议论文结构升格练习.docx
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议论文结构升格练习
一、高考作文阅卷专家南京市教研室副主任张雨仁谈写作
作文命题增加开放性、自由度，多做一些“无定式”作文，以充分展示学生的个性和特长，无疑是对的。
但在写“放胆文”，在“出格”之前，首先得“入格”，得中规中矩。
要做到这一点，需从以下7个方面入手。
⑴、文体要明晰。
倘若你是写记叙类文章，那么，你的文章必须以记叙、描写为主，议论、抒情只能是“点到为止”，所占篇幅只能极小；倘若你是写议论类文章，那么，你的文章必须以议论为主，有关事例的叙述也应非常简洁，决不能去细致地描写。
面对不拘文体的作文，一定要想好哪是自己擅长的文体；一旦确定好文体后，必须做到“规范”，即具有鲜明的文体色彩，决不能搞成“四不像”。
⑵、材料要新颖。
在平时的作文训练中，教师一定要引导同学们关注社会、关注自然、关注人生、关注人类的进步与发展。
平时要从现实生活（包括家庭生活、校园生活和社会生活）中多积累一些鲜活的写作素材，即具有典型性、现实感、新颖度的写作材料。
不能总是“光荣榜”、“名人榜”，不能总是古人、洋人、死人。
（大家要挤时间准备，我也在帮大家准备，希望大家用心整理、消化吸收。
）
⑶、语言要通畅。
我们平时练习的作文，既不同于作家创作，也不完全同于社会书面言语交际，它只是一种培养学生书面语言表达能力的手段。
因此，我们得在切切实实提高自身的语言表达能力上下一番硬功夫。
首先做到语言准确、流畅，进而力求做到语言生动、优美。
（硬功夫怎样下？
默读对培养理解力有帮助，真提高语言质量必须朗读背诵，达到对高级词汇脱口而出的程度，才能下笔文如泉涌。
）
⑷、“语段”要写精。
我们认为，要使读者“眼睛一亮”，就必须精心写好“语段”；也只有将“语段”写好了，才有可能将整篇写好。
尤其需要写好那些具有典型细节的描写段和见解深刻的议论段。
（细节描写部分是突出主旨的部分，是能表现人物内心世界的部分；见解深刻的议论段，要有见识，这就需要多积累、多思考，要语言精炼，这就需要多读、多背、多写。
）
⑸、结构要完整。
元人陶宗仪说：
为文“起要美丽，中要浩荡，结要响亮”。
“美丽”即“凤头”，“响亮”即“豹尾”，“浩荡”则是俗称的“猪肚”。
这是为文的高要求，我们姑且不论。
我们只要求做到完整，即：
要有头有尾；文章的中间部分最好能分它2∽3个段落，段落之间过渡得较为自然。
⑹、感情要真挚。
这里有两层意思：
一是，不要“无病呻吟”，不要“矫揉造作”，更不要“假大空”；二是，要坚持正确的价值取向，要用正确的人生观、价值观、道德观、是非观去观察生活、思考生活。
⑺、书写要规范。
书写要力求规范、工整、美观。
做到了这几点，你的文章便会“增光添彩”，否则，你的文章定会“黯然失色”。
我相信，只要我们力争做到以上几点，并持之以恒地练习下去，写出来的作文必然“像模像样”，在各种考试中也定能“应付裕如”。
议论文结构模式
1.对比式结构：
对同一问题从正反两方面论证，剖析，使说理更加透彻，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。
因此，运用正反对比的结构可以让论证更有力，观点更鲜明。
正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。
这种方法有两种情况：
一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。
通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。
这种对比叫做“横比”。
另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。
这种对比叫做“纵比”。
正反对比式是一种常见的横式结构，也是一种比较容易掌握的结构模式。
在议论文写作时，运用正反对比式，就是把两种对立的事物或同一事物的互相矛盾的两个方面进行对照比较，肯定什么，否定什么，提倡什么，反对什么，就显得格外分明。
具体地说，就是在论证过程中既要正面说理，又要反面阐述；在对比分析中，表明正确的观点，从而达到写作的目的。
正反对比式的结构，既可以体现在段与段之间，也可以体现在段内句与句之间。
简单地说，就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入，论点的突出，说服力的增强，都是很有裨益的。
使用正反对比法应注意的问题：
第一、围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。
所选对象必须是两种性质截然相反或有差异的事物，论证时要紧扣文章的中心。
第二、正反论证应有主有次。
若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。
二、模式解析：
1、基本原理：
文章从正反两个方面取材、论证，在正反对比中彰显中心论点。
通过正反对比明辨是非，或通过正反对比突出其中一个方面的正确性，使论证更严密、更全面、更具说服力。
2、基本结构：
（1）在引论部分提出中心论点。
（2）在本论部分从正反两方面提出分论点，并辅以正反两方面的论据加以论证。
（3）在结论部分总结归纳，深化中心。
3、结构常式：
（1）直接提出论点——正面举例、说理证明论点——反面举例、说理说明不遵守论点的害处——联系现实很多人仍然陷于错误之中后果很严重——总结强调论点并提出措施。
（2）正面举例引出论点（对的）（或用古代事例或用最近发生的事例）——证明举例说理证明——反面证明——削弱反例，使论证严密——联系实际。
（如果第一段详细了这一段就简略些）
（3）反面举例强调反面论点的害处，水到渠成引出论点。
然后举例说理证明论点。
拒绝平庸
哲学家萨特的一位朋友出车祸之后却高兴异常：
“我终于出事了！
”一句话弄得哲学家愕然。
日子平淡无奇是“让人难以忍受”的，连车祸都当成了拒绝平庸的一种文化。
当然，这种想法太过极端，在日常生活中，“拒绝平庸”最常体现在穿着中。
红衣服，绿裤子，黄头发……每当在街上看到“奇装异服”以标榜自己不平庸时，我总会不禁想到霍尔顿。
当塞林格《麦田里的守望者》风靡美国之后，街上总能看见模仿主人公霍尔顿红色鸭舌帽装扮的男孩子。
他们想用这种方式来表达个性，彰显与众不同之处。
可转念一想，这种“拒绝平庸”的方式到底还是塞林格预设好的，扎堆的红色鸭舌帽不也是新的平庸了吗？
拒绝平庸的方式不是模仿他人，更不是举止“雷人”，行为出位。
后一点我们从诸位网络红人的身上已经领教得够多了。
你敢说博尔赫斯平庸吗？
你敢说熊十力平庸吗？
不敢！
他们精神的独特性和独创性是其能够拒绝平庸的根源所在。
我们徘徊在博尔赫斯的“迷宫”之外，我们默念“十力要语”……
拒绝平庸还在于在独立精神的指引下，勇于追求新的道路。
哈佛大学教授乔治·桑塔亚在讲授最后一课时，窗边突然飞来一只知更鸟。
乔治凝视着美丽的鸟，过了好一会儿，面向听众说：
“对不起！
我与春天有个约定。
”说罢，疾步而去。
这是真性情的流露！
当我们的眼力能够窥见大美之所在时，我们当勇于突破陈规陈说，迎着我们内心某个遥远的呼唤，走向独一无二的道路。
拒绝平庸，实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地沿着自己选择的道路走下去。
卢梭在《爱弥儿》中写道：
上帝创造了我，然后将模子打破。
我们切不可辜负造物主的一番美意啊！
简评：
文章以“车祸”故事开头，便不同凡响，夺人眼球。
作者的观点也新颖独到、与众不同：
“拒绝平庸的方式不是模仿他人，更不是举止‘雷人’，行为出位”；“拒绝平庸，实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地沿着自己选择的道路走下去”。
文章先破后立，不落俗套。
文章语言也清新活泼，颇具特色。
（阅卷专家：
张雨仁）
重点问题：
如何运用正反对比的。
（1）对比点集中：
本文从拒绝平庸这个大题目中（是什么，为什么，怎么做），选取是怎样做才能真正的拒绝平庸这角度，平庸的内涵丰富，作者选取有没有独特的精神内核作为前后部分的对比点。
很集中，便于写深入。
百分之八十以上的学生都是直接把“拒绝平庸”这个不需要证明的伟大的废话作为论点。
这本文却提出对拒绝平庸这一问题的个人看法，即“拒绝平庸，实质还是建立自己独特的精神内核并勇敢地沿着自己选择的道路走下去”。
鲜明，集中，深刻。
（2）用了大量反义词突出对比效果，感情倾向性明显。
（注意着重号部分）
（3）举例对比强烈：
不懂得拒绝平庸者是那些屁事不懂的小男孩，懂得拒绝平庸的是博尔赫斯、熊十力、哈佛教授。
谁是谁非，毋庸赘言。
一般问题：
导入新颖，夺人眼球；段落自然，长短有致；句式灵活，驾驭自如（请看问号，感叹号）论据高级，博闻强识。
现就语言问题，将其与菜鸟比较：
菜鸟（我们班中游水平）：
拒绝平庸还在于在独立精神的指引下，勇于追求新的道路。
哈佛大学教授乔治·桑塔亚在讲课时，看到窗边飞来一只知更鸟。
他对着鸟凝望了一会儿，说：
“对不起！
我与春天有个约定。
”说完，就离开了。
这件事流露出他的真性情。
我们要敢于突破常规，做出独一无二的选择。
好奇心
好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。
如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。
（如果、似乎为下文否定它设伏；古今中外则领起2、3自然段的论述。
）
有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见；那驱使国民争先恐后看“砍头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。
但，也许这些都只能称为“好奇”罢了，“心”却是失去了的。
这样的“好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心”，那么没有，也罢。
（国民之猎奇心及危害）
那么放眼世界呢？
这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。
火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。
这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。
（推广到世界之猎奇心及危害）
试问：
真正的好奇心又为何物呢？
真正的好奇心需要观察。
“一花一世界，一叶一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇”。
在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。
可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。
（真正的好奇心是用发现美的眼睛去观察。
举例从古到今证明好奇心的价值。
）
真正的好奇心需要思考。
如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么，“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。
如帕斯卡尔所言，“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考―即使你只不过是强大自然下的苇草。
”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。
（真正的好奇心是对有价值的东西思考。
康德、帕斯卡尔从正面论证，假设牛顿反例强化好奇心的价值。
）
真正的好奇心不是“猎奇”，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。
它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。
（总结上文论述，辨别好奇、猎奇概念）
有了这样的好奇心，困难得以排解，就会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严……
《哈姆雷特》中有言：
“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。
”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。
更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。
（以上三段论述真正的好奇心有何作用。
）
[简评]
这是一篇规范的议论文。
今年也很难得。
作者立意深刻，有独立见解。
议论层层递进，逻辑性强。
用例鲜活、到位，能有力地支持自己的中心论点。
文章活泼洒脱，不干巴巴地说教。
今后的高三学生，应从中得到启发。
（江苏高考阅卷专家组成员：
薛明德）
对比点的选择：
“好奇”与“迟钝”、“冷漠”的区别不用证明，所以作者的从什么是真正有价值的好奇心展开探讨。
即作者对好奇心的看法不是“要有好奇心”而是要有“什么样的好奇心”，立意深刻。
作者“以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。
它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。
”一个是平庸愚昧的心态，一个是观察的双眼、思者的头脑；一个是“发掘”别人的痛苦，去践踏真理；一个是彰显价值。
两者对比鲜明、是非分明。
语言的运用：
参照《拒绝平庸》自己找出来。
例证引证材料：
鲁迅小说、西方历史、课本内容、康德、莎士比亚句子，可见广博的学识和丰富的积淀。
其实这些东西我们都听过，大家留意了吗？
整理过吗？
有意识地积累过吗？
沉下心来，亡羊补牢，为时不晚！
例文（三）
拿来主义
中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：
拿来！
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。
尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。
然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。
中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？
几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。
要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。
我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。
先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。
于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。
其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。
那么，怎么办呢？
我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！
但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。
不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。
看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。
只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。
我们要或使用，或存放，或毁灭。
那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。
然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
角度小：
如果对待古代西方的东西是一个非常大的话题，作者选取文艺角度，切入点小。
对比点鲜明：
送去与拿来。
1、2自然段送去主义逐渐升级，及其危害。
然后削弱反例，弄清拿来不是送来，最后通过类比证明什么是拿来，怎样拿来。
现在，人们终于知道，躺在草地上睡觉远比在公交车上打盹舒服，而烟囱里冒出的黑烟遮挡出的阴影也没有大树下的阴凉凉爽。
绿色，才是生活的本色。
绿色生活
人，只是自然界的一种动物。
人的祖先是猿猴，那是生活在森林里的动物，身边到处都是绿色，吃树叶，住树杈，进化到现在的人时，自然还保留着对绿色原始热爱的基因。
在我看来，现在人追求绿色生活，更像是返祖现象，在高楼林立的城里住久了，想到森林里住几天，因此，许多人热衷于野营、野炊便顺理成章了。
人在吃腻了大鱼大肉之后，发现蔬菜竟是那样可口，于是人真的像动物一样，追求各种鲜嫩的蔬果。
更有越来越多的人开始生吃食物，由生菜到生肉，就像祖先那样茹毛饮血，生撕活拽。
动物的本性在人类身上一览无遗，人似乎又过上了原始生活，叫上群居的哥们，去找鲜果，去觅生肉……
找个开阔的地方挖个坑，把自己埋进去，吃点水，然后直愣愣站上半天，可能只会腰酸、背疼和脚麻，人不是植物，不知道植物在土中的自在和满足，只知道自己在土中疼痛难忍。
所以，人还是应该回到房子里，种几盆花，在院子里或阳台上留一些草。
我们不能生活在土里，就让它们替我们生活在土里。
人总是聪明的，自己做不到的事总会让别的东西替我们做。
人耕不动地就找到了牛，人夜里得休息就找到了狗看门，人不能每天定时起床就找到了鸡打鸣。
所以，当人发现自己不能在土中生根发芽时，就出现了盆景。
绿色，是充满活力的颜色。
当人看到大片绿色时，心中会有一种压抑许久的冲动，那是老祖先留在我们心中的东西，一直在支配着我们，流露在生活的每个地方，如院墙外的几棵树，阳台上的一盆花，碗里新鲜的青菜，玻璃缸里的水藻和金鱼，等等。
其实，我们一直在追求“绿色生活”，只是现在的污染和机械的工业文明让这种追求更加冲动，表现得更加淋漓尽致。
百年来追求经济发展的工业化的趋势，终于放缓，先污染后治理的思想终于受到阻击。
人们开始关注自己生活的绿色，意识到工业和科技不是生活的全部，只有护卫好生活中的绿色，才能得自然之理，发展科技和工业！
追求绿色生活，是祖先遗传下来的天然基因的爆发，是一种人与自然“和好”的聪明之举，值得表扬。
天人合一，中国梦。
人与自然和谐相处，才是最美好的生活状态，我们从猿到人，又从“人”到“猿”……
【简评】
追问到“绿色生活”的本源，即人类能否回归自然？
文章显现了难得的大思路。
从猿与人的历史发展与悖反之中，触及人类生活的根本问题。
作者的思考颇有历史辩证法的意识，但由于是在感性具体的探讨中展开的，时见意趣，时见慧解。
（骆冬青）
训练题目：
（1）传闻
（2）懂得关爱（3）炫（4）安全感（5）拼图（6）信任（7）提防
递进式：
电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾，张麻子历经腥风血雨又重上马鞍，驰入山林。
也许英雄的归宿终是草莽！
电影的结局总是太蒙太奇，但我庆幸，英雄不是走回头路，他只不过是回到原点，那里才有刀光剑影，那里才有豪迈与洒脱。
回到原点，重返本真，重拾你的真性情。
难忘毕淑敏的一句话：
“额头上没有一丝皱纹的美人，怕血管里流动的都是水。
”的确，生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不施粉黛的素颜，是不是已经遗漏了真性的原点？
我们习惯于挤出不由衷的笑容，习惯于对化妆品和面具的依赖。
殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去，却令自己最珍贵的一面，生命最澎湃的热度一同抹去。
（现代人遗漏了真性的原点）
生命的原点在于个性的张扬，在于情感的表露，在于性格的突围。
回到原点不是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回起点，而是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山……（怎样才是回到原点，即怎样才是真性情。
）
每次坐飞机时，空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。
面对乘客，本是机上空姐绽放最美丽一面的时机，但我却每每看见一张张木然而冰冷的脸，很规范却很敷衍。
我想，再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。
回到原点，虽不完美亦叫人亲切；远离原点，尽管精致但让人生厌。
回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善。
（正反对比：
回到原点的意义）
于是想起著名的人口学家马寅初。
尽管在那个人云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿态。
“宁鸣而死，不默而生”。
造反者说他已丢掉立场的原点，我却谓马老回到了一个学者应有的原点。
“绝不向以力服人不以理服人的人低头”。
这个原点如此厚重而神圣，承载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。
（递进一层：
在人云亦云的背景下，能坚守真性情、真理更可贵。
）
原点不是起点，坚守原点者业已登上一个道德的高台，原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆启航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也是最轰轰烈烈。
（补充论证：
回到原点与起点的区别，论述其必要性。
）
在一个浮躁的社会里，我们满足于“枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜“金钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会？
惟有每个人都自觉地寻找原点的坐标，重获人性的庄严，才有“民德归厚”的一天。
（讲回到原点的现实意义。
）
回到原点，重拾本真，这样的要求算不算太高？
●点评人：
华南师范大学文学院胡家俊
高考作文评分，看重学生独立思考与思维的能力，看重学生独立运用语言文字进行表情达意的能力，看重学生进行创造性表述的能力。
文章从人的性情的角度，论述“回到原点，重返本真，重拾你的真性情”的观点，思路清晰，构思严密。
先是以电影《让子弹飞》中的张麻子为例，引出自己的观点，夺人眼球。
再引用毕淑敏的一句话，拓展开去，深化自己的思考。
接着以自己对空乘人员的体验作为例子，强化自己的观点，更加让人信服。
还以马寅初的事迹作为论据，加深对观点的认识。
最后，联系现实，以问句作结，引起反思
2008高考湖南卷满分作文：
距离产生美
“凌晨四点起来，发现海棠花未眠。
”川端康成这样写道，而海棠本来便是日夜开放，为何凌晨四点起来便可以产生到别样的美感呢？
那便是因为白天里海棠花彻底融入了我们的生活；我们埋着头，或学习，或工作，那近在咫尺的美却悄然溜远。
而当我们退一步，保留那与海棠花的距离，便会如川端康成一般领略到不一样的美丽。
距离为何产生美呢？
大概是由于距离让人可以宏观地把握事物，更重要的是距离带来了未知的神秘，引发了人们的美好幻想。
在美国登月之前，中国早已流传着嫦娥奔月等关于月亮的美丽的传说。
然而，当宇航员带回来几块冰冷的石头，发回几幅月球“满目疮痍”的图片，童话、传说便不复存在了。
从此，人们说起月亮，脑海中只会浮现一个荒凉的大球，而不再有玉兔，广寒宫与吴刚了。
远观月亮，人们产生了美好的遐想；近观月球，人们得到却只有几块冰冷的石头。
这便是距离的奇妙作用吧。
那么在我们的生活中又如何去退出来去体会被忽略的美呢？
人是不可能说突然集体移民月球，在月球远望家园。
然后无法体会身边的美。
所以我们要与功利保持距离。
当我们不再为考试的分数而学习时，我们会发现书本中的知识是如此有趣；当我们放慢上班、上学的脚步时，你会发现街边苍翠的大树多么富有活力。
生活中处处皆诗意。
人们缺乏的便是适宜的距离。
当我们的心灵得以解放，保持与外物的距离，我们会发现天空，是给了我翱翔的渴望的天空；大地，是承载着万物的大地；海洋，是孕育了最初的生命的海洋。
让我们退一步，保持适宜的距离，身边的美好就会纷纷呈现。
点评：
文章紧扣标题，思路清晰。
用问题构建文章，是什么，为什么，怎么样层次清楚，起伏有致。
用生活材料、教材内容和大家熟悉的事例来论证文章，既
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