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元阳梯田散文

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元阳梯田散文

　　篇一：

元阳山下云在追

　　20XX年5月29日，优秀的云南当代哈尼族诗人陈强突然病逝于昆明，才英年49岁，很遗憾，很痛心，《诗红河》要出纪念专号，匆忆与他的几次交往，想不起的以后再忆。

（陈强是他发作品的汉名，遗憾我尚未问及他的哈尼原名）大约是20XX年，我在《诗刊》编辑部里读作者来稿，发现了一位云南蒙自县的哈尼族作者，叫陈强，地址上看他像是在某机关里的青年职员，喜欢写诗但很少投稿，所以打字的字号很大，不规范，我觉得诗歌虽然技术上还粗糙些但似乎有什么特别的，那就是对文字的虔诚，还有行文的非常质朴，所以稿件虽未用却回了信。

以后很久又收到他寄来的一本诗集《有一种忧伤穿过我的情感》，这本诗集使我了解了他，这本集子可以说是“诗人自述”，回忆了他的平生，只是用一首首诗歌的形式，诗集中还有云南著名哈尼族诗人哥布写的序，以及云南著名作家范稳先生写的跋。

后来诗集中的两首短诗并几首新作，我推荐给著名诗人李小雨看，她也认为有特点，后发表在《诗刊》上。

大约20XX年，我在北京第一次见到陈强，才知道原来他当过县长，而且是在任期间“没有一封群众上告信”的县长，他穿了一件古铜色的粗布夹克衫，个子不高，很普通很朴实，与其说像县长不如说像乡里干部，我当过知青熟悉和喜欢这种基层出来的干部作风。

那时候他似乎已经调到建设局工作，带了几位干部到北京办理红河州梯田的世界遗产宣传，那次还见到中央广播电台等几家宣传口的记者，他很忙，但还是抽一个小时和我谈了诗歌。

他带来一根竹制烟筒，抽一口就剧烈咳嗽，他征求我对他诗歌的意见？

我说优点上风格清淡，短小，语言有特点，就是那种拿来哈尼口语然后转化为汉字的“半生不熟”，所以好，有味道，有特色，要保持，另外我建议他在自己的特有的滇南地域、特有的民族特点上考虑挖掘。

他听得很仔细，我觉得他悟性极高，所以写诗懂得“点到为止”，不过头。

20XX年1月，第二次在云南见到陈强，这一次是在他所在的红河州蒙自市，（此时蒙自已经变为市），此次我和《诗刊》的谢建平主任同来，与他商议与《诗刊》的一件合作事宜，感觉里他对凡是“公对公”的事都很是支持，前此，他曾应我的邀请为《诗刊》担任理事，很热心于中国诗歌的公益事业。

那一次虽然因北京方面的诸种原因最后未果，但他已尽了力。

那一次有幸与诸位《诗红河》的诗人们，在诗红河编辑部开了诗歌朗诵与研讨会，气氛热烈，会议由著名诗人哥布主持，陈强也发了言。

陈强虽然名字印在《诗刊》的扉页，但他从未提过任何要求，每年最多也就发个一次稿，很自觉，平时也不邮寄稿件来，从无特殊。

他似乎对自己的诗歌稿件要求甚严，只有他感觉质量特别上乘的才会拿出。

我曾邀请他到北京时候来我们这里做客，中间他可能来过一两次北京，都未过来，大概一是太忙，二是不想添麻烦。

回忆陈强和我的几次交谈，他曾说，他是知青教育出来的，他的最早的小学老师就是女知青，我算了一下，他是1963年出生的人，上小学是1970年左右，知青恰好还都在农村，那时候我也在吉林的九台县当知青。

他对自己当过8年的哈尼乡村教师的经历非常珍惜，其实我看他终身很像一个老师，搞教育的人的素质。

后来，他的诗集《山村来信》准备出版，他很希望我写几句，我很愿意地为他写了序言，也是缘分。

20XX年，我的《大地访诗人》第二卷在编集中采访了他，主要从他是一位少数民族、特殊地域的、有“传奇般“经历的诗人的角度。

他希望我谈点心里话，我说，希望他以后到比较清闲的地方挂个职，一可以多休息，二可以多回他喜欢的元阳哈尼山寨一带，写写诗。

那时候我已经听说他曾有过严重肾脏病（已经摘除一个肾），带病坚持繁重的工作。

他听了沉默良久没说话。

通过陈强的缘分，还有《诗红河》，我接近和结识了解了许多红河州的诗人们，特别是哈尼族的诗人们，有早就闻名的哥布，有莫独、相达、艾吉、四马、王志文、赵滇、王凌红、王印吉、赵渐强?

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等等，有的一时名字想不起。

应该说我了解学习西南边陲的哈尼族（:

元阳梯田散文）现代诗歌很晚，很遗憾，直到2000年前后才逐渐了解了一些诗人，（在90年代我曾研究关注过围绕大凉山的彝族现代诗歌），如最早知道的是井力、赵德文、泉溪、毕登程、路文、明珠等，他们主要居住于云南，但创作十分活跃，也产生了一些有影响的作品，后我曾在《诗歌报》网撰文说，他们为当代的汉语诗歌写作“打

　　开了一扇新窗“。

哈尼族现代诗人们的自然、家园、心灵、灵魂、传统等等描写，都带来了新鲜的空气，有不可替代的地域、民族、文化元素在内。

所以“自成一格“。

我在“大地访诗人“途中发现，小地域、小城镇、乡村、打工一线，都是本时代最出诗人的地方，陈强来自于哀牢山、元阳县、哈尼梯田与红河岸边，就是又一个例子。

他在反思，在寻根，对消失或毁灭的往昔家园万分怀念惋惜。

所以生前的最后一部诗集定名为《家园》。

我曾把当代哈尼诗歌与人物，多次向我遇到的、访问过的诗人们提起、介绍，宁夏著名农民诗人张联、重庆著名打工诗人兼评论家泥文、江苏著名打工诗人许仲，都是经过我推介，交流读到陈强的诗集，读过后写下了印象及评论文字，我还向甘肃的著名乡村诗人波眠、广东的著名《打工诗人》编委罗德远、《诗刊》理事、广东的国内著名生态诗歌提倡者华海、辽宁的诗人作家孙伊斌、《包钢日报》的诗人丁鼎、四川的著名打工诗人徐非、山东的著名农民诗人王德席、四川的著名民间诗人发星，《春风文艺》的主编兼诗人纪洪平?

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等，都提起过哈尼诗人及陈强等的诗歌特色。

惊悉陈强逝世，我正与远在中俄边境山中的大兴安岭老诗人王珏通话，他说“我知道陈强啊，出了好几本诗集，可惜了一个很好的有特点的哈尼民族诗人”。

得知他辞世消息，好多个诗友，都迅速从国内给我发来了短信，据我了解，陈强生前虽然很少参加国内的诗歌活动，但诗歌界包括民间和网络已经有不少人知晓他，《诗歌报网》《诗生活网》《天涯论坛》《中诗网》等都有他的诗歌、及评议。

前几年我的《大地谈诗》一书中曾收录陈强的一句话，作为纪念，我即将出版的一部散文评论集《最后一片秋桦林》中，将收录我为他诗集《山村来信》所写的序言《淡淡的诗痕：

现代哈尼诗人陈强》一文。

他故去后，我把与他交往的一些照片、他的诗歌、资料等放在博客上，引起强烈反响，大概他触动了很多陌生诗友们心底的一根弦，哪根弦呢？

我想一是真善美的“善“，他的诗歌流露出极大的善良，二是他的短诗的确很美，冷眼看没什么特别的，但读下来一整本诗集，你就不由得被一个诗人的完整性所深深吸引：

一个远方的诗人，陌生的世界，丰富的情感，语言的神奇性，特别的表达，都在在抓住你。

?

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陈强逝世后，我给红河州作协主席、《诗红河》的哥布先生发去唁电（可能是他最早发现陈强这个本族诗人的才能的），表示无限哀悼，希望陈强的诗歌遗产要研究整理。

写的时候留下眼泪。

一个好人，一个太好的人了，好得你不忍接近他，惊扰他，太善的人了，太优秀的诗人了，还能写出很多好诗啊。

走得太早了！

他堪为我认识的最好诗友、师友之一。

人生就是这样无限遗憾，常恨绵绵。

诗曰：

诗友音容今世违，哈尼门楣绕光辉。

人生自古皆有走，诗书四卷释所归。

元阳山上白云飞，元阳山下云在追。

谁在天上谁在地？

蝴蝶飞东又向西。

　　篇二：

哈尼族文学中的民族风韵和乡土情怀浅析

　　哈尼族文化专题

　　姓名：

李小红

　　专业：

12汉语言文学

（2）

　　学号：

20XX01010206

　　任课教师：

俄多

　　上课时段：

星期一10、11

　　浅谈哈尼族文学作品中的民族风韵和乡土情怀

　　摘要：

随着少数民族作家文学的蓬勃发展，一批年轻的哈尼族作家成长起来。

他们写出第一批散文、小说、诗歌等书面文学作品，描绘自己民族的生活、愿望和精神世界。

本文通过对哈尼族文学作品的解读窥探哈尼族民族独特韵味和浓浓的乡土情怀及其哈尼族文学对现在文学的现实意义。

　　关键词：

哈尼族文学民族性乡土情怀

　　哈尼族是一个古老的民族，他们有自己的语言文字，从而产生一部部绚丽的文学作品。

哈尼族文学主要以民间文学为主，包括诗歌、神话、传说、故事、寓言、谣谚等。

从悠久的民间文学，如：

创世史诗以《沃果策尼果》为代表，它叙述了开天辟地、万物起源、定寨安居、节令划分、婚丧嫁娶等内容，到现在经过改革后的以朗确、存文学、哥布等人为代表的当代文学。

　　在关注哈尼族的衣食住行的民族习俗时，我们也应该关注到他们的文学，一个民族没有自己文学作品谈不上强大，它会从不经意间渐渐消逝，而民族的灵魂是文化。

而作为文化的一种，文学可以凝聚民族的精气神。

所以下面我将从民族风韵和乡土情怀两个方面展示出哈尼族的独特的民族习俗、民族特性和最重要的民族精神。

　　一、民族风韵

　　以朗确的作品《太阳女》为例。

众所周知的是朗确是一个把生命投入哈尼族文学事业的作家，他的小说就如他的人一样稳健、朴实和真挚。

他的小说《太阳女》充盈洋溢着鲜明的民族特色。

在文中情节的

　　发展与设置都离不开哈尼族特有的风俗习惯。

比如:

主人公美丽善良的太阳女娜玛然在汇山寨的路上在“神树”下捡到一个女婴，不顾违法族规的情况下毅然决定抱回抚养的一个故事。

这里的“神树”也是哈尼族对植物“神树”的强烈崇拜，每一个村寨都有一个神树林，由于祭祀活动（祭龙），也叫龙树林。

朗确把太阳女的故事放在一个具有特定的生活习俗、文化背景之下的哈尼族寨子，让小说充满了民族气息和特有地域特色。

并且在小说里也出现了主人公唱歌的情节，不得不提及的就是哈尼族的歌谣。

　　哈尼族的歌谣分祭祀歌、送葬歌、婚俗歌和农事节气歌，哈尼族的歌谣隐约能透露出初民原始生活的某些特点，而文中则透露出娜玛然被压迫的叹息哀怨的心情，这符合了哈尼人好唱歌，他们说：

“生活里没有歌声，就像吃菜没有盐巴一样。

这些歌谣被朗确很巧妙成了小说的又一个特色，作为一种重要的手段展示了哈尼族女孩的内心世界、凸显了人物的性格特征，歌谣起了一个针线的作用。

　　最后不得不提到的就是哈尼族的语言。

在文中朗确在运用比喻的修辞手法上注重真实、巧妙和新颖，更体现了“突出民族特色”的艺术追求。

他这样描写娜玛然第一次进城的观感：

“只见眼前的房屋比山里长的大龙竹还高；商店里的货物像春天山野里的花；来来往往的人群比蚂蚁搬家还多；人人脸上漾着笑，说出的话如百灵鸟的叫声甜甜润润又悦耳动听。

”四个比喻的连用造成排比句式，每个喻体都来自哈尼人喜见熟知的事物，是语言文字充满了边寨山野韵味，带着芬芳的泥土气息，却新鲜不显得边缘化。

　　二、乡土情怀

　　一个作家不仅要有足够的文学功底和宣扬自己民族的生活花絮，更重要的是要表达出自己与故土相连接的血脉之情和感激之情。

我的一位朋友这样形容当代哈尼族作家哥布的：

“听他的讲座全程最让我着迷的不是他对诗歌有多大的独特见解，而是当他抬头闭眼唱起哈尼族歌曲时那份热爱与深沉感动了我，从没见过这样一位具有民族血性的诗人。

”其实作为一位诗人，他的生存环境和生活地位已经在改变，他们早已走出了那片落后贫瘠的山区，他们现在可以享受聚光灯下的瞩目感。

　　但是就有这样一个民族，他们在滇南莽莽哀牢山与无量山的千山万壑间，在日夜奔腾的红河、李仙江、澜沧江和湄公河的广大流域地区，世代生息着勤劳、勇敢、智慧的哈尼族。

哈尼族诗人在创作中更关心和热爱生养自己的故土，他们没有高楼大厦，只有木头搭起来的蘑菇房，他们没有大鱼大肉的味觉盛宴，只有一碗红米填充味蕾的满足，他们没有时尚个性的衣着首饰，却用自己的智慧亲手缝制出带有民族信仰的尚黑衣着。

更有这样一批作家为故乡生态和生存环境的破坏忧心：

“为了一块砖瓦一座山剃光。

”他们大声疾呼并身体力行去救治：

“谁能治愈伤口，谁能抚平伤痛，我从发病源头走出，回到村庄重新默读大山”这种对乡土的爱就更高远、更具现代意识，也更加变得深沉。

　　在哈尼族诗人哥布的一首题目叫《母亲》的诗：

“母亲从山里来看我/她不知道我的汉名/人们也不知道我的乳名/我的母亲问了好多人/

　　人们都听不懂她的话//我的母亲在高楼下/矮矮的黑黑的走来走去/很多人陌生地看着她/她走累了没有找到我/人们看见街边的墙角/一个黑女人甜甜地睡着了/（她在梦里一定见到了我）/她的手放在背篓上/里面是给我新做的衣服//?

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我的母亲没有找到我/她吃完树叶包着的糯米饭/就悄悄地走出了小城/看远山的炊烟这样温暖/她想儿子为什么要长大/为什么要长大呢?

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阅读这首小诗，仍然会被诗里质朴而深沉的母爱情感所打动。

这是古代汉诗《游子吟》的哈尼族当代版，而且诗里有一个更生动、更纯粹、更纯净的母亲形象。

诗歌中更传递出一种无助的乡愁和美丽的痛感，直抵读者内心深处。

这首诗当然有鲜明的时代特征和哈尼民族色彩，但是它又是跨时代和超越民族地域的。

我不禁会问母亲也是他生长的家乡吧？

我感觉到，他的肉身虽然安放在这座繁华的都市里，而他的灵魂深处，依然驻守在一个叫元阳的热水塘的梯田之上——那正是他的衣胞之地，他现在比从前更像在一个梯田里插入诗歌秧苗的农人。

　　三、哈尼族文学作品创作的现实意义

　　哈尼族文学的创作是对本民族文化精髓的一种自然反馈，从作品中影响无数读者对这片土地的热爱，对当今社会缺少信仰的一种提醒，更是对文学作品内容、思想上的丰富。

从哈尼族文学的出现就证明本民族深刻的文化底蕴和民族文化认知的高度，它不仅影响了后代对哈尼族文学的再创作，更对民族文化的提炼，是一种对哲学、伦理、人生的思考。

　　当然，哈尼族文学的发展现在出现瓶颈，出现许多的不足，研究

　　篇三：

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