先秦时代政治思想.docx
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先秦时代政治思想
第四讲
第七章先秦时代的政治思想
教学目的与要求：
通过本章的学习，了解殷周时代政治思想的发展过程；理解这一时期政治思想发展的主要特点；掌握殷周政治思想的主要内容及其评价。
同时，要重点了解春秋战国时期诸子政治思想的发展过程；理解儒、道、墨、法四大流派政治思想发展的主要特点；掌握这些思想家们的政治思想的主要内容及其评价。
教学重点：
儒、道、墨、法四大流派政治思想的主要内容及其评价及殷周政治思想的主要内容及其评价
教学难点：
殷周时代、儒、道、墨、法四大流派政治思想发展的主要特点
上古三代指夏商周，思想史从公元前16世纪的殷商开始。
春秋战国的诸子百家只讲儒墨道法四家。
殷商时期处于萌生阶段的政治思想透露有两个信息：
一是帝王个人专制，二是王对神和祖先的崇拜。
统治者通过祭祀祖先和神，论证权力合法性。
这些认识给后世政治思想的发展奠定了基调。
专制集权思想一脉相承，源头在殷商时期。
西周讲周公。
周公辅佐周成王平定叛乱，制礼作乐，大兴分封，是西周王朝实际开拓者。
他有很多政治认识，提出对天的崇拜、保民思想、慎刑罚、有德等。
周公把道德引入政治等思想直接影响到儒家思想。
孔子崇拜周公，周公思想是儒家思想主要来源。
中国的重民思想源头在周公。
周公名旦，周武王之弟，周公主持政务期间，采取一系列措施稳定政局，巩固统治，他的政治思想以注重调节为特色，对统治思想进行重大修正，天命的赋予不是固定不变的，君德和民情在政治中具有重要作用，成功论证了朝代更替的合理性，提出民德，保民，慎罚的措施，政治思想主要体现在《尚书》中的周书部分
文人、士的黄金时期是春秋战国时期，其中一个必要条件是政治多元与文化的多元化。
儒家学派：
孔、孟、荀。
中国春秋末期孔子创立的学派。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。
秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。
西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
基本特点儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别和对立的。
但2000多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征：
①宗师孔子，视其言行如最高准则。
②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典。
③提倡仁义，以为行为准则。
④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。
创立和发展创立儒家之所以称“儒”，因其早期成员以“儒”为业。
近代有的学者认为，“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜；在春秋社会大动荡时期，“儒”失去原来的地位，由于他们熟悉贵族的礼仪，便以“相礼”为谋生职业。
按这种说法，春秋末期，“儒”指以相礼为业的知识分子。
孔子早年曾以“儒”为业，他除通晓养生送死的礼仪外，还具有丰富的文化知识，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。
34岁时，孟懿子、南宫敬叔来学礼，此后学生逐年增多。
《史记·孔子世家》记载：
“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”由此形成一个以孔子为核心的学派。
后世称为“儒家”。
历史地位：
儒家思想统治中国长达2000余年之久。
儒家的创始人孔子被封建统治者尊为圣人，儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都作出过光辉的贡献，但也因为长期被封建统治者利用，随着生产力的不断发展，儒家思想逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展
儒家思想的变迁：
中国春秋末期孔子创立的学派。
在先秦，儒家在诸子百家中为较大学派。
秦代时“以法为教”，以吏为师，汉初崇尚黄老，儒家一度消沉。
西汉时，汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直至五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。
儒家创始人孔子在政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向，他虽没有摆脱传统的天命思想，但却注重人事，不轻信鬼神。
孔子的思想有多面性，孔门弟子对孔子的理解也各执一端，孔子死后，形成了子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒以及乐正氏之儒。
相互间争论也很激烈。
战国时的儒家以孟子和荀子最为重要。
秦代及汉初儒家不为统治者所用，受到压制，一度消沉。
汉武帝采纳董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，儒家又兴盛起来。
此后，中国思想领域发生了巨大变化，道家、法家、阴阳家的思想逐渐与儒术融合。
儒术成为以孔孟思想为主，融会其他学说的思想综合体。
儒，成为一般知识分子的通称。
汉代儒家以读经、说经、注经、争论经书中的问题为主要任务。
两汉经学有古文经学与今文经学之分，古、今文经学不仅文字不同，治经的方法也不同，今文经学多“非常异义可怪之论”；古文经学多详章句训诂，其代表是董仲舒。
他出于政治上的要求，提倡天人感应说，认为天是主宰自然和人世的人格神，而阴阳五行之变则是天的德刑赏罚，其哲学是儒家天命观和阴阳五行家思想的结合。
后来流于谶纬迷信（见谶纬之学）。
汉代儒家把儒家伦理思想系统化为三纲五常，长期地为封建统治阶级服务。
两汉经学流弊很多，形式繁琐，内容驳杂，及至魏晋，便趋衰落，代之而起的是玄学。
对于玄学，一般看作是道家思想的复兴，但并不排除儒家思想在玄学中的重要地位。
玄学的发展借助于两汉经学，王弼注《周易》，释《论语》，何晏作《论语集解》等等，都是玄学家们为经学玄学化所作的努力。
儒家的主要经典《周易》与《老子》、《庄子》被并称为三玄。
玄学讨论的有无、本末问题，虽然来自老庄，但与《易传》思想关系密切。
儒家思想在魏晋玄学时期有重要发展，它一扫两汉经学的繁琐芜杂，剔除了经学的天人感应说等神秘成分，使抽象思维水平大大提高了一步。
东汉时佛教传入中国，由于统治者的提倡，佛教在隋唐时期达到鼎盛。
一些知识分子以信奉和研讨佛理为时尚，儒家在思想界的地位受到冲击。
唐中叶韩愈站在儒家立场上提出了一个由尧、舜、禹、汤、文武、周公至孔、孟的儒家“道统”，以同佛教法统抗衡。
他认为“释老之害过于扬墨”。
以继承儒家道统为己任。
柳宗元虽“自幼好佛”，认为浮国之言“不与孔子异道”，但他也“以兴尧舜孔子之道”为务。
北宋前期的范仲淹、欧阳修、胡瑗、孙复、石介等人继续提倡儒家思想，终于使儒学得到复兴。
儒学的道统思想到北宋中期发展成为新儒学，也即理学。
理学是儒家发展的新阶段，源于北宋的周敦颐、张载、经程颢、程颐的发展，完成于南宋的朱熹。
理学以儒家思想为主干，批评佛老，把中国古代哲学推进到一个新的高峰。
明代后期，中国出现了资本主义生产关系的萌芽。
作为封建秩序维护者的儒家思想变成了束缚人们思想的桎梏，因此受到明清之际一些思想家的批判。
对儒家思想的批判，最初是在儒家内部展开的。
明末清初的思想家陈确、黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都从不同角度对脱离实际、空谈性命的腐儒进行了严厉批判。
1840年鸦片战争后，太平天国农民革命的领袖们以原始基督教的平等思想为武器，反对儒家思想。
士大夫中的一些先进人物，如严复、康有为等人，引进了西方的进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。
在同新学的斗争中，儒学思想显得更加无力。
接着在民主革命的高潮中，章炳麟等资产阶级民主革命派把对儒家思想的批判又推进了一步。
最后，1919年的五四运动，对儒家学说进行了比较彻底的批判，儒学作为独尊的统治地位终于结束
孔子：
春秋晚期。
其思想掌握三点：
A基本政治态度：
天下有道无道；B通过礼的方式，恢复统治秩序，是为天下有道（有等级秩序）；C仁的思想，属于政治道德，讲人我关系，仁者爱人；从道德入手，规范人的行为。
孟子：
名轲，战国中期邹人，道德政治化的典型。
从性善论到仁政。
继承了孔子仁的思想。
思想主张主要体现在《孟子》一书中，他尊崇孔子，立志振兴儒学，发展了孔子学说，形成了自己的理论体系，他的思想以性善说，仁政为主要内容。
道德政治化的典型。
从性善论到仁政。
继承了孔子仁的思想。
荀子：
名况，字卿，战国晚期赵国人，著有《荀子》一书，作为儒家思想的集大成者，学术视野广泛，论及范围包括政治，经济，哲学，军事等。
性恶论，礼法兼施，礼义为主。
道家学派：
中国古代哲学主要学派之一。
该派以道为世界的本原，故名。
道家产生于春秋后期，为诸子百家之一，最初被称为道德家（见司马谈《论六家之要指》），《汉书·艺文志》始称道家。
道家创始人为老子，主要的代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等。
道家以道为世界的本原和普遍法则，认为天道无为，道法自然，据此提出无为而治、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
老子首倡以道为世界本原的思想，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
认为万物产生于道又复归于道，而道是永恒的。
老子还认为，道是普遍的法则，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子提出“反者道之动”，认为有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等都是相互依存、相互转化的，但主张“圣人之道，为而不争”，在政治、军事上以无为而治、柔弱胜刚强为指导思想。
在认识论方面强调“涤除玄览”的认识方法，主张“绝圣弃智”以“使民无知无欲”。
庄子继承了老子的思想，进一步强调“道”虚无、神秘的属性，指出“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见……”，主张“道不可闻”，“道不可见”，“道不当名”，并且认为道“无所不在”。
庄子还把老子的辩证法发展成为相对主义诡辩论，主张“以道观之，物无贵贱”，“万物一齐”。
他强调认识的相对性以及逻辑思维中的矛盾性，并由此得出了不可知论的结论。
庄子的社会伦理观发展了老子贵柔守雌的思想，一方面主张“安时而处顺”，完全顺从自然，另一方面又追求与天地并生，与万物为一的“至人”境界。
老子和庄子一脉相承，形成了道家内部的老庄学派。
道家老庄学派的主要著作有《老子》、《庄子》、《列子》等。
黄老之学是道家又一重要流派。
黄老之学吸收改造了老子关于“道”的思想，有的学者对于“道”作了唯物主义的解释，如《管子》发挥了老子“道之为物……其中有精”的思想，提出精气是宇宙万物的本原；《淮南子·原道训》则认为“道”是包含着阴阳二气的统一物。
而有的学者仍把“道”视为“虚无”的本体。
黄老之学的又一特点在于其政治思想，它以道家无为而治的传统观点为基础，融合了儒家的仁政思想、法家的法治思想和名家的刑名思想，提出了不同于老庄学派的无为政治的主张。
黄老之学在汉初曾受统治者推崇而盛极一时，至汉武帝时渐衰。
黄老学派的主要著作有《管子》中的《心术》上下、《白心》、《内业》诸篇和《淮南子》、《经法》等。
道家对中国哲学乃至中国文化产生了重要影响。
汉代非官方儒学思想家如扬雄、王充、桓谭等对道家思想多有继承；魏晋时期道家思想成为玄学的重要理论来源；宋明理学虽以儒家为正统，但对道家思想亦有所吸取。
道家还对道教和中国佛教的形成和发展产生了重要影响
墨家学派中国古代主要哲学派别之一。
约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
后期墨家的传承情况不详，有分为两派或三派之说。
它对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》，一般认为是后期墨家所作。
尚同是比较典型的政体思想。
墨家认为，要自下而上形成政长系统。
天—诸侯—卿大夫—乡—里，每一级政治长官要与上级保持一致。
尚贤是墨子的一个基本政治主张.在他设计的政治体系中,圣王,贤臣是同一天下之义,是建立统治秩序的必要条件之一.墨子生活的时代,贵族政治是主流,各诸侯国君在选用官员时的基本做法还是任人唯亲,一些人仅凭着贵族身份或是与当权者的血缘姻亲关系,甚至由于"面貌姣好"就得到国君的任用.墨子对这种状况很不满.他认为,不少诸侯国之所以政治混乱,原因就在于当权者不能做到任贤使能.他针对这种情况,提出"使能以治之"的用人原则,主张任用有才能的人,而不再将选才局限于"富贵","亲戚"的狭小范围内.他主张在用人上要效法古代的圣王,要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来,给他们适当的职位和相应的物质待遇.墨子特别提出,选用贤才不拘出身,即使出身低微,只要是贤才,也要选用.他的一句名言是:
"虽在农与工肆之人,有能则举之".因为在他看来,"官无常贵而民无终贱",贵族与平民的身份地位并不是固定不变的.墨子还提出了判断一个人贤能与否的标准.他认为,作为贤者,要能竭尽全力侍奉君主,忠于职守,把功劳,安乐留给君主,自己承担怨恨,诽谤和忧愁.此外还要能帮助,教育民众,解决民的温饱问题,使社会秩序井然,人们各安其生.墨子所谓的贤能就是既忠于君主,能为君主效命,又能治理人民,以满足君主政治需要的人才.尚贤的原则确定了,墨子又提出了实施尚贤的具体方法,就是要为贤才"置三本".墨子认为,使用贤才就要给予必要的爵位,俸禄和权力,否则贤才难以树立权威,以发挥才能,实现治理."置三本"实际亡是要解决贤者的经济,政治待遇和工作条件的问题.墨子认为这些是推行尚贤的根本措施.墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的.当时,世卿世禄制虽已动摇,但政权仍为贵族所掌握,国家用人也大多延续任人唯亲的旧传统.这种现象与社会发展不相适应,也不利于形成理想的政治局面.同时,下层封建主特别是士的阶层正在崛起,他们渴望建功立业,强烈要求参与政治,旧的用人体制对他们十分不利.因而,他们要求进行改革,确立尚贤的用人体制,在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流.墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼
墨子提出理想社会是兼爱。
法家学派：
中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等。
战国末期的韩非是法家思想的集大成者。
法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。
法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。
齐国法家主张法礼并重，先德后刑、因道生法；秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下。
一般说来，商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则将法、术、势糅合为一，吸收道家思想，将法治理论系统化。
在政治上，他主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教”，厉行赏罚，奖励耕战。
在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可”，“事异则备变”的观点。
在哲学上，认为“道”是万物发展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。
法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权的封建国家起了重大作用，并成为秦王朝的统治思想。
西汉后，法家思想被儒家吸收，并入德刑并用的理论体系中，独立的法家学派逐渐消失法家思想体系：
法（法律）、势（权势）、术（权术）。
法家思想战国初三个人物：
李悝（法的思想）、申不害（权势思想）郑国人，“内修政教，外应诸侯”，成效显著，以重术为特色、慎到（权术思想）赵国人，思想富于理性，政治思想以重势为特色。
稍后是商鞅，特点是重罚主义，主张用重刑，轻罪重罚。
他提出人性好利说，然后利用人的好利本性，实现其“耕、战”即富国强兵的政治目标。
韩非是法家学说的集的成者，他将法家学派的法，术，势理论融为一个体系，主张君主专制，今有《韩非子》55篇传世。
韩非在人性好利上有特殊认识，对于势的认识也很独到。
并提出思想文化专制的主张。
韩非在理论上完善了势法术体系。
李斯：
楚国上蔡人，曾师从荀子。
如秦后，李斯先为客卿，后升至廷尉，秦统一中国后，任丞相。
秦始皇死后，李斯与宦官赵高奉胡亥为帝，后被杀。
李斯是秦国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端方向发展。
李斯的极端政治思想主要有两个方面内容：
一是坚持思想文化专制；二是提出：
“督责之术”。
前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基本。
而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们的思想，更是中华民族文化的千古罪人。
后者强化了君主的个人独裁，阻碍了统治集团其他成员参政议政的可能，这使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了秦国的速亡韩非在人性好利上有特殊认识，对于势的认识也很独到。
并提出思想文化专制的主张。
韩非在理论上完善了势法术体系。
法家权势思想主要内容有：
1势的内容。
势指权势。
2势的重要性，法家普遍重视权势在政治生活中重要性，前期法家慎到认识最有代表性。
3势的保持和运用。
法家在这方面认识主要有：
权势须集中；要善于借助外力；要发挥君主主观能动性。
权势理论反映了法家对现实政治中，权力地位，作用。
特别是权力对君主专制的意义认识。
法家术治思想主要内容：
术与形名之术。
术就是权术，又称“南面之术”，大体上指是统治者争权夺权、勾心斗角以及控制与反控制手段。
术对君主的意义。
2术是用来处理君臣关系。
君臣关系是统治集团内容一种基本关系。
3术的主要内容。
术治内容很多。
主要有关于官员管理认识，君主决策的思想以及一些所谓阴谋之术。
其一，关于群臣百官的管理。
其二，关于君主决策。
法家主张兼听独断。
其三，关于君臣权责分配问题。
法家主张“君无主，臣有为”。
其四，阴谋之术。
法家的术治中，有相当一部分内容属于阴谋诡计范围。
2总的来看，术治本质是维护君主专制度，保障君主利益。
在实际社会政治生活中，术的使用加剧了统治集团内部利、权相争，使君主政治显得更加残酷和无情。
第八----九章秦汉时期的政治思想
教学目的与要求：
通过本章的学习，了解秦汉时代政治思想的发展过程；理解这一时期政治思想从民间学术发展为政治指导思想的原因和特点；掌握秦汉政治思想的主要内容及其评价。
教学重点：
秦汉政治思想的主要内容及其评价。
教学难点：
秦汉时期政治思想从民间学术发展为政治指导思想的原因和特点
秦的统一时间短，二世而亡。
由战国后期一个诸侯王国发展起来的统一大国，中国封建社会的第一个统一王朝。
秦始皇完成了统一六国的事业，实现了从分封制到郡县制的转变。
他所建立的专制主义中央集权制度，及所采取的旨在巩固统一的某些措施，为后世帝王所取法。
秦朝统治暴虐，导致速亡。
末年陈胜、吴广领导的农民战争，在中国历史上开创了武装反对黑暗统治的传统，影响至为深远。
由于过去割据局面所造成的社会影响，反秦过程中重新出现了分裂的倾向。
在接踵而来的争夺统治权的楚汉之战中，汉胜楚败，使分裂形势受到控制，统一国家得以恢复。
其中的关键是李斯。
李斯是秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。
李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。
一是坚持思想文化专制；二是提出“督责之术”。
前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基础。
而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们思想，更是中华民族文化的千古罪人。
后者强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，这就使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了帝国的速亡
秦代政治思想的主要特点：
从秦王政十七年（公元前230年）至二十六年（公元前221）自商鞅变法后迅速强大起来的秦国最终消灭山东六国，完成了全国统一，建立了我国历史上第一个中央集权的统一帝国。
秦代政治思想主要特点：
一是秦朝在政治体制上作出了创造性贡献，对后世影响深远。
二是法家思想走向极端化，强制进行思想文化领域统一，实行文化专制，激化了社会矛盾。
公元前206年，强盛一时秦帝国被农民战争推翻。
1秦总结和发展了专制和集权的历史经验和实践，建立起一套不同于以往的政治体制。
其主要内容如下：
皇帝制度。
郡县制确立和推广。
官僚制。
2法家思想的极端化发展。
秦帝国建立意味着君主专制和中央分集权在全国范围内的实现。
秦始皇、李斯依靠行政权力，运用暴力手段，希望达到取消异端思想、实现思想统一、巩固统治的效果。
但这种极端的做法实际上并没有取预期的效果。
焚书坑儒：
秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的两项重大措施。
秦王朝确立了专制主义中央集权的封建行政体制后，一些儒生和游士针对时政，引证《诗》、《书》和百家语，以古非今。
三十四年（前213），博士淳于越又建议依据古制封子弟功臣以为枝辅。
丞相李斯因此提出“焚书”的建议，得到秦始皇的认可。
当时所焚之书包括两部分：
一是统一前的列国史记，二是百姓私藏的《诗》、《书》和百家语；至于秦国的史书、博士官收藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种树等技艺之书，则不在此列。
所禁书籍都必须在30天之内上交地方官府焚毁。
为此还制定了一系列法律，如偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪，令下30日不烧，黥为城旦等。
焚书对于古代文化典籍是一个极大的破坏。
次年，又发生了坑儒事件。
秦始皇晚年为求长生不老，寄希望于方士寻觅仙药。
但因方士侯生、卢生等行骗后逃亡，秦始皇大怒，认为儒生多以妖言惑乱黔首，于是下令御史案问诸生。
受株连的儒生达460余人，最后都被活埋于咸阳。
焚书坑儒暴露了秦政的暴虐以及当时社会矛盾的日益加剧和统治阶级内部的离心离德，其结果加速了秦朝的灭亡。
汉：
中国继秦而出现的统一王朝。
包括西汉和东汉（也称前汉和后汉），分别建都于长安和洛（雒）阳。
在两汉之际，还有王莽、刘玄两个短暂的统治时期。
汉高祖刘邦建立的西汉王朝，各种制度基本上沿袭秦朝而有所增益，力求在稳定中求发展。
文景之治以后出现的汉武帝，巩固并发展了统一事业和专制主义中央集权制度。
他统治的半个世纪，是西汉王朝的鼎盛时期。
武帝以后，国力逐渐衰落，社会矛盾激化，终于暴发赤眉、绿林起义。
汉光武帝企图进一步加强专制皇权，但是封建田庄经济的发展，豪强地主势力的扩张，滋长着分裂因素。
外戚、宦官挟持幼帝，统治日趋腐朽。
黄巾起义瓦解了东汉王朝。
189年东汉政权被权臣逼迫，迁离洛阳，从此至220年，东汉正朔虽存，但历史已进入三国时期。
西汉初年，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位。
文、景时期，出现了由无为到有为、由道家到儒家的嬗变的趋势。
武帝于建元年间罢黜百家，独尊儒术，有利于专制制度的加强和国家的统一。
甘露三年（前51），宣帝召集儒生在石渠阁会议讲论五经异同。
儒学传授出现昌盛的局面。
在儒学发展的同时，也出现了搜集与整理图书的热潮。
刘向、刘歆父子完成了总校诸书的工作，并且写出中国第一部目录书《七略》。
汉代，经学中出现了今文和古文两个流派，各持不同的底本，各有不同的经解。
秦汉以来，出现了一种谶纬之学。
谶纬的流行，今文经的谶纬化，使经学的内容更为空疏荒诞。
因此，许多儒生专攻或兼攻古文经，反对谶纬。
许慎编成《说文解字》，郑玄为《毛诗》、《三礼》作注，除起了抑制今文经和谶纬发展的作用外，对于古史和古文字、古文献的研究，也有贡献。
中国最早的官定经本熹
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