谏太宗十思疏.docx
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谏太宗十思疏
谏太宗十思疏
唐代:
魏征
臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。
源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!
人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。
不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
(思国之理一作:
思国之治)
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。
有善始者实繁,能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?
昔取之而有余,今守之而不足,何也?
夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。
竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎;奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。
文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。
何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
(想谗邪一作:
惧谗邪;在君一作:
君臣)
译文
我听说想要树木长得好,一定要使它的根牢固;想要泉水流得远,一定要疏通它的源泉;想要国家安定,一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远,根系不牢固却想要树木生长得高,道德不深厚却想要国家安定,微臣虽然愚笨,(也)知道这是不可能的,更何况(您这)聪明睿智(的人)呢!
国君处于皇帝的重要位置,在天地间尊大,就要推崇皇权的高峻,永远保持政权的平和美好。
如果不在安逸的环境中想着危难,戒奢侈而行节俭,道德不能保持宽厚,性情不能克服欲望,这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛,堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊!
(古代)所有的帝王,承受了上天赋予的重大使命,他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的,但一旦功业建成就德性衰减。
国君开头做得好的实在很多,能够坚持到底的大概很少。
难道是取得天下容易守住天下困难吗?
当初取得天下时才能有余,现在守天下就显得才能不足,什么原因呢?
因为处在深重的忧虑之中,一定能竭尽诚心来对待臣民。
成功之后,就放纵自己的性情来傲视别人。
竭尽诚心,就会使敌对的势力和自己联合;傲视别人,就会使亲人成为陌路之人。
即使用严酷的刑罚来督责(人们),用威风怒气来吓唬(人们),人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德,表面上恭敬但在心里不服气。
(臣民)对国君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓的力量;(他们像水一样)能够负载船只,也能颠覆船只,这是应当深切谨慎的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车,这样可以忽视不理吗?
统治天下的人,如果真的能够做到一见到能引起(自己)喜好的东西就要想到用知足来自我克制,将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定,想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束,害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够(处于)众多河流的下游,喜爱狩猎就想到网三面留一面,担心意志松懈就想到(做事)要慎始慎终,担心(言路)不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见,考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪,施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当,动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这十件应该深思的事,弘扬这九种美德,选拔有才能的人而任用他,挑选好的意见而听从它。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁爱的人就能散播他的恩惠,诚信的人就能献出他的忠诚。
文臣武将争先恐后前来效力,国君和大臣没有大事烦扰,可以尽情享受出游的快乐,可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿,皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下,不用再说什么,天下人就已经都有教化了。
为什么一定要(自己)劳神费思,代替臣下管理职事,役使自己灵敏、明亮的耳、眼,减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢!
注释
1.长(zhǎng):
生长。
这里指长得好。
2.固其根本:
使它的根本牢固。
本,树根。
3.浚(jùn):
疏通,挖深。
4.在下愚:
处于地位低见识浅的人。
5.明哲:
聪明睿智(的人)。
6.当神器之重:
处于皇帝的重要位置。
神器,指帝位。
古时认为“君权神授”,所以称帝位为“神器”。
7.域中:
指天地之间。
8.休:
美。
这里指政权的平和美好。
9.凡百元首:
所有的元首,泛指古代的帝王。
10.承天景命:
承受了上天赋予的重大使命。
景,大。
11.殷忧:
深忧。
12.实:
的确。
13.克终者盖寡:
能够坚持到底的大概不多。
克,能。
盖,表推测语气。
14.傲物:
傲视别人。
物,这里指人。
15.吴越为一体:
(只要彼此竭诚相待)虽然一在北方,一在南方,也能结成一家。
吴,指北方;越,指南方。
16.骨肉为行路:
亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。
骨肉,有血缘关系的人。
行路,路人,比喻毫无关系的人。
17.董:
督责。
18.振:
通“震”,震慑。
19.苟免而不怀仁:
(臣民)只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20.怨不在大:
(臣民)对国君的怨恨不在大小。
21.可畏惟人:
可怕的只是百姓。
人,本应写作“民”,因避皇上李世民之名讳而写作“人”。
22.载舟覆舟:
这里比喻百姓能拥戴皇帝,也能推翻他的统治。
出自《荀子·王制》:
“君者,舟也;庶人者,水也。
水则载舟,水则覆舟。
”
23.见可欲:
见到能引起(自己)喜好的东西。
出自《老子》第三章“不见可欲,使民心不乱”。
下文的“知足”、“知止”(知道适可而止),出自《老子》第四十四章“知足不辱”,“知止不殆”。
24.将有所作:
将要兴建某建筑物。
作,兴作,建筑。
25.安人:
安民,使百姓安宁。
26.念高危:
想到帝位高高在上。
危,高。
27.则思谦冲而自牧:
就想到要谦虚并加强自我修养。
冲,谦虚。
牧,约束。
28.江海下而百川:
江海处于众多河流的下游。
下,居……之下。
29.盘游:
打猎取乐。
30.三驱:
据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面,从而体现圣人的“好生之仁”。
另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31.敬终:
谨慎地把事情做完。
32.虑壅(yōng)蔽:
担心(言路)不通受蒙蔽。
壅,堵塞。
33.想谗邪:
考虑到(朝中可能会出现)谗佞奸邪。
谗,说人坏话,造谣中伤。
邪,不正派。
34.正身以黜(chù)恶:
使自身端正(才能)罢黜奸邪。
黜,排斥,罢免。
35.弘兹九德:
弘扬这九种美德。
九德,指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36.简:
选拔。
37.效:
献出。
38.松乔:
赤松子和王子乔,古代传说中的仙人。
39.垂拱:
垂衣拱手。
比喻很轻易的天下就实现大治了。
40.无为:
道家主张清静虚无,顺其自然。
文言现象
一、通假字
振之以威怒:
“振”通“震”,威吓。
简能而任之:
“简”同“拣”,选拔
二、古今异义
①求木之长者,必固其(根本)
古义,树木的根。
今义,指事物的本质。
②既得志,则纵情以傲物 纵情
古义,放纵情感,即“骄傲”。
今义,尽情。
③虑壅蔽,则思虚心以纳下 虚心
古义,使……谦虚。
今义,一种谦虚的美德。
④ 承天景命
古义:
大。
今义:
景色 。
⑤ 傲物则骨肉为行路
骨肉:
古义:
指父母兄弟子女。
今义:
亲生骨肉
⑥盘游,则思三驱以为度
古义:
以(之)为;把......当作。
今义:
认为。
三、词类活用
① 名词用作状语
貌恭而不心服 貌:
表面上。
心:
在内心。
② 名词作动词
江海下百川 下:
居于……之下。
君人者,诚能见可欲 君:
做君主,统治。
③ 形容词用作名词
人君当神器之重 重:
重任、重权。
居域中之大 大:
重位。
惧谗邪 邪:
邪恶的小人。
择善而从之 善:
好的意见。
则思正身以黜恶 恶:
奸恶的小人。
简能而任之,择善而从之 能:
有才能的人。
善:
好的意见。
居安思危 安:
安全的环境。
危:
危险的可能。
④ 形容词用作动词
智者尽其谋 尽:
用尽。
源不深而望流之远 远:
远长。
塞源而欲流长者 长:
远长。
能克终者盖寡 终:
坚持到底。
⑤ 形容词使动用法
必固其根本 固:
使……牢固。
知止以安人 安:
使……安宁。
正身以黜恶 正:
使……端正。
思虚心以纳下 虚:
使……谦虚。
宏兹九德 宏:
使……光大 。
何必劳神苦思 劳:
使……劳累。
⑥动词用作名词
君人者,诚能见可欲 可欲:
指看见想要的东西
⑦形容词意动用法
乐盘游,则三思以为度 乐:
以……为乐,喜欢。
忧懈怠,则慎思而敬终 忧:
以……为忧,担心。
四、重要虚词
之:
①臣闻求木之长者 结构助词,用在主谓之间,取消句子独立性。
②人君当神器之重,居域中之大 结构助词,的。
③岂取之易而守之难乎?
代词,指代天下。
以:
①盖在殷忧,必竭诚以待下。
来,表目的的连词
②虽董之以严刑。
介词,用
③将有作,则思知止以安人。
来,表目的的连词
④则思无以怒而滥刑。
介词,因为
而:
①源不深而望流之远:
连词,表转折。
②则思谦冲而自牧:
连词,表递进。
③垂拱而治:
连词,表修饰。
④子产而死,谁其嗣之:
连词,表假设。
五、重点实词
盖:
①善始者实繁,克终者盖寡:
表示不十分肯定的判断,大概。
②盖在殷忧,必竭诚以待下:
连词,承接上文,表示推断原因,因为。
虽:
①臣虽下愚,知其不可:
虽然。
②虽董之以严刑:
即使。
诚:
①必竭诚以待下:
诚心。
②诚能见可欲:
如果。
下:
①虑壅蔽,则思虚心以纳下:
臣下的意见。
②臣虽下愚,知其不可:
智力低下。
③惧满溢,则思江海下百川:
居于……之下。
④敏而好学,不耻下问:
地位低下的人。
当:
①盛夏之时,当风而立:
对着,面对。
②人君当神器之重:
掌握,主持。
③安步当dàng车:
当作。
安:
①思国之安者,必积其德:
安定。
②燕雀安知鸿之志哉:
怎么。
③项王曰:
“沛公安在?
”:
哪里。
④衣食所安,弗敢专也:
享受。
⑤不念居安思危:
安全的环境。
⑥则思知止以安人:
使……安宁。
信:
①信者效其忠:
诚实。
②愿陛下亲之信之:
信任。
③小信未孚,神弗福也:
信用。
④忌不自信:
相信。
求:
①求木之长者,必固其根本:
追求。
②予尝求古仁人之心:
探求。
③客之美我者,欲有求于我也:
请求。
④不求闻达与诸侯:
追求。
⑤府史闻此变,因求假暂归:
请求。
治:
①文武并用,垂拱而治:
治理。
②医之好治不病以为功:
医治。
③不效则治臣之罪:
惩治。
哉:
①何必劳神苦思,代百司之职哉。
表反问语气,呢
②岂人主之子孙则必不善哉。
表反问语气,吗
③燕雀安知鸿鹄之志哉。
表反问语气,呢
所:
①恩所加,则思无因喜以谬赏。
“所”加动词的固定结构
②山峦为晴雪所洗。
表被动
克:
①能克终者盖寡:
能够。
②然操虽能克绍:
战胜。
③公乃与克日会战:
约定。
④克己复礼为仁:
约束。
终:
①终苟免而不怀仁:
最终。
②能克终者盖寡:
坚持到底。
六、句法
1、虽董之以严刑,振之以威怒。
介宾短语后置
2、 乐盘游,则思三驱以为度。
省略句
3、 岂取之易而守之难乎 “岂……乎”是固定句式,一般译为“难道……吗?
4、 斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也 判断句
衍生成语
居安思危:
居,处于,处在;思,想,考虑。
处在安乐的环境中,要想到可能有的危险。
指要提高警惕,防止祸患。
载舟覆舟:
载,承载;覆,颠覆。
民众犹如水,可以承载船,也可以倾覆船。
比喻百姓能拥戴皇帝,也能推翻他的统治。
择善而从:
从,追随,引申为学习。
指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。
善始善终:
做事有好的开头,也有好的结尾。
形容办事认真。
垂拱而治:
垂拱,垂衣拱手,形容毫不费力;治,平安。
古时比喻统治者不做什么,却能使天下太平。
多用来称赞帝王无为而治。
戒奢以俭:
戒,戒除;奢,奢侈;俭,节俭。
用节俭来消除奢侈
赏析
《旧唐书》曾赞扬魏征的奏疏“可为万代王者法”。
对于魏征这篇奏疏,唐太宗非常重视,说它是“言穷切至”,使得自己“披览亡倦,每达宵分”。
他还曾使用“载舟覆舟”的比喻来训戒太子。
宋、明、清三代的一些君主,也经常拜读这篇奏疏,用以规戒自己。
由此可见它在封建时代的重要意义。
即使到了现代,文中“居安思危,戒奢以俭”的观点,也仍有值得借鉴的意义。
这篇奏疏,在写作上很有其特色,它有很强的现实针对性。
文章根据唐太宗在取得巨大政绩之后,逐渐骄傲自满,生活日趋奢靡地情况,指出了他“不念居安思危,戒奢以俭”,“既得志则纵情以傲物”,不可以“竭诚以待下”,必然会使“骨肉为行路”,最后导致至亲疏远,君臣解体,离心离德,难于保守天下。
奏疏不仅把“不念居安思危,戒奢以俭”的危害的道理讲得清清楚楚,而且还对症下药,提出“十思”的措施,既明确具体,又实用而不空泛,针对性很强。
奏疏从头至尾,多用骈偶,或相对为文,或排比论述,辞工文畅,音律和谐,铿锵成韵,读来如觉连珠滚动,文章一气呵成,论述步步为营,气势雄健有力,警示振聋发聩。
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏征写给唐太宗的一篇奏疏。
唐太宗即位初期,因隋鉴不远,故能励精图治。
随着功业日隆,生活渐加奢靡,“喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧,多次上疏切谏,本文是其中的一篇。
文章先以比喻开篇,通过成败得失的比较推论,归结到“可畏惟人”,指出了争取人心的重要性。
在这篇文章中,魏征紧扣“思国之安者,必积其德义”,规劝唐太宗在政治上要慎始敬终,虚心纳下,赏罚公正;用人时要知人善任,简能择善;生活上要崇尚节俭,不轻用民力。
这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述,其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安,君王必须努力积聚德义,具体提出了居安思危,戒奢以俭等十个建议。
写得语重心长,剀切深厚。
魏征敢于直谏,在贞观年间先后上疏二百余道,强调“兼听则明,偏信则暗”,对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。
而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危,戒奢以俭”的主旨。
《谏太宗十思疏》的精神,主要是规劝唐太宗在“贞观之治”取得成就以后,仍要牢记隋亡的教训,“居安思危,戒奢以俭”,“善始”、“克终”,以“积其德义”,使国家达到到长治久安的局面。
《古文观止》评价:
通篇只重一“思”字,却要从道义上看出,世主何尝不劳神苦思,但所思不在德义,则反不如不用思者之为德也。
魏公十思之论,剀切深厚可与三代谟、诰并传。
魏征这篇谏疏是规劝唐太宗要“居安思危,戒奢以俭”的。
文章第—段即开宗明义,用树木、河流作比,说明“居安思危,戒奢以俭”是保证国家长治久安的根本。
第二段分析“取易守难”的道理,并从“在殷忧必竭诚以待下,既得志,则纵情以傲物”入手,得出守成之君“所宜深慎”的结论,具有很强的逻辑性和说服力。
第三段提出“十思”的具体内容。
所谓“十思”,归纳起来,即戒奢安民、思危反满、宽容仁慈、慎始善终、虚心纳言、拒邪黜奸、刑赏以法。
以“固本思源”为喻,说明“居安思危,戒奢以俭”的重要性。
开篇并没有直接提出“十思”的内容,而是以生动形象的比喻打开话题。
“臣闻”的口气不卑不亢,令人警醒。
先从正面说,用比喻推理(“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”)引出正题:
“思国之安者,必积其德义。
”三个排比句,两个作比喻,一个明事理,浅显易懂,不容置疑。
再从反面申述:
“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而望国之治,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎?
”这样就加重了强调意味。
反问的一句,差不多带有“挑衅”口吻,正是“忠言逆耳”之处。
接着,进一步明确指出,“人君”地位高,责任重大,如果“不念居安思危,戒奢以俭”,要想国家长治久安是不可能的,如同“伐根以求木茂,塞源而欲流长”一样荒诞。
这一段的结尾,照应前面,又充分利用了“木”与“水”的比喻。
第二段
总结历史经验,并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。
“凡百元首,承天景命,善始者始繁,克终者盖寡。
”开头几句,寥寥数语,就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律,这虽说是人之常情,但要“思国之安”,就必须以理性去克服它。
接下来,作者以“岂取之易守之难乎”设问,引出更为具体的分析论证,指出“殷忧”与“得志”的不同心态:
殷忧,则竭诚待人;得志,则纵情傲物。
而“竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路”,对人的态度不同,其结果反差强烈,这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。
如果失去了民心,即使动用严刑也无济于事。
“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎”,这里借鉴古人的论述,将君和民的关系比作水与舟的关系,发人深省。
第三段
提出“居安思危”的具体做法,即“十思”。
“十思”的核心内容是正己安人,但具体又有所侧重。
“将有作,则思知止以安人”,这两条是戒奢侈,如喜好器物美色,大兴土木,劳民伤财等;“念高危,则思谦冲而自牧;惧满盈,则思江海下百川”,这两条是戒骄戒躁,劝皇帝要恪守职分,不骄不躁,虚怀若谷,从谏如流;“乐盘游,则思三驱以为度”,是劝皇帝不要放任自己的欲望,要持之有度;“忧懈怠,则思慎始而敬终”,是劝皇帝勤勉政事,处置谨慎,不要怠惰;“虑壅蔽,则思虚心以纳下”,是说“兼听则明”,放低身段,多听取臣下的意见;“惧谗邪,则思正身以黜恶”,是说“偏听则暗”,自己有倾向直臣,罢黜小人;“恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑”,是说赏罚要按国家尺度实行,不因喜怒而有所偏颇。
“十思”就是十条劝戒,语语坦诚,字字惊心。
文章最后从正面论述做到“十思”的好处,描绘出“垂拱而治”的政治理想。
从用人,纳谏,赏罚,多方来讲、其中提到的“简能而任之,择善而从之”,即“用人”“纳谏”策略,实际上成为初唐的治国方略,创造了历史上有名的“贞观之治”。
魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢?
一是陈述意见的针对性。
这奏疏是给皇帝看的,是用来劝谏皇帝的,所以“十疏”所陈述的内容无一不针对帝王的易犯病,又无一不为“垂拱而治”的封建统治着想,使唐太宗乐于接受。
二是思考问题的全面性。
这“十思”的内容涉及到与帝王冶国兴邦有关的十个问题。
从生活到政治,从人个欲望以品德修养,凡存在的主要问题作者全都考虑到。
不但指出问题,而且提出解决问题的办法,真是面面俱到,煞费苦心。
三是安排条款的序列性。
“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游”“忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪”“恩所及”,排列井井有条,多而不乱。
四是语言表达的齐整性。
“十思”十句,句式大致相同,构成排比,一气呵成,形成齐整,气势磅礴。
显然,这篇古代佳作给我们带来很多有益的写作启发。
创作背景
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢,生活俭朴,颇有作为。
公元627年李世民即位,改元贞观。
在贞观初年,他借鉴隋炀帝覆亡的教训,进一步保持了节俭、谨慎的作风,实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理,经济得到发展,百姓生活也富裕起来,加上边防巩固,内外无事,唐太宗逐渐骄奢忘本,大修庙宇宫殿,广求珍宝,四处巡游,劳民伤财。
魏征对此极为忧虑,他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机,在贞观十一年(637)的三月到七月,“频上四疏,以陈得失”,《谏太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也称“论时政第二疏”。
唐太宗看了猛然警醒,写了《答魏征手诏》,表示从谏改过。
这篇文章被太宗置于案头,奉为座右铭。
贞观十三年,魏征又上《十渐不克终疏》,直指太宗十个方面行为不如初期谨慎,被太宗书于屏风之上。
写作特点
一、类比入手,亲切生动
作者要论述的是治国安民的根本大计,而进谏的对象又是国君。
从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理,就显得亲切、生动,容易为人君所接受。
同时,要“木茂”就必须“固其根本”,要“流长”就必须“浚其泉源”,这都是生活中的常识。
通过类比,推出要“国安”必须“德厚”,就很有论辩力量。
在这个基础上,作者进一步以“不念居安思危,戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。
这样,不居安思危的危害性不言自明,而作者的观点也鲜明地表露出来了。
二、骈散结合,华美流畅
唐代的奏疏,习惯上都用骈文来写,这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式,却突破了骈体的束缚,骈散语句交替运用,既有骈文的整齐华美,又有散文的自然流畅,易于诵读。
三、正反论述,务尽其旨
全文以论述为主,对同一个问题,作者往往从正反两方面进行剖析,使说理更透彻。
如第一段先从正面论述“固本浚源”,再从反面论述不这样做的危害;第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述;第三段贯穿“十思”的本能欲望(或反应)与理性自制的对举,都体现了这一特点。
四、比喻排比、生动有力
文章以浅显的比喻衬出中心论题,比喻作为一种推理手段,起到生动、直观的效果;全文的论述多用排比句式,铺排罗列,勾连而下、气势不凡,增强了文章的表现力。
段析
第一段从开头至“塞源而欲流长也”,先正说,后反说。
以固木之根、浚流之源,来比喻治国需要从积德这个根本做起。
这是正说。
接着以比喻的手法来反说,“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安”,是万万不可能的。
正说和反说,归结到君主必须“居安思危,戒奢以俭”,否则,那将是“伐根以求木茂,塞源而欲流长也”,危及治国之本,动摇王朝的根基,葬送李唐的天下。
第二段从“凡昔元首”至“所宜深慎”,分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期所采取的不同态度,正反论述。
君主“在殷忧”时,一定能竭尽诚意对待手下的人;而君主如果能对部下竭尽诚意,就能使君臣契合,上下一心。
君主在“既得志”时,往往为所欲为,傲视他人;而君主如果傲视他人,即使亲属也会变得如同行路人那样互不相认。
这样分别从“在殷龙”和“既得志”等不同情况下正说反说,归结到守业的君主容易失去人心,从而,告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣,与人结怨。
因为怨不在于大小,可怕的是与众人结怨,如同水能载舟也能覆舟,众人能保护君主,也能推翻君主。
第三段从“诚能见可欲则思知足以自戒”至结尾,以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容。
这“十思”,好象是魏征提醒唐太宗从多侧面进行观照,多侧面地照一照“积德义”的镜子。
人以铜为镜,唐太宗则以魏征为镜,魏征又给唐太宗以“十思”之镜。
可以说,“十思”之镜是一个多棱镜。
之所以说“十思”是多棱镜,是因为它从多侧面反映了“思国之安者,必积其德义”的主旨,从多方面开拓了唐太宗“居安思危”的境界,从多方面开拓治理李唐王朝的途径:
“智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武并用,垂拱而治。
”
总体手法
这篇奏疏,在写作上有其特色,它有很强的现实针对性。
文章根据唐太宗在取得巨大政绩以后,逐渐骄傲自满,生活日趋奢靡的情况,指出他“不念居安思危,戒奢以俭”,“既得志则纵情以傲物”,不能“竭诚以待下”,必然使“骨肉为行路”,至亲疏远,君臣解体,离心离德,难于保守天下。
奏疏不仅把“不念居安思危,戒奢以俭”难守天下的道理讲得清清楚楚,而且还对症下药,提出“十思”的措施,既明确具体,又实用而不空泛,针对性很强。
《谏太宗十思疏》谈论的虽然是帝王的治国之道和修养问题,但其中的许多真知灼见在今天看来仍具有很强的借鉴意义。
这篇奏疏不仅思想内容深刻,在写作手法上也颇有特点,现试析如下:
一字贯穿
细读文章,便会发现,作者用一“思”字贯穿全文。
第一段,作者先通过两个人们耳熟能详的比喻引出“思国之安者,必积其德义”的主旨,再用原来的比喻从反面