《基度山伯爵》中主人公人物形象的分析.docx
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《基度山伯爵》中主人公人物形象的分析
大仲马在文学上的成就曾经没有被提到一定的高度，与同时期的雨果比起来，人们觉得他的光芒要暗淡得多。
他的作品《基度山伯爵》也一度被认为不是上乘之作，然而一百多年来它不仅吸引着世界广大的读者，而且读后总令人回味无穷，为什么？
有人说是由于它曲折离奇的故事情节迎合了某些读者不算高雅的欣赏趣味，这当然得算是一种重要原因。
然而，本文所要讨论的问题不是这个，这里所要说的是，这部作品所以能够吸引人的另一个并非很不重要的原因，是在许多浪漫派作家，甚至包括雨果这样揭露社会罪恶有一定深度的作家都在宣扬容忍、宽恕、仁爱等阶级观点并在其作品当中刻画相应的道德完善的苦役犯冉·阿让这样的人物形象时，大仲马却在《基度山伯爵》当中极力鼓吹复仇，为弱者伸冤，并刻画了爱德蒙·邓蒂斯这样一个复仇天使的形象。
由此看来，关于爱德蒙·邓蒂斯形象塑造问题还是有认识和讨论的价值的。
一、爱德蒙·邓蒂斯形象出现的时代背景及作家的政治取向
（一）小说故事发生的政治背景
一八一四年，欧洲封建君主的反法联盟推翻了拿破仑帝国，把在一七八九年资产阶级革命中被赶下台的波旁王室重新扶上王位。
拿破仑帝国政府按其实质是资产阶级的政府。
波旁王室复辟是历史的一个严重倒退。
人民痛恨复辟政权，于是把流放在爱尔巴岛的拿破仑当作反复辟的象征，盼他归来。
封建复辟与人民反复辟，构成波旁复辟王朝时期的主要社会矛盾。
在波旁王室复辟近一年后，拿破仑从爱尔巴岛回国、“百日”复位前夕，邓蒂斯因为在返航途中曾去爱尔巴岛，替拿破仑的妹夫送一个包裹给拿破仑，并且受拿破仑之托，还将一封密信送给正在策划起事的巴黎拿破仑党人，不幸被人告密并被打入死牢。
邓蒂斯的蒙冤，象一个腾跃的浪花，以小见大地反映了激荡复辟王朝社会的政治波涛，通过邓格拉斯、维尔福、马瑟夫对邓蒂斯的迫害，表现了在财务、司法、军事系统都有举足轻重的地位的三个统治阶级代表的丑恶嘴脸，抨击了复辟势力对反复辟人民的残酷迫害。
（二）大仲马的人生经历和政治取向
大仲马于1802年7月24日生于一位著名的资产阶级革命将领的家庭，可能是受他父亲影响，大仲马从小就对资产阶级革命怀着亲切的感情，对封建制度深恶痛绝。
法国大革命爆发后，大仲马屡建奇功，当上共和政府将军，他终生信守共和政见，一贯反对君主专政，憎恨复辟，不满七月王朝，反对第二帝国。
由于有黑人血统，他受到过种族歧视的伤害，家庭出身和经历使大仲马形成了反对不平、追求正义的叛逆性格。
大仲马自学成才，一生写过各类型作品达300卷之多，主要以小说和剧作著称于世。
大仲马的个人性格特征无疑也是影响小说主人公形象的重要因素。
大仲马是法国新兴资产阶级的一员，他的思想具有明显的反封建特点，在其创作的作品里都带有这种政治倾向。
爱德蒙·邓蒂斯对代表封建制度的三个反面角色的打击，也喊出了大仲马欲摧毁复辟王朝的心声。
法国社会存在的种族歧视问题曾严重创伤过大仲马的心灵，促成他形成反对不平、追求正义的性格，小说里的爱德蒙·邓蒂斯赏善罚恶的形象正体现了这一点。
二、爱德蒙·邓蒂斯的形象特征及其人生轨迹的设计
（一）爱德蒙·邓蒂斯的形象特征
1、肤浅而善良，乐观而热情
肤浅之意是认识不多，理解不深。
青年往往与肤浅在一块，因为缺乏时间的雕刻。
善良，慈善恭良，与他人为善，在爱德蒙·邓蒂斯的人生之初，他就是一个见识不多又与他人为善的热心肠的人，具体表现在一下几点：
（1）、政治动荡的年代缺乏政治意识
早在两千多年前，我们伟大的古希腊哲学家亚里士多德就在其传世名著中说了这样的一句话：
“人是政治的动物”、“政治可以阻止命运成为束缚人的铁笼子”，说明了政治与人的利害关系：
任何人都是生活在一种可以影响其命运的政治环境当中的。
《基督山伯爵》这部作品的政治气氛挺浓，在法国资产阶级大革命的背景下，其中的人物命运无疑都左右于法国的政治环境，而爱德蒙·邓蒂斯却没有意识到这一点，关于代表资产阶级利益的拿破仑党与以路易十八为首的封建势力的斗争，他几乎没有什么概念。
他接触过被囚居于厄尔巴岛上的拿破仑，并带过一包东西给他，这在路易十八统治的环境下是一件可以以通敌罪论处的行为，但是他没有顾忌这一点，甚至在老板摩莱尔先生提醒他和拿破仑说话可能要受连累时，他还反问：
“那怎么能连累我呢，先生？
我根本连带的是什么东西都不知道”。
却不知正是这一件事情让一位顾忌于自身利益的检察官给他带来多年的牢狱之灾。
这里隐含了爱德蒙·邓蒂斯牢狱之灾形成的社会背景，这个背景是造成他快乐生活终结、凄苦人生开始的主要因素。
（2）、与贪婪虚伪为邻却纯洁公正善良
爱德蒙·邓蒂斯虽然从小就没有母亲的关爱，与父亲相依为命，但这不影响他美好个性的产生。
他从小经历各种风险，练就了镇定与坚毅的品质。
他热情，关心同事，尊敬老板，勤于工作；他包容，对于邓格拉斯这种小人能一分为二的看待，对于邻居卡德罗斯的背信弃义也以礼相待；他公正，摩莱尔欲提拔他当船长，他乐于接受却不逢迎拍马，连老板的饭局都可以推迟；他孝顺，出海回来的第一时间就急于回家拜见老父亲，并见到父亲为了替自己还债而忍饥挨饿后，伤心地哭着跪倒在地请求上帝的宽恕；他对爱忠诚，对美茜蒂斯爱得死心踏地，对情敌弗南忍让谦敬。
所有这一切，都让爱德蒙·邓蒂斯的人性闪现着耀人的光辉！
可是，就是这样纯洁公正善良的人在还没有来得及学会从平淡的生活嗅出隐伏其中的丑陋的时候，便被一个自私的酒鬼邻居出于嫉妒，一个奸诈的水手同事出于私利和一个情敌串通陷害了，经过一位自私的检察官的“审判”，被从婚宴上最幸福的时刻里投进了最黑暗的伊夫堡地牢。
如果说悲剧是把最美的东西毁灭给人看，那么爱德蒙·邓蒂斯的遭遇就是一个悲剧了。
爱德蒙·邓蒂斯作为一个孝顺的儿子，一个忠诚的情侣，一个尽职的海员，凭什么被投进了黑牢呢？
青年的肤浅算不上是一种大罪，而来自于为了追逐自身利益无视良知与法纪的人性才是罪魁祸首，那些把快乐建立在他人痛苦之上的人，不仅剥夺了他的自由，而且害死了他的慈父，夺走了他的爱人。
作品将一个美好形象的损毁来激起读者对陷害者的愤怒，从而为主人公赢得了无限的同情心，为爱德蒙邓蒂斯的复仇提供了合理正当的理由。
2、顽强而坚毅，智慧而理性
顽强而坚毅，智慧而理性往往是英雄具有的品质，说基度山伯爵具有这种英雄品质，并不是说他“有凌云之壮志，气吞山河之势，腹纳九州之量，包藏四海之胸襟！
肩扛正义，救黎民于水火，解百姓于倒悬”，而是说他那种穿越生与死的非凡勇气、执着坚毅的复仇信念以及在求生与复仇的过程中体现出来的智慧与理性。
凤凰涅槃，死于黑暗，生于光明，做生活的强者。
“邓蒂斯受尽了那些被遗忘的囚徒在黑牢里所受的各种各样的痛苦”，失去自由只是形体上的束缚，而精神上的巨大冤屈更在摧毁爱德蒙的生命，“像一只被关在笼子里的鹰一样”展翅飞翔碰到的却是伊夫堡的厚沉的牢壁，由于“无法确定突然降临的灾难来自于哪一只手，他泄怒于自己，泄怒于那些来惹恼他的最微小的东西——一粒沙，一茎草，或一丝气”。
他甚至希望死，并选定了死的方法：
绝食。
如果爱德蒙真的绝食死了，我是不屑于探讨他的形象特征的，那样就失去了意义。
我们得相信，痛苦有时并不是一件坏事，在绝望的边缘往往蕴藏希望：
而在死的旁边，常有生相随。
也正是这段暗无天日的囚徒生活把迷惘肤浅的邓蒂斯变得智慧、坚强，他的仇敌让他历经的苦难与折磨，不但没有打倒他，反而磨练了他的意志。
英雄的成长从来不会一帆风顺，而是崎岖不平充满磨难的。
爱德蒙·邓蒂斯的希望、勇气、信心、智慧无疑都是在让他生命窒息的逆境中产生的，具体一点说是来源于法利亚长老，是法利亚长老用自己的智慧把邓蒂斯从一个平凡人点化为脱俗的超人，我们看到英雄的爱德蒙·邓蒂斯是智慧与正义的化身：
他通晓几个国家的语言，学会通过计算理解任何问题，学会了用化学方法研制各种药剂，他有温文尔雅的仪态以及只有混迹于上流社会才能形成的贵族派头，他拟制了一个思维缜密的复仇计划，让几个有权有势的仇人疯的疯、死的死、破产的破产，他把社会科学与自然科学知识运用得娴熟自如，以前他是肤浅、自信、善良、热情的，现在是深沉、理性、自我的。
我们说邓蒂斯是正义的，决不是说他舍生取义保家卫国、除暴安良劫富济贫、扶危助弱解困就难，体现在他身上的正义仅仅是：
他爱爱他得人，他恨恨他的人；报答对他有恩的人，报复对他有仇的人；按照因果论裁定了几个人的命运。
他相信人类的天性是不愿犯罪的，法利亚长老评价他：
“他是这样高尚，这样朴实，有着这样崇高的精神，从他那忠厚坦白的脸上，可以充分看到信实、诚恳、挚爱、真诚的情意”。
显然，邓蒂斯爱德蒙在经过一段时间的迷惘后，找到了自我，主宰了自己的精神园圃，他摆脱了身体与精神的分离带来的迷惘与痛苦。
小说里的爱德蒙·邓蒂斯表现得像一个虔诚的天主信徒，他待人接物嘴边不离上帝，好像时时处处完全按上帝的旨意行事。
当他担心法利亚长老不信任他时，他大声说：
“我是一个基督徒，我凭基督的名义向你发誓……”当他在挖掘地道遇到阻碍时他轻声的说：
“你既剥夺了我的自由，又拒绝给我死的安息，提醒我再活下去，——我的上帝啊，可怜可怜我，别让我绝望而死”，但是我认为他坚毅的内力不是来源于上帝，而是来源于对希望无限的追逐，实际上，他不信上帝，只信自己，那些他自称来自于上帝的意志，其实都来自于自己的那颗大脑。
谈到宗教信仰，我们必须了解一下法国人大多信奉天主教，大仲马无疑地受到这种氛围的影响，所以笔下的人物习惯性地也信奉天主教，那些没有宗教信仰的人也被自然地冠以基督徒的名义，这里不排除爱德蒙·邓蒂斯就是一个没有宗教信仰的基督徒。
有几处例证：
“他最初很高傲，——那是希望和自知无罪的一种自然的结果，然后他开始怀疑起他自己的冤枉来，——这种怀疑多少证实了堡长相信他是精神错乱的这个意见，然后他从高傲的顶上一跤跌下来，——他开始恳求，还没有向上帝恳求，而是向人恳求。
这个不幸的人，他本该一开始便寻求主的庇佑的，却直到其他一切希望都灭绝了以后才寄希望于上帝。
”我们不肯定一个基督徒不管遇到什么困难只坐到一边专等上帝来解决，但是也不应该等到一切希望一切希望都灭绝了后才寄希望于它啊，那与寄希望于虚无有什么区别呢？
一切希望都灭绝了以后又出现一个希望，显然后面的希望不存在于真实的“一切”当中，只是意念上的，飘渺的，将一个飘渺的希望寄予上帝，是不是在说明上帝的虚幻呢？
“邓蒂斯用自己的身体去撞监狱的墙壁，口里大喊着渎神的咒骂”，或许他相信神的存在，但无视神的权威。
更有甚者，当他在出海遇到海浪袭击时他会说：
“我用了一个男子汉和一个水手的全部技术与万能的主抗争。
”显然，爱德蒙·邓蒂斯相信自己的意志可以违逆上帝的旨意。
左右生活的，不是虚无的上帝，是存在于现实世界的实体。
所以说，爱德蒙·邓蒂斯不是一个虔诚的基督徒，在伊夫堡监狱里他就明白自己已经被上帝抛弃，真正助他脱离囹圄之灾的不是那个高高在上的上帝，而是邓蒂斯自己。
历经牢狱磨练的爱德蒙·邓蒂斯完全褪去了青年期的肤浅与善良，十四年的囚禁生活带给他的不仅仅是苍白的肌肤与经年累月后积郁的坚定的复仇信念，还有深沉老练的人生认识，他有了一双洞察表象与本质的眼睛，可以瞬间发现藏在人们灵魂深处的秘密。
在任何一个角落他筑起了与人隔离的围墙，在一个人的天地，伺机释放蕴藏于身体内的巨大能量。
他或许有点偏激，夸大了生存的唯一目的是复仇。
此时的他，人生情感与人生意向纠结在一起，迫切地希望展开复仇行动！
当一个人被某一种力量所冲击时，难免狭隘，但是我们作为沧海一粟的个体，有什么比按照自己的意志去活更重要呢？
3、心狠手辣，是一位冷酷的复仇者
张东炎在《论仇恨》一文中提到：
“小说中仇恨情感的潜伏性，特别有益于形成曲折离奇、跌宕起伏的故事情节，也便于塑造具有人性深度的人物形象。
”《基督山伯爵》这部小说就是以爱德蒙·邓蒂斯的复仇为主线展开写的，情节离奇，而主人公的形象在复仇过程更是得以全面展现。
（1）、有仇必报也君子
“仇恨的情感是复仇行动的强大推动力，它表现人不向厄运屈服、不向恶势力屈膝的以暴抗虐的果决与坚毅。
”从这层意义上讲，有仇必报并非不君子。
《诗经》中的《伐檀》《硕鼠》《氓》中都有仇恨情绪的表达。
《论语·子路》中亦有“不得中行而与之，必也狂狷乎？
狂者进取，狷者有所不为也。
”这里的“狂狷者”，就是忠正耿介的复仇者，《伍子胥变文》中有：
“丈夫为仇发愤，将死犹如睡眠。
”爱德蒙·邓蒂斯就是一个充满仇恨情感的人，他身负巨大冤屈，在黑牢被关了十四年，父亲饿死，恋人被夺，人生的悲剧促使他形成单一的求生目的，那就是不惜一切代价去复仇！
他也完全是这样去做的。
他认为自己之所以能从孤独、痛苦中被恢复了自由和光明，并且拥有了一笔闻所未闻的巨大财富，是上帝要他来执行他的伟大的复仇计划。
他宣称原始民族的“报复法”是“最符合上帝的法律”的。
为了完成上帝赋予他的复仇使命，他做了种种准备，他填满枪膛，学习各种攻击和防御的方法，用最剧烈的运动磨练身体，用最痛苦的考验磨练灵魂，他训练自己的手臂杀人，眼睛看最残酷的痛苦，他把善良、坦率、宽大的天性换成狡猾、奸诈、有仇必报！
这样的爱德蒙·邓蒂斯如冷血动物，他把自己当作法律的化身，铁面无私地审判自己认为有罪的人。
我们可以理解这样的冷血动物，也同意他自比法律，为什么？
因为他曾经是受害者，是社会法律没有保护好的可怜虫，我们同情他，并庆幸他能够有机会施以报复，因为每个人都不希望看到一个悲剧永远是悲剧，还希望悲剧里制造悲剧的人受到惩罚，承受者得以补偿。
同时，他的报复行为反映了人们呼唤正义、惩恶扬善的人性意味，对遏制社会邪恶势力的畸形膨胀起到了积极的作用。
（2）、回归真“我”，体现他的宽容与博爱
爱德蒙·邓蒂斯在蒙冤入狱经过一段时间后就认为自己是上帝的弃儿，在获得自由后他认为自己不属于太阳底下任何一个正常的生命，他自称是从坟墓里爬出来的一具死尸，来到人间只是代上帝履行复仇的使命。
他化名基度山伯爵，扮演魏玛勋爵与布沙尼长老，苦心积虑地经营着一颗复仇心，他把那个水手爱德蒙·邓蒂斯深埋心灵深处，套着一副只有恋人美茜蒂斯才可以认出的面具，在巴黎上流社会实施着复仇大计，他自信地面对着复仇路上的一个个阻碍，却难掩对失去原来生活的愤慨与落寞。
他的思想在一遭陷害后便偏离正轨，在悲剧的人生路上书写畸形的人生，而这种畸形体现在他复仇活动中矛盾的思想里。
复仇时期的爱德蒙·邓蒂斯虽然局限于个人的复仇，没有顾忌社会秩序和法律权威，但是他编织的复仇之网，体现了他对世情冷暖，是非黑白，爱恨情仇有着明晰的认识，并且在爱恨交织中演绎了一个复仇神的角色。
应该看到在爱德蒙·邓蒂斯向仇人进行报复的过程中并不是一往直前，毫不动摇的。
他也自愧于出自自己的毁灭性的力量冲击了无辜。
当他看到首席检察官维尔福家尸骸狼藉，特别是维尔福十岁左右的儿子的尸体时，当美茜蒂斯委婉地责难他不该以上帝自居的时候，他也怀疑自己的报复是否超过了范围，怀疑自己究竟有没有权利这样去做，当海蒂一开始向他表白时，他怀疑自己是否还有爱的能力，从而拒绝了这份令他重回年青时那种初恋感觉的爱情，但是，结果呢？
他用重回伊夫堡回顾往昔的苦难来强化自己的复仇观念，为自己十多年来走的这条血腥的复仇路正名，他的心稍微回归了一点便又在这次伊夫堡重游后又充满仇恨，伤口又破裂，心又渴望复仇。
我们看到他的心在被仇恨扭曲后，难以在短时间内恢复当初的正常。
爱德蒙·邓蒂斯释放邓格拉斯算不算是一种宽恕？
所有的仇敌都受到了惩罚，处心积虑的复仇大计已经实施完毕，心也累了，戴了十多年的面具也该揭开了。
我们看到恩怨已了的他还是那么善良，他邀请曾经的恋人住到自己父亲的小楼里，这楼可是年青的邓蒂斯爱德蒙的象征啊，深埋地底下的钱币何尝不是那颗隐藏自己灵魂深处的心呢？
他还爱她，只是悲剧的命运不允许他爱。
他将巨大的财富赠给了玛西米兰，说明他不贪于财富而只利用它，更体现了他对老板摩莱尔的爱戴之情无限的感恩。
而海蒂的一句话更是概括了他的人品：
“我爱你！
我爱你像我的生命一样，因为你是世界上最好、最高贵的人了！
”。
戴着面具的弃儿在最后回到了上帝的怀抱。
（二）作家有关爱德蒙·邓蒂斯人生轨迹的设计
爱德蒙·邓蒂斯成长于一个单亲家庭，与老父亲相依为命，作为一个船员，他生活并不富裕，他找卡德罗斯借钱就说明了这一点。
但是，他贫穷却没有消沉，他与父亲的父子感情之深厚，让人动容。
他与美茜蒂斯相互爱恋，彼此的爱情可以说是坚贞不渝。
他与老板摩莱尔相处得也不错，彼此信任，交往之间充满人情味，他们既是老板和职员的关系，又是朋友关系。
人际关系的一片和谐，体现他有一个温磬的家庭和健全的人格，这在人生之初对于爱德蒙·邓蒂斯的善良、宽容、博爱的个性生成影响是很大的，起到了决定性因素。
然而，对爱德蒙·邓蒂斯影响最深的莫过于遭人陷害，被打入黑牢，悲惨的人生经历是他复杂个性形成的主要原因。
爱德蒙·邓蒂斯在小说里的形象在三个时期里有明显的区别：
入狱前是善良、宽容、热情，对世界充满希望，对前途充满信心；入狱后是忧郁、激愤、成熟、绝望、执着，对世界已经不那么信任了；复仇后，回归了人生初期的平静，又包涵着历经生死、穿越红尘的大彻大悟，是理性与智慧的化身。
以入狱为转折点，爱德蒙·邓蒂斯人生轨迹从此完全不同于以前，思想也发生了巨大变化。
仇恨等负面情感因素都是因为这个而产生的。
三、爱德蒙·邓蒂斯的形象特征对作品文学价值的影响
文学作为人类思维的产物，它来源于生活却又高于生活，并且蕴含着丰富的价值，这种价值可以影响人的很多方面：
它可以影响人的生活，可以影响经济、政治、文化，可以影响现实，甚至是可以影响未来！
《基度山伯爵》作为一部风靡全球的作品，也有它特定的文学价值。
（一）爱德蒙·邓蒂斯形象特征中反抗的一面为资产阶级社会受压迫的阶层提出了一条可取的处世之道，这是影响这部作品文学价值最深刻的地方。
与大仲马同一时期的法国浪漫派作家雨果笔下的人物形象大都是以仁爱为怀的，他小说里的米里哀主教以“宽恕”“仁爱”“道德完善”的说教缓解了苦役犯冉·阿让对人类的仇恨，使之成为替上帝行善的救赎者，甚至连一直在追踪和迫害他的警探沙威，他也以仁爱为怀，宽恕了。
大仲马不一样，他笔下的爱德蒙·邓蒂斯是一个代上帝实行报复的“惩恶天使”，他没有雨果那样有社会道义感，宣扬容忍、宽恕、仁爱的观点缓解阶级矛盾，但是他有鼓励弱者反抗强暴的精神，正是这一点迎合了社会当中那些被压迫阶层的愿望。
雨果揭露了社会罪恶，但是他没有提出惩治原罪的良方，宽恕、忍让只不过是涂抹于受害者的创口上的镇痛药膏，改变不了他们所遭遇的苦难现实，大仲马弥补了雨果的遗失，他不再在强者和弱者之间充当和事佬了，不再向受欺凌的弱者诉说“当人们打了你的左脸时，你应该把右脸也送上去”的忍让哲学了。
他的倾向性是明显的，他告诉受害者对迫害者应该“以眼还眼，以牙还牙”。
为广大受压迫的人们提出了处世良方。
但是有一点必须提出，大仲马的文学作品之所以被认为品位不高于他宣扬的个人狭隘的报复主义是分不开的，毕竟宽容忍让是社会主流，是文学熏陶人、改造人的一面，是正面价值，是每一位作家义不容辞的道义。
在它为广大受压迫阶层制造心灵慰藉的同时，也有负面引导人的一面。
（二）爱德蒙·邓蒂斯形象特征中对基督教教义冲击的一面，体现了人自我实现的价值。
《基度山伯爵》这部作品的宗教意味很浓，从人物语言到故事情节都有着基督教的痕迹，看似小说有宣扬基督教信仰的一面，但是，实际上只要我们细细品味就会发现事实并不如此。
当维尔福家破人亡后，爱德蒙·邓蒂斯对他说了一句：
“我来告诉你：
你的债已经偿还得够了，从此刻起，我将祈祷上帝象我一样的宽恕你”，意思是说，我代上帝已经责罚了你，现在要祈求上帝宽恕你。
上帝是对他们有绝对控制权的，人只是被动的接受。
这里的上帝只不过是爱德蒙·邓蒂斯的一个借口，他才是真正的上帝，关于这一点我们在前面论述过，而正是他的自比上帝，超越了神权，体现了人本身的能动性，唤醒广大读者对自身价值的反省。
文艺复兴以前人的价值是被隐没的，神权当道，一切挑战宗教教义的行为都会冒着失去生命的危险，在爱德蒙·邓蒂斯生存的年代虽然没有这么禁锢，但能够有他这么敢闯敢干的并不普遍。
基督教道德规定不可杀人、不可报复、爱仇敌，这些被爱德蒙·邓蒂斯践踏得一塌糊涂，读者看了不仅不憎恶他违反教义，反而拍手称快，为什么？
因为爱德蒙·邓蒂斯的出格喊出了人要超越神而自我实现的声音。
（三）爱德蒙·邓蒂斯形象特征与法兰西民族
法国前任总统希拉克对大仲马及其《基度山伯爵》这部作品有很高的评价，曾经在一次致辞中说道：
“共和国向大仲马如同巨河般的业绩致敬，他以其著作展开了一个永恒、多虑、战斗、英勇与优雅的法兰西的画卷。
”显然，他对爱德蒙·邓蒂斯体现了法兰西人民优秀品质感到很高兴。
从这一层意义上讲，读者还可以通过爱德蒙·邓蒂斯去认识法国人民不屈不挠、勇于挑战命运、活力四射且文明的精神品质，它的形象渗透了民族气质，融合了地理与人文因素。
我们无法考证广大读者之所以喜欢这部作品，是因为它情节曲折离奇，还是爱德蒙·邓蒂斯的形象深入人心，后者肯定也是有的罢。
爱德蒙·邓蒂斯演绎的爱恨情仇波澜壮阔，摄人心魂，在读者心中一定留有不可磨灭的印记。
本文系统的分析了爱德蒙·邓蒂斯形象特征问题，主要从社会政治及爱德蒙·邓蒂斯的人生经历两方面探讨作者是如何设计情节，让爱德蒙·邓蒂斯形象深入人心的。
通过与雨果小说里的人物冉·阿让作比较、对基督教教义的冲击、与法兰西民族的渊源来发现其对小说文学价值的影响，从人物形象这一因素分析了小说深受广大读者喜爱的原因。
主要参考资料：
[1]大仲马著蒋学模译《基度山伯爵》【M】.北京：
人民文学出版社，1979.
[2]陈振尧主编《法国文学史》【M】.外语教学与研究出版社
[3]张英伦略论大仲马的《基度山伯爵》【J】.读书，1979-01-16.
[4]王英王秉钦阿·马尔库沙《大仲马的高贵品格》【J】.世界文化，1986-05.
[5]孙菊英《在伊夫堡里》【J】.名作欣赏，1983-05-01.
[6]陶渊《谈<基度山伯爵>中人物形象的异化》【J】.辽宁师范大学学报，1997年第3期.
[7]毕成德潘采田《<悲惨世界>与<基度山伯爵>之长短论》【J】.齐齐哈尔师范学院学报，1986年第1期.
[8]张东焱《论仇恨——文学的负面情感研究》【J】.河北学刊，2002年3月第22卷第2期.
[9]刘长林《试析梁漱溟对中国传统人生态度的阐释》【J】.《学术月刊》，1998年第2期.
致谢语
在论文即将完成之际，我向给予我帮助和支持的所有人致谢！
本篇论文是在我的导师李晓霞老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。
她严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。
从定题到最终定稿，李老师都始终给予了我细心的指导和不懈的支持。
对我这篇论文的形成有莫大的功劳，在此谨向李老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意！
感谢云南师范大学文理学院为我创作论文提供了很好的环境，感谢大学四年来的各位任课老师！
2009年4月28日
学生:
张剑
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