实践智慧是什么与为什么对亚里士多德实践智慧概念的阐释论文分享.docx

实践智慧是什么与为什么对亚里士多德实践智慧概念的阐释论文分享.docx

《实践智慧是什么与为什么对亚里士多德实践智慧概念的阐释论文分享.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《实践智慧是什么与为什么对亚里士多德实践智慧概念的阐释论文分享.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

实践智慧是什么与为什么对亚里士多德实践智慧概念的阐释论文分享

实践智慧：

是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释论文分享

实践智慧,是什么与为什么——对亚里士多德

“实践智慧”概念的阐释

1.关于“实践智慧”,phronesis）的语词传统

随着实践哲学的复兴,“实践智慧”,phrcmesis）逐渐成为哲学话语的一个关键词。

对于这个词语,学者们已经有了许多考证和说明。

在汉语读物中,“实践智慧”

较早专题考察Phrcmesis的论文有洪汉鼎的《当代诠释学与实践智慧概念》、《论实践智慧》等。

[1]考证较为详尽的是汪子嵩等著的《希腊哲学史》。

在讲到巴门尼德时,该书对巴门尼德所用过的跟“思想”有关的几个词作了比较分析,它们是,noema、nous、phronein和logos。

其中,phronein的词根是phren,phronesis的词根也是这个。

该词根指的是心或横膈膜,midriff）,有视之为思想器官的意思。

赫拉克利特也大量使用以phren为词根的动词、分词、名词,并且混入了“深思熟虑”、“持重”、“慎重”等伦理性含义。

该书作者认为,“在哲学上,nous引申为不牵动意志、目的的心灵活动,如积极理性、沉思等,而同心、胸膜相联系的phren,则引申为牵动意念和追求的理性,所以英文有译,指译phronesis,----引者,为prudence、practicalwisdom的。

《希英大词典》将这个词作两类解释,一是广义的指目的、意向、思想、感觉、判断等,二是狭义地指实践智慧，practicalwisdom）

和治理事务中的深思熟虑，prudenceingovernmentandaffairs）。

”[2]我想指出的是,最早考证该词的可能耍算柏拉图对话中的“苏格拉底”,而且他特别揭示了一层很重要的意思。

在《克拉底鲁篇》中,苏格拉底说,“phronesis这个词可以表示phoraskairoeenoesis（运动和流变的观念,,或许是phorasonesis（运动的好处,,但不管怎么说,它与pheresthai（运动,有关。

”[3]phris（智慧,不仅跟意志有关,而且跟运动有关,这对0nes

于我们理解这个概念应当大有裨益。

当然,“苏格拉底”在同一个地方也说sophia（智慧,也跟运动有关,这两个“智慧”意思相近。

这里涉及柏拉图跟亚里士多德的分歧,下文再议。

希腊语世界中对phrcmesis形成了最系统思想的是亚里士多德,其根本特点在于将phronesis和sophia明确区别开来,将前者视为专门在实践领域起作用的智慧而将后者视为专门在理论领域起作用的智慧。

这是本文探讨的主题。

拉丁语用来翻译phronesis的词是pruderrtia。

在拉丁语世界,托马斯•阿奎那承接亚里士多德传统,对prudentia作了最系统的研究,他的重要创新之一是将prudentia看成联系伦理德性和理智德性的枢纽。

[4]

英语的prudence来源于拉丁词prudentia。

德语的Klugheit英译为prudence。

康德把Klugheit看作伊壁鸠鲁伦理学的核心,而把Sittlichkeit（德性,看作斯多亚派伦理学的核心。

[5]伊壁鸠鲁派跟亚里士多德传统接近,斯多亚派宗

师苏格拉底。

康德自己也是贬抑Klugheit而尊崇dasmoralischeGesetz（道德律,。

当代哲学家中,加达默尔是复兴和弘扬亚里士多德的phronesis最用力的人。

他直接讨论的就是phrcmesis和sophia的差别,并且特别强调了维柯在发挥phronesis传统中的重要作用。

[6]

这样一来,在phronesis—词的理解和使用上就有两种传统,一是从苏格拉底、柏拉图经斯多亚派到康德的传统,其特点是否定或贬低跟sophia完全有别的phronesis,一是从亚里士多德经阿奎那等到加达默尔的传统,其特点是肯定跟sophia完全有别的phronesis,伊壁鸠鲁派和维柯很靠近这一传统。

汉语对phronesis的译法有很多。

上世纪30年代,严群译这个概念为“深虑”（prudence）。

[7]向达所译的《亚里士多德伦理学》,商务印书馆,1933年,上海,笔者未见。

《尼各马可伦理学》在大陆近出的两种汉译本——苗力田译本和廖申白译本均译为“明智”,在台湾的高思谦译本译为“明智”或“实践智慧”。

[8]吴寿彭的《政治学》汉译本译这个概念为“明哲”。

[9]潘小慧译阿奎那意义上的prudentia为“智德”。

[10]汪子嵩等著《希腊哲学史》译phronesis为“实践智慧”,他们主要参照的是Ross等人的英译法。

Ross在其所翻译的NicomacheanEthics中译phronesis为practicalwisdom而译sophia为philosophicwisdom,[11]有意凸显两种智慧之别,可谓用心良苦。

显然,汉语的译法跟译者所参照的英译有关,也跟理解有关。

在柏拉图的意义上,phronesis和sophia都可译为“智慧”,但在亚里士多德的意义上,这两者固然也都是智慧,却具有完全不同的含义,所以译为“实践智慧”应最确切,当然同时还须有译sophia为“哲学智慧”或“理论智慧”为之对照。

在阿奎那的意义上,“智德”之译颇佳,在康德的意义上,“明智”之译己经有抬举之

2.“实践智慧”概念在亚里士多德体系中的位置

“实践智慧”以及直接相关的问题在亚里士多德的许多著作中都有讨论,但较为集中的讨论是在其实践学科的几种著作和《灵魂论》中,其中《尼各马可伦理学》和《大伦理学》讨论最充分,《论善与恶》中也有精彩之笔,尽管这后两篇著作被认为可能不是亚里士多德的亲作,而只能算成他这派的作品。

不过,单从跟“实践智慧”有关的论述看,这些作品的基本观点是一致的,故本文放到一起讨论。

可以从亚里士多德的本体论思想和灵魂学说入手来定位其“实践智慧”概念。

按照亚里士多德的“形式一质料”和“潜能一实现”说,任何事物都由形式和质料两方面构成,并且都有一个从潜能到实现的发展过程。

对有生命的事物来说,其质料无疑是其躯体,其形式则是其灵魂。

植物的灵魂是营养,动物的灵魂屮除了营养外还有感觉欲望,而人的灵魂中除了营养、感觉欲望外还有思想。

[12]对人来说,思想是人的灵魂中有“逻各斯”的部分,亦即理性的部分,营

养和感觉欲望是无“逻各斯”的部分,即非理性的部分,其中,营养部分既非理性又无所谓是否听从理性,感觉欲望虽非理性却有是否听从理性的问题。

按希腊人的观念,任何事物的功用发挥出色就叫德性,arete）,人的灵魂的各部分也就有德性问题。

与灵魂的构成相应,撇开营养部分不看,,人的德性也包括两方面,理智德性和伦理,道德,德性。

理智德性包括理论智慧,sophia）、理解,seenesis）和实践智慧,phronesis）,道德德性包括慷慨与节制等。

前者可以教育而成,后者只能在行为中养成。

[13]理智,dianoia）的共同特性在于求真,其方式有五种,技艺,techne）、科学,episteme）、实践智慧、理论智慧和努斯,nous,Ross译为intuitivereason,直觉理性,。

努斯求科学理论的前提之真,科学求推论性知识之真,理论智慧则是二者的结合,这三者都属于认知性的沉思,即理论活动,theoria）,以始因不变的事物为对象。

技艺和实践智慧都以可变的事物为对象,属丁•计虑打算性的理智,求的是生产和实践之真,其中,技艺指导外在器物的制作,poesis）,实践智慧指导伦理和政治行为,即狭义的实践（praxis）。

[14]

显然,实践智慧就是实践领域的智慧,既不同于理论领域的理论智慧,也不同于制作领域的技艺,维科后来将技艺发展为poeticwisdom,实即“制作智慧”,。

实践和制作都属丁•可变的领域,不同的是,前者变化的根源在于人的感觉欲望中有一种自为性机制,后者变化的关键则在生产对象的可塑性。

人的感觉欲望的状态分为三个层面,一是感情,包括喜怒哀乐等,二是能力,即感到喜怒哀乐等的能力,三是品质,对待喜怒哀乐等的态度和方式。

喜怒哀乐属人之常情,能喜怒哀乐也是人之本能,没有人会因这两个层面的状态而被称赞或谴责。

这点相似于《中庸》所谓未发之中。

但是,当喜才能喜,当怒才能怒,且喜怒皆要有分寸,类似于“发而皆中节”之谓,这里面就包含了人的品质,有人的意愿和选择等自为性机制在起作用,存在着过、不及和中道三种可能。

在这个层面做得恰倒好处就叫做有德性,确切讲为伦理德性,,就会被称赞,而过与不及则都会受谴责。

这些品质包括温和、勇敢、谦谨、节制、公正、慷慨、友爱等十四种,都是习惯所成,修养所致。

“伦理学”,ethike）就是这种“习惯”,ethos）之学,德性也就是人的灵魂的优良习惯。

[15]可见,实践是指把人自身变好的活动,跟制作是把物品做好的活动明显不同。

伦理德性是人的灵魂中感觉欲望部分的良善,agathon,指具体的善,,是狭义的人的行为所追求的目的,而整个人生的最终目的则是生活的总体良善（tagathon）,即生活得好、行为得好、德福双全,亦即幸福,eudaimonia）。

对人而言,其可能实践地达致的最高目的就是幸福,幸福之上更无目的。

神的幸福固然高于人的幸福,但这种幸福对子人来说最多只能在理论沉思中歆羡,而不能在实际生活中拥有。

人的幸福是人所能获得的各种良善的总汇与和谐,这些良善既包括灵魂的良善,理智德性和伦理德性,,也包括身体的良善,如健康、美丽,和外在的良善,如财富、朋友,,还要有好运当头、神灵护佑。

但这些因素中最能被我们自己把握住的、最应该通过我们自身的努力来达成的只有灵魂的良善,即德性。

德性,特别是伦理德性一旦具有,甚至比科学知识的拥有还要稳定可靠。

学到的知识可能遗忘,但高尚的品行即使在厄运中也闪烁光辉。

幸福不是一个静止的终点,而是灵魂的合于完满德性的现实活动,包含着无数的具体行为和目的,并通过这些具体行为和目的而一步步实现出来。

这好比在游泳中学会游泳并完善游泳技能,——这就是潜能和实现的辩证法在实践中的体现。

伦理德性既通过每一个行为来养成,又能帮助我们确定每一个行为的正确目的,而实践智慧作为一种特殊的理智德性,其意义就在于为我们计虑达到每一具体目的的正确手段,并且这种计虑要以对生活的总体良善的周全考虑为坐标。

如果只有伦理德性而没有实践智慧,则良善的目标就会因为缺乏正确的手段而无法实现如果只有实践智慧而没有伦理德性,则有效的手段,

就可能被错误的目的所利用,而服务于错误目标的聪明才智并不配称为实践智慧,因为它跟人生的总体良善是背道而驰的。

伦理德性是灵魂养成的优良习惯,它可以保证我们的行为总是趋向正确的目的,尽管这种保证不像g然规律那样必然。

伦理德性本身不包含计虑打算的功能,所以需要灵魂中理性部分的帮助。

实践智慧是理智德性之一,其特长就在于理性地思考跟实践行为相关的种种因素,以寻求达到目的的最佳途径,尽管其思考结果不像科学命题那样确定。

实践智慧不属于感觉欲望方面的优良习惯,其自身不具有保证行为人一定趋向正确目的的功能,所以它主要充当伦理德性的助手。

不过,由于每一种伦理德性所确立的都是单一目的,实践智慧则要考虑整体的和终极的目的,因而实践智慧以其理智之光能使每一种伦理德性在达致幸福的整个过程中显明自己的位置和意义。

就此而言,相对于伦理德性来说,实践智慧又不仅仅是依附性的,它还具有对于伦理德性的开显和整合功能。

这类似于康德的知性范畴对感觉经验所起的作用,可表述为“伦理德性无实践智慧则盲,实践智慧无伦理德性则空。

”伦理德性和实践智慧只有配合一致才可能为人生谋求到现实的幸福。

城邦政治的意义和使命就在于为全体