生甫及申。

惟申及甫，惟周之翰。

四国干蕃，四方于宣。

’此文、武之德也。

“清明在躬，气志如神”，谓圣人也。

“耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。

峻，高大也。

翰，幹也。

言周道将兴，五岳为之生贤辅佐仲山甫及申伯，为周之幹臣，天下之蕃卫，宣德於四方，以成其王功。

“此文、武之德也”，是文王、武王奉天地无私之德也。

此宣王诗也。

文、武之时，其德如此，而《诗》无以言之，取类以明之。

○嗜欲，市志反，注同。

嵩，息忠反。

岳音岳。

峻，私俊反。

翰，胡旦反，徐音寒。

蕃，方袁反。

为之，于伪反，下“川为”、“岳为”皆同。

贤知音智。

　　[疏]“清明”至“德也”。

○正义曰：

此一节明周之文武之德。

○“清明在躬”者，清谓清静，明谓显著，言圣人清静光明之德在於躬身。

○“气志如神”者，气志变化，微妙如神，谓文、武也。

○“嗜欲将至”者，“嗜欲”，谓王位也。

王位是圣人所贪，故云“嗜欲”。

方欲王天下，故云“将至”。

“有开必先”者，言圣人欲王天下，有神开道，必先豫为生贤知之辅佐。

○“天降时雨，山川出云”者，此譬其事由如天将降时雨，山川先为之出云。

言文、武将王之时，豫生贤佐。

但文、武之时，无此生贤佐之诗，故孔子引周宣王之时生贤佐之诗以证之。

○“其在诗曰：

嵩高惟岳，峻极于天”者，此《诗·大雅·嵩高》之篇，美宣王之诗。

嵩然而高者，惟是五岳，其形高峻至于天。

○“惟岳降神，生甫及申”者，惟此五岳，降此神灵和气而生甫侯及申伯也。

以甫侯、申伯先祖伯夷掌岳神有功，故岳神辅助宣王为生申、甫也。

○“惟周之翰”者，翰，幹也，言申伯、甫侯为周之桢幹之臣。

○“四国於蕃，四方于宣”者，言此申、甫为四方之国作蕃屏，又於四方宣扬王之德化。

“此文、武之德也”者，《诗》之所论，当此文、武之德，以文、武无私，所得贤臣，唯遣为四方蕃屏，及四方宣扬威德，不私为己，是文、武奉天无私之德也。

○注“仲山甫及申伯”。

○正义曰：

案《诗·嵩高》之篇，“甫侯及申伯”，“甫侯”，谓吕侯也。

穆王之时，“训夏赎刑”，谓吕刑与申伯俱出伯夷之后，掌四岳之祀。

又《诗·烝民》称仲山甫之贤，与《崧高》“生甫及申”全别。

此云“仲山甫”者，案《郑志》注《礼》在先，未得《毛诗传》。

然则此注在前，故以“甫”为仲山甫。

在后笺《诗》，乃得《毛传》，知甫侯、申伯同出伯夷之后，故与《礼》别也。

　　“三代之王也，必先令闻。

《诗》云：

‘明明天子，令闻不已。

’三代之德也。

令，善也。

言以名德善闻，天乃命之王也。

不已，不倦止也。

　　[疏]“三代”至“德也”。

○正义曰：

此一节总结三代，以其无私，故“令闻不已”。

○“三代之王也，必先其令闻”者，所以王天下者，必父、祖未王之前，先有令闻也。

○“《诗》云：

明明天子，令闻不已”者，此《诗·大雅·江汉》之篇，美宣王之诗。

“明明天子”，谓宣王也，令善声闻不休已。

此《记》之意，“明明天子”谓三代之王也。

言父子及身令闻不休已，故云“三代之德”也。

案：

上子夏问“三王之德参於天地”，孔子答以三王之德“奉三无私”，此文云“三代之王也，必先其令闻”，所以前文唯云汤与文、武，不称“夏”者，以夏承禹后，为天下治水，过门不入，无私事，明但殷、周以战争而取天下，恐其有私，故特举汤与文、武也。

　　‘弛其文德，协此四国’，大王之德也。

”弛，施也。

协，和也。

大王，文王之祖，周道将兴，始有令闻。

○弛，徐式氏反，一音式支反，注同。

皇作〈弓〉。

大音泰，注同。

弛、施如字，皇本作施，布也。

子夏蹶然而起，负墙而立，曰：

“弟子敢不承乎？

”承，奉承，不失队也。

起负墙者，所问竟，辟后来者。

○蹶，居卫反，徐音厥。

队，直媿反。

辟音避。

　　[疏]“弛其”至“德也”。

○正义曰：

此亦《江汉》之诗，接“令闻不已”之下。

《诗》本文云：

“矢其文德。

”矢，陈也。

言宣王陈其文德，和协此四方之国。

此云“弛其文德”，弛，施也。

言大王施其文德，和此四方之国，则大王居邠，狄人侵之，不忍斗其民，乃徙居岐山之阳，王业之起，故云“大王之德也”。