浙江高考《论语选读》考点复习资料.docx

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浙江高考《论语选读》考点复习资料

十四文化论著《〈论语〉选读》

考纲解读

《〈论语〉选读》是浙江新课程改革中出现的新课目。

2009年的年浙江《考试说明》开始把该课目作为古代诗文阅读中的一个内容来考查，2010年、2011年、2012年依然保持这些要求，分值都在5分左右。

《〈论语〉选读》的考试要求，可以分为基础要求和发展要求两个部分。

所谓基础要求，就是指名句名段的背诵积累、重点字词句子文段的翻译以及课文内容的解读等；所谓发展要求，主要是指初步理解文化经典《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响以及作用。

而这些内容往往不是直接写出的，而是通过孔子等的言行来展现的，所以理解《论语》章句的含义是前提。

要善于在理解原文有关的学说、观点、见解、态度、情感、行为等基础上，理解其思想，并能结合现实背景作分析，联系当今谈意义。

考查内容：

浙江卷自2009年开始出现该考点，考题侧重考查对《论语》中体现出的儒家思想的理解和分析，如2009年考查孔子的教学原则，2010年考查孔子的义利观，2011年考查孔子的为政观，2012年考查孔子的仁爱观。

福建卷自2008年开始考查该考点，其相关试题可供参考。

2009年阅读材料全部出自《论语》，2010年另给了欧阳修《朋党论》的材料，2011年另给了《韩非子》的选段，要求与《论语》中的观点进行比较；2012年用《论语》与《经典释文》对同一段话的不同标点情况，来考查对孔子思想的认识及对后人观点的评价。

四年高考

【2012浙江，23-24】阅读下面的文字，完成下题。

（5分）

《论语·乡党》：

“厩焚。

子退朝，曰：

‘伤人乎？

’不问马。

”

这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：

“厩焚。

子退朝，曰：

‘伤人乎？

’‘不。

’问马。

”

1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。

（2分）

①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。

（3分）

答：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

答案：

1.①贵人贱马②人、马并重（或“先人后马”）

2.这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。

因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。

解析：

不同标点断句，表达不同的意思。

主要区别在，《论语》中的理解是“不问马”，

而《经典释文》中的理解是也问马，只不过是后问。

本题具有开放性，但要建立在对孔子思想全面理解的基石上来思考，要客观体会后人断句法的理由。

他们认为孔子不仅对人有仁爱之心，对动物也有仁爱之心。

这在《论语》其他章节有体现，但孔子对人与对动物毕竟还是有区别的，所以“人、马并重”并非孔子本意。

【2011浙江，23-24】阅读下面两段文字，完成下题。

（5分）

子曰：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语》）

夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

（《韩非子》）

注：

①为吾善：

自我完善。

②用：

使。

③不什数：

不能用十来计算，即不到十个。

1.从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。

孔子：

＿＿＿＿＿＿＿。

韩非子：

＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.对这两种为政观进行简要评析。

答：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

答案：

1.孔子为政以德（或“以德、礼治国”）韩非子：

以法治国

2.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。

两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。

解析：

a.全文的内容很明确，比较简单。

抓住孔子的“德”字，抓住韩非子的“法”

字，答案就很容易得出。

b.本题涉及的考点是传统文化经典的正确解读和批判继承。

从文中找出两种为政观的异同，再评析即可。

【2010浙江，24】《论语》对后人的思想有深刻的影响。

请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。

（4分）

“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

”（欧阳修《朋党论》）

答：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

答案：

“君子喻于义，小人喻于利。

”《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。

这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。

解析：

本题难度适中。

解题的关键是理解欧阳修的话语——但凡君子和君子因志同道合成为朋友，小人与小人因追求相同的利益成为朋友，这是自然的规律。

【2009浙江，24】阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。

（4分）

子曰：

“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”

子曰：

“子欲无言。

”子贡曰：

“子如不言，则小子何述焉？

"子曰：

“天何言哉？

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

”

1.有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一出自上述语段的成语。

答：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。

答：

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

答案：

1.举一反三

2.学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。

孔子的教育，不只注重言教，更注重身教，用切实的行动来教导学生，让学生从教师的行动中悟出大道，这种教学原则重视学生的自主学习，更有利于调动学生学习的主观能动性，拓展学生的思维。

解析：

本题属于知识运用题，可以从“举一隅不以三隅反”一句中概括出四字成语“举一反三。

当子贡指出孔子“不言”时，孔子以“天何言哉”来回答，以四时的运行、百物的生长来回答子贡的疑问，其实是孔子强调教师无需多言要注重身教的原则。

评析要言之有理。

【译文】

孔子说：

“不是发愤图强要研究学问的人，我是不会去开导的；不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的。

不能举一反三的人，我是不会重复教的。

”

孔子说：

“我想不说话了。

”子贡说：

“您如果不说话，那么我们传述什么呢？

”孔子说：

“上天说了什么呢？

四季照常运行，百物照样生长，上天说了什么呢？

”

考点探究

考纲规定必须熟读成诵的十篇：

一为政以德

整体感知

在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

实行德治的具体办法：

1.重教化，轻刑罚。

孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。

在礼、刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。

他认为宽猛相济，政事才会谐和。

宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。

2.反对过度榨取，主张“使民也义”。

“义”者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。

孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。

他说：

“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

”

3.为政需正己。

孔子认为要治国正人，必先正已，正已才能正人。

他说：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。

孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。

4.举贤才。

与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治理天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。

关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）。

就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。

简言之，贤才就是有理想、有道德、有知识和治国才能的人。

这是一个德才兼备的标准。

自主探究

1.孔子认为统治者应该怎样治理国家？

答：

①重视对民众的道德教化。

治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的，只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。

②必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。

③统治者要以身作则，严于律已，修己安百姓。

④举贤才。

强调德才兼备，以德为先。

2.孔子的政治主张和治国原则是怎样的？

答：

孔子认为：

“政者，正也。

”作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事，也才能做成事。

在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”，如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”，小人必然会被感化。

“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃”。

所以孔子反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身作出榜样就是对百姓最好的教育。

“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。

3.孔子认为政治上最重要的事情是什么？

答：

养生（食）送死（丧）和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”，他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：

“百姓足，君孰与不足？

百姓不足，君孰与足？

”当然这并不是说孔子主张均贫富。

孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。

所以对于统治者而言是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

当然，对百姓的教育是必须的：

“既富矣，又何加焉？

”曰：

“教之。

”教什么？

教之以礼、信、孝悌。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”“自古皆有死，民无信不立。

”他所追求的是道德至上的理想社会。

4.如何理解“均无贫”?

答：

“均无贫”按朱熹的解释是“各得其分”的意思，即不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，这是孔子站在统治阶级立场上提出的调和阶级矛盾的主张。

“均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。

5.讨论：

对于孔子的“德政”，你站在现代的立场如何看待？

学生甲：

法治、德政都是手段，两者相得益彰，互为补充。

学生乙：

德政是一种理想化的管理方式，现实生命力不大。

学生丙：

德政是一种理想，基于人性本善，基于物质均匀。

二克已复礼

整体感知

1.孔子“礼”与“仁”的关系

礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。

孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：

“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，且又对此有了增减，所以变得完美丰富了。

概括来讲，周礼包括三个层面——礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。

礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、吃饭、摆设，几乎无所不包。

礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。

礼的目的是区别人与人之间的贵贱和长幼。

戴永明先生在