上海市各区高三一模语文汇编现代文一学生版精校版.docx
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上海市各区高三一模语文汇编现代文一学生版精校版
2020届高三一模语文汇编——现代文一
【宝山区】
（一）阅读下文,完成第3-7题。
（16分）
人皆有错（节选） [美]刘易斯·托马斯
①错误就深藏在人类思维的基础之中,像根瘤那样滋养着整个结构。
要不是我们具有犯错误的能耐,我们决做不成任何有用的事情。
我们是生来就要犯错误的,编好了码犯错误的。
②常言道,我们在“尝试和出错”之中学习。
我们为什么总是这么说呢?
为什么不说“尝试和搞对”或“尝试和获胜”呢?
老话这么说,是国为在现实生活中事情就是这样的。
一个好的实验室,正像一个好的银行、好的公司、好的政府一样,动作应像一台计算机。
几乎一切事情都做得按部就班,无懈可击，各种数字相加正好就是预期的答数。
日子就这么过去。
碰巧哪天幸运,于是哪个幸运的实验室里会有个人见下一个错误:
用错了减震器,填错了一个空格，读数时小数点错了位,暖房温度低了一度半，一只老鼠溜出了箱子,或者无非看错了当天的日志。
不管是什么，当然结果出来的时候，明显出了纰漏,于是行动就此开始。
③错读本身并不是重大错误，但它开了条路。
下一步才是关健性的。
假使研究人员能够说：
“可是即使如此,你看那结果!
”假使这样，那么新的发观（不论它是什么）,就可以捕
捉了。
要取得进展,就须在错误的基础上迈步。
④ 这可能是人类独有的天赋，甚或是我们的遗传密码中注定的。
其它生物看来都没有注定要在日常生活中犯错误的DNA链,更肯定没有要它以必然犯错误作为行为准则的DNA链。
⑤作为人类,我们最高明,最能眉飞色舞开动脑筋的时刻,是当我们面前摆着两个以上选择的那会儿。
有时候，同时有十条甚至二十条路可走,而除了一条之外,其余肯定是错的,这种富于选择的场合能把我们提升到一个全新的境地。
这过程就称为探索,而它是以人类难免出错为基点的。
假使我们的头脑里只有一个中心,仅能在该作出正确决定时有所反应,而不是有着一丛丛各不相同、轻信而且容易受骗的神经元,足以把我们引进死胡同,抛到树梢头,带进末路,送上蓝天,转弯抹角,拐错弯儿,要不是这样,我们只能原地踏步,裹足不前。
⑥比我们低等的动物就没有这种了不起的自由。
它们大多数都困于绝对不犯过失的境地。
猫当然有它好的一面,然而它就绝对不犯错误。
我还从没有见过一只举止笨拙、屡屡出错的猫。
狗有时不太稳当,偶尔会犯些可爱的小错,但那是模仿它们的主人才学来的。
鱼无论做什么都无懈可击。
⑦当我们越来越依靠更为复杂的计算机来处理事务的时候,我们应该记住这些。
我是说,应让计算机具有它们的头脑;让它们自行其是。
假使我们能够做到这点,能在事情的进展过程中皱皱眉头把头侧向一边,不去管它,那么人类和计算机类就前程无量了。
你们通常用的好些的计算机一瞬间所能完成的计算量,就要我们任何人用算尺拉上一辈子。
因此,现今轻易能够获得的、机器所造成的精确误算,几乎是无穷无尽的。
这样你就可以想象,从中我们能够得到多大的机会。
因此我们将能着手解决一些最棘手的问题。
例如,现今生活的实际已经显然表明,全世界已是个单一的共同体,那么我们应该如何组织我们全球规模的社会生活呢?
作为工作设想,我们可以假定,所有正确的安排方式都行不通。
于是,为了向前推进,我们所需要的是一整套错误的选择,而且必须比我们任何人现在所能想出的少数错误做法,更为多样和有趣得多。
事实上我们需要一张无穷尽的选择单子,为了把这张单子打印出来,我们必须让计算机自己运转,随机选择下一个步骤。
假使作出的是一个够大的错误,我们就能发现我们登上了一个新的水平,在清新的境界中感到震惊,准备从头迈步。
3.第①段加点词语“根瘤那样滋养着整个结构”是个比喻,在文中的意思是________。
（2分）
4.以下对第②段分析正确的一项是 （ ）。
（3分）
A.用常言“尝试和出错”中学习,更能说明学习的目的。
B.将实验室与银行等对比,说明科学实验应该有条不紊。
C.画线句意在说明在实验操作中,犯错误的多种可能性。
D.第②段以学习与实验为例,说明犯错误属于意外事件。
5.下列对“犯错误”的理解不符合原文意思的一项是（ ）。
（3分）
A.只有以犯错误为基础才能办成事。
B.犯错误可能是人独有的一种天赋。
C.面对多样选择场景人难免犯错误。
D.犯错误帮助人认识自我纠正错误。
6.分析第⑤、⑥两段文字在论证方法上的不同特点。
（4分）
7.第⑦段作者设想让计算机提供多样有趣的错误做法,帮助人类组织全球性的社会生活,请结合文中内容加以评析。
（4分）
【崇明区】
（一）阅读下文，完成第3－7题。
（16分）
谴责受害者是什么毛病
马薇薇
①安全是人类仅次于生理需求的基本要求。
但是，为了获得安全感，我们却往往会以“谴责受害者”和“寻找替罪羊”的心态，使自己离真正的安全越来越远。
②什么叫“谴责受害者”？
当不幸的事发生时，受害者本应得到我们无条件的同情。
然而事实是，在礼貌地表示同情之后，我们往往会对他们产生一种复杂的负面情绪，觉得他们之所以受到伤害，应该也有罪有应得的一面。
这种现象就叫做“谴责受害者”。
③最常见的就是每当爆出女生被侵犯的社会新闻，总会有人说：
“唉，所以女生穿着打扮，真的要保守一点儿，不然太危险啦。
”这些话，貌似苦口婆心，但是言外之意其实很明显——如果不是你穿着太暴露、晚上不回家、交友太随便，怎么会发生这种事？
④那么，为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢？
其实，这不是因为冷血，而是因为恐惧。
剑桥大学神经科学和心理学家法恩对此有一段精彩的自我剖析。
本来，她的研究主题恰好就是人们对受害者的谴责心态，按理说她本人不应该犯这样的错误，但是这种尴尬的事情偏偏就发生了。
当时，法恩刚生完小孩不久，推着婴儿车在家周围散步。
在公园的长椅上，她遇到了一位跟自己年纪差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感伤。
聊起来才知道，后者刚经历丧子之痛。
然而，在这位女士诉说伤心往事的时候，法恩坦承，她没有感同身受的悲伤，反而心里涌现出无数恐怖的指责——你这位妈妈，当时肯定哪里疏忽了，才导致孩子夭折。
⑤所以，同样是母亲，本来应该感同身受，但是法恩却不可遏制地表现出一种攻击心态，这是面对恐惧时自保的本能在作祟。
这种恐惧感强烈到，即使一辈子都在研究这种心理现象的专家，也会在轮到自己的时候，表现出“谴责受害者”的态度。
原因很简单，这是他们唯一能感到心安的方式，因为不能允许自己想到这是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他们就一定要在受害者身上找出跟自己以及关心的人不一样的地方。
⑥“谴责受害者”思维再上一个台阶，就会演变成“寻找替罪羊”，这在心理学上叫“替代性攻击”，也就是为了宣泄怒火，让无辜者受伤害。
最常见的替代性攻击就是无缘无故乱发火，比如员工上班被老板骂，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去学校欺负比他弱小的同学，同学家长一生气就在办公室里骂自己的员工……负能量的传递，就是这样循环往复，无人幸免。
⑦当然，直接发火，还只是替代性攻击最低阶的表现。
因为在这种情况下，你其实也知道自己是鸡蛋里挑骨头，是因为在别的地方受了气，才会看什么都不顺眼。
而更高级的替代性攻击，表面上更温和理性，实质上则更为可怕——因为它是通过貌似理性的方式彻底把无辜者妖魔化了。
比如说，每当经济出现问题的时候，美国右翼政客总喜欢在外国人身上找理由——为什么美国失业率那么高？
一定是外国人把就业机会给抢走了。
为什么美国有这么多社会问题？
都是因为外国人非法跑到我们这里来。
只要稍有常识就能知道，一个国家出现经济和社会问题，从来就不是单一的原因。
归咎于外国人，这个判断本身就很幼稚。
但是，很多投票的美国公民就是愿意为这种说辞买账。
因为只要找到凶手，只要知道该向谁生气，他们的痛苦就会下降。
⑧总之，人是一种需要找理由的生物。
小孩在刚开始懂事时，不是总爱问“为什么”吗？
他们可不接受“我不知道”这种严谨的说法。
即使给他们一个非常胡扯的答案，也总比没有答案要好。
事实上，大多数人问“为什么”不是为了求真，而是为了求安心。
而在面对不幸和痛苦的时候，我们对原因的渴求就会更加强烈，特别需要有个理由来解释为什么不幸的人会是自己。
⑨所以，心理辅导师在为患者解除心理痛苦时，最重要的一步就是要让他们坦然接受这个不幸运的事实。
如果不能放下“寻找凶手”的心态，你的脑子里就会一直开启替代性攻击的雷达，就算找到一个可以宣泄情绪的对象，看似出了气，其实这个心结还是没解开。
⑩总之，人们需要安全感，远胜于需要事实。
悲剧越严重，越有可能发生在我们身上的时候，我们越是容易去谴责受害者，寻找替罪羊。
清楚地认识到自己的这种倾向，才能公平地对待受害者，并且不受情绪干扰地去思考——究竟怎么做，才会使我们更安全。
（有删改）
3．第②段加点的词语“罪有应得”在文中指的是。
（2分）
4．对第③段作用分析正确的一项是（ ）。
（3分）
A．以典型的“谴责受害者心态”的事例使上文定义更易理解。
B．进一步探究“谴责受害者心态”这一负面情绪背后的实质。
C．形象化地阐述“谴责受害者心态”的表现形式及主要危害。
D．直接为下文分析“谴责受害者心态”的原因及发展作铺垫。
5．下列对“替代性攻击”这一概念理解符合文意的一项是（ ）。
（3分）
A. “替代性攻击”是谴责受害者思维发展的一种替代品。
B. “替代性攻击”本质上体现了人们对事件原因的探寻。
C. “替代性攻击”是人们为了获得安全感而产生的心态。
D. “替代性攻击”的核心特征就是负能量循环往复传递。
6．简要分析作者是如何对第④段提出的“为什么我们会拿放大镜对着受害者，非要从他们身上挑出点儿毛病才心安呢？
”这一问题展开论述的。
（4分）
7．结合全文内容，对“究竟怎么做，才会使我们更安全”这一问题进行探究。
（4分）
【奉贤区】
（一）阅读下文，完成第3-8题。
（16分）
①对于散文而言，除了“文类之母”这个暧昧不清的指称之外，能够直指人心的命名是匮乏的。
无论是在散文研究界还是在散文理论界，“散文理论的贫困”几乎成了认知的共识。
部分学者还进一步阐发，认为散文理论的贫乏是世界性的，散文理论建设是个普遍性的难题。
②新时期文学以来，文学理论与写作教材的丰富与多元，又加剧了散文定义不断膨胀的趋势。
而在散文理论专著之中，首先以定义的形式解决散文的内涵问题，似乎也成了某种约定俗成。
每一种定义往往是不重复的，区别于前人的，有独立性特征的定义。
源于各自阐释立场的不同，以及基于创新的心理诉求，造成了关于散文的定义差异性显著、互不搭界的情况。
下面分别就文学理论教材、写作教材、散文理论专著这三种载体形式为例，探查关于散文定义的林林总总。
③童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：
文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。
它的基本特征主要包括，题材广泛多样，结构自由灵活，描写真实感受。
④在刘海涛的《文学写作教程》中，关于散文的定义是这样的：
散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。
⑤而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著《中国现当代散文的诗学建构》中关于散文的定义：
散文是一种融记叙、抒情、议论为一体，集多种文学形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，它是人类精神的一种实现方式。
⑥对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。
刘海涛的定义则基于文学是对社会生活反映的立场来阐释散文的基本特性。
而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、□□□□及□□□□，因此，更接近散文的本体内涵。
⑦不过，即使是考虑到学科要求，决定了不同定义间的差异性，但相互之间形同陌路的状态，还是令人感到诧异。
好像彼此说的是不同的事物，或者可以这样说，考辨诸多教材或者学术专著里关于散文的定义，它们之间缺乏基本的通约性。
这种现象也充分表征了散文的困境和难题所在。
⑧如果说因为学科建设的思路不同，导致了散文定义的相互独立尚能够理解的话，那么，在散文研究、散文理论内部，散文定义的不相切性依然突出，这一点尤其能够充分说明问题。
新时期文学以来，佘树森、林非、傅德岷、梁向阳、范培松、刘锡庆、楼肇明、吴周文、陈剑晖、孙绍振等专家学者，纷纷就散文的定义或者散文的类型立言。
对比这些散文的定义或者散文分类方法，即可发现，他们彼此间各自成说，令人眼花缭乱，彼此间看不到理论的继承性，这也意味着新时期散文理论史上，关于散文何以是散文的问题，不断地被推倒然后重建，然后再推倒，再重建。
这足以说明，散文是难于被准确定义的，只能根据个体的方法论和立场，给以描述性的说明。
同时，通约性的丧失以及理论积累的匮乏，恰是散文理论难以建构，趋于贫乏的重要原因。
⑨散文创作尽管也有迟滞的时候，但总的来看，有一直往前的审美态势。
这种情况下，试图给予散文一个定义，然后一劳永逸地解决散文内涵问题，明显是不现实的。
基于这些情况，散文何以为散文的问题，并非散文理论建构必须要解决的问题，即使无法绕过，也应该充分考虑前人的论述，面对的对象同一的情况下，不必自立门户。
□
⑩在学科建设问题上，作为文类特征突出且兼具实用功能的散文，不妨先搁置散文是什么的问题，在几个重要的问题上发力，以理清脉络，联系实际，并对散文创作形成指导性意义。
这些问题包括：
散文观念演变的梳理与考辨，散文文体的演化与分蘖情况，当代散文的经典化问题，白话散文与中国文统的继承性，散文思潮与散文现象背后的思想文化机制构成，散文在取材、艺术处理、语言传统系统上的独特性，散文的审美个性与散文的主体性，散文与小说、诗歌的相切部分的内容与独立部分的内容。
如果能够对上述八个问题加以厘清，那么，散文何以是散文的问题也许就能够迎刃而解。
⑪总的来说，对于散文何以是散文的问题，应该把重点放在厘清散文的文体特性、散文的审美品格上。
绕开惯用的下定义的方法，逐渐达成有效的观点声音，进而在散文批评与创作实践中达成共识。
如此这般，对散文场域的健康生态或许方有良好的推进。
（选自《光明日报》，有删改）
3.第⑨段加点词“自立门户”在文中具体是指 。
（2分）
4.请联系上下文，在第⑥段加框处填入合适的词语。
（2分）
□□□□及□□□□
5.第⑦段画线句的作用是 。
（3分）
6.请将下面的语句正确排序后放入第⑨段的方框处（ ）。
（2分）
①尤其是伊格尔顿，在还原和论证文学的一个个经典定义之际，总能找出反证来突破定义的限定，他甚至宣称，文学根本就没有什么“本质”。
②在这个问题上，也许英国文学理论家伊格尔顿和美国学者卡勒能够带来启示。
③作为反本质主义的理论巨擘，伊格尔顿和卡勒认为，所谓文学就是某一时期人们所认为它是文学的那个东西。
④他们在各自的文学理论体系建构过程中，对于文学是什么的问题，并没有强行给出一个通用的定义。
A.②④①③ B.②③④①
C.③④②① D.②①④③
7.能依据文意做出推断的一项是（ ）。
（3分）
A.在学科建设中，散文创作比散文理论更重要。
B.通约性的丧失以及理论积累的匮乏是散文理论贫困的根本原因。
C.厘清散文文体特性、审美品格，达成散文批评和实践共识，是建构散文理论的前提。
D.阐述立场的不同、学科思路的差异，造成了散文定义差异性显著。
8.请梳理本文结论的推导过程。
（4分）
【虹口区】
（一）阅读下文，完成第3-7题。
（16分）
①在2019年7月6日召开的第43届联合国教科文组织世界遗产大会上，“良渚古城遗址”获准列入《世界遗产名录》。
②良渚古城建造于约公元前3300-2300年间，距今五千年左右。
除了世界遗产的光环，“良渚古城遗址”申遗成功令人振奋的另一层意义是，中国五千年前文明史终于得到国际承认。
③良渚申遗成功的意义，第一是古城，这个良渚王城，是中国文化的早期中心，第二是神话，形成了神话叙事的核心话语系统。
良渚文化的价值最高的是早期神话，因为王城废弃了，神话流传下来。
所以神话远比王城重要。
良渚遗址中发掘出的大量玉器物象和祭祀遗址中，有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的物象叙事，一直延续下来，成为中华民族的象征。
这些神话充分体现了中华民族文化的共同性与统一性。
④德国哲学家谢林曾说：
“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。
”在华夏民族的形成发展过程中，神话起到了精神滋养作用，文化认同作用，其最为突出的表现是图腾文化的认同、至上神灵的认同。
⑤中华民族有五千年历史，其实有文字记载的不过三千多年，之前还有一两千年的历史如何确认？
“神话”是重要的确认方式，这里的“神话”当然不是语言的传说，而是_________________。
⑥神话流传有三种途径。
第一种是用语言文字记载下来的神话，如大家熟悉的“盘古开天地”、“女锅造人”等神话传说，既有古老的典籍文字记载，也有民间口头传承，我们称为神话的语言叙事；第二种是和信仰结合，比如祭祀仪式、以仪式演述故事，比如端午竞渡，这些行为传述着古老神话，我们叫神话的行为叙事；第三种是和物质形式和图像景观结合起来的叙事，如特定的器物、塑像、绘画，以及建筑等，我们叫神话的物象叙事。
⑦良渚文化时期还没有文字，无法靠语言记录，古老的祭祀仪式现在也无法完全重视，其文化特质主要只能通过墓葬文物来推断，那么最为重要的，就是物质图像部分所表现出来的神话故事。
⑧良渚文化出土了大量玉器，如玉璧、玉琼等等，都是重要的礼器，这些玉器对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响，分布范围达到大半个中国。
玉文化的传统一直延续，是中华民族文化的重要部分。
《周札·春官·大宗伯》中有“以苍璧礼天，以黄琮礼地。
”也就是说用璧祭天，用琮祭地。
两千年前的文字记载，与五千年前的考古文物契合一致。
天地神话是中华民族重要的创世神话，良渚王城考古遗址成为中国最高王权掌握主流信仰神话的有力证据，是成熟的中华文明精神体现，具有文化源头的深刻意义。
⑨良渚文化出土的“十二节玉琮”，是关于天地自然崇拜的礼器，内圆外方的形制，暗合“天圆地方”的神话观，十二节和天文历法上的十二个月应该有关联，是古人对天地日月的时间记录。
天圆地方的观念，这和后来中华文化的天地观念是一脉相承的。
⑩良渚文化最重要的遗产是它奠定了中国统一的神话文化基础。
“天圆地方”的概念从良渚文化到夏商周文化，再到清代天坛、社稷坛，以及现代的中华世圮坛，有一条清晰的传承线索。
五千年的不间断的中华文明，良渚文化就是源头的直观呈现。
⑪良渚文化时期，龙凤两大文化文汇，也是中国创世神话发展的大事。
上海福泉山的良渚文化陶器上的龙纹，成为后来龙文化最典型的纹饰之一，这是良渚文化后期，夏禹龙文化东进南下的标志性事件，中华文化从此走向了龙凤呈祥的新时代。
⑫良渚文化构建了中国创世神话的基本谱系。
中国神话的多元发生，在八千年的兴隆洼文化的龙纹，七千年前的河姆渡凤纹就已经出现了。
经过数千年的演进和交流，这些主流的多元文化于五千年前在良渚交汇整合，形成的关于天地神话、关于龙凤神话叙事，以及至上神的叙事和崇拜，形成了早期中国统一神话文化的源头，关于天地日月神话、关于龙凤呈祥神话、关于至上神像的崇拜，是民族的共同的神话叙事，成就了中华民族多元一体的文化前提。
神话是良渚文化的灵魂，也是中华民族的灵魂。
3.分析第④段画线句的作用。
（3分）
4.根据上下文语境，在第⑤段空格处填入恰当的句子。
（2分）
5.下列对有关良渚出土的“十二节玉琮”的表述不正确的一项是（ ）。
（3分）
A.“十二节玉琮”内圆外方的形制象征天圆地方的观念。
B.“十二节玉琮”印证了《周礼》中关于天地崇拜的记载。
C.“十二节玉琮”的十二节意味着古人对日月的时间记录。
D.“十二节玉琮”是良渚文化中十分重要的祭天礼仪用器。
6.下列推断与文意不一致的一项是（ ）。
（3分）
A.良渚文化申遗过程中，神话所起的作用比王城大。
B.考古文物是确认中华民族历史的重要依据。
C.中华文化中神话流传的历史已经有五千年了。
D.良渚文化在中华文化中具有承先启后的意义。
7.作者认为良渚文化形成了中华神话的核心话语系统，综览全文，概述其理由。
（5分）
【静安区】
（一）阅读下文，完成第3—7题。
（16分）
启蒙思潮与公私观念 刘志琴
①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕。
即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。
到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：
“天理者，天然自有之理也。
”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。
这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。
顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。
②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。
尊道不尊身，不谓之尊道。
”。
王艮提出“爱身如宝”的思想：
“知保身者，则必爱身如宝。
能爱身，则不敢不爱人。
能爱人，则人必爱我。
人爱我，则我身保矣。
……能敬身，则不敢慢人。
不慢人，则人不慢我。
人不慢我，则吾身保矣。
此‘仁’也，‘万物一体之道’也。
”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。
在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。
③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。
“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。
在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。
王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。
④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。
袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。
李贽说：
“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。
”黄宗羲说：
“有生之初，人各自私也，人各自利也。
”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。
冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。
他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。
⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。
傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。
凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。
它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。
3.第①段加点词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上 。
（2分）
4.对“尊身”理解不正确的一项是（ ）。
（3分）
A.“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。
B
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