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道学三定律

道学三定律

——读《道德经》随想

姬竞竣

引言

静思我读《道德经》几十年，深感实在无法见到庐山真面目，你越攀登越感到她高大。

我将所思之要点称作“道学三定律”，这三定律一定还会不断地有人重新解读。

现在看来这不是一般的定律，它是真正的宇宙三大根本定律，是一切定律之母。

人们都知道牛顿力学有三大定律，即惯性定律、F=ma和作用力与反作用力的定律，这三个力学定律的根据就是“道学三定律”。

当然不只这力学三定律，其他一切定律包括自然科学、社会科学、人体科学、思维科学等的诸多定律，根据都在“道学三定律”，它是哲学层次的道学观和方法论。

想来这也属于钱学森院士构筑的“系统论”。

他的愿望是在他《工程控制论》和现代关于“复杂性问题”研究的许多方法的基础上创建《系统学》，并以建立“人体科学”为应用。

但《系统学》还属基础理论，还要再抽象概括、跃升，构建以《系统学》为基础的哲学层次的认识论和方法论，这就是他的“系统论”。

这是他一生的愿望，他曾经说，搞两弹一星是他给国家作贡献，他的兴趣是“想问题”。

遗憾的是八十年代他可以脱开身的时候，挥之不去的种种不解和干扰却剥夺了他最宝贵的时间，致使他那朵最瑰丽的智慧之花没有能够完全绽放。

他曾说“宣传一个新思想要有耐心”，已吐尽了他种种无奈。

但他已经走了很长的探索路程，给我们留下了极宝贵的财富。

他提出的“开放复杂巨系统”理论，已经把“耗散结构”理论、“协同”理论、“混沌”理论、“突变”理论、信息论、“自组织”理论等整合到一起了。

他指出自组织是“巨系统”的基本特性，自组织行为的发生要经过混沌，在“奇异吸引子”的扰动下，低层次的混沌就产生出高层次的有序。

他说“有序是以混沌为基础的，低层次的混沌造成高层次的有序，我看这就是混沌和有序的辩证关系。

”（《创建系统学》101页）他对人体科学、思维科学也都作了深邃的探索和论述，并把整体论和还原论整合到一起创立了“从定性到定量宗合集成法”。

他还把“巨系统”的各个层次明确界定为：

渺观（10-36m）、微观（10-17m）、宏观（102m）、宇观（1021m）、胀观（1040m）。

又建立了人类知识系统的科学技术体系。

他的现代版的“新道学”已经呼之欲出了，但他却没有时间了。

可喜的是许多真理的捍卫者们仍在坚守着他的阵地，戴汝为院士等在“综合集成方法论”（《自然杂志》31卷6期）的研究上取得重要成果，并推向了世界。

古人和今人能够完全想到一起，这是毫不奇怪的事情，因为这是人的智慧在探索同一个问题时，所结出的硕果，只是所依据的事实有别而已。

但他们都有一个共同的超乎常人的特点，就是他们都用到了大脑中更高层次的灵感思维。

他们的思维指向，都是：

宇宙之谜、人体之谜、一切事物的创生演化之谜。

纵观历史，伏羲、黄帝、释迦牟尼、柏拉图、马克思、恩格斯、爱因斯坦，他们也都为探索这同一个“谜”而绽放了智慧之花。

在这些绚丽芬芳的花朵中唯独老子的道学思想人识之尚少，道学三定律已被他发现2500多年了，今天我们更多的人似还不甚明白。

或许这正是大芳稀香之故吧。

这三个定律的内容是什么？

一、道学第一定律

道学第一定律就是“道生”定律。

《道德经》第42章（以下只注章码）讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”这就是“道生”定律，“道生”定律讲的是事物运动发展的形式和过程。

不论是客观世界还是主观世界的一切发展变化，无不遵从这条定律，道学第一定律就是道学生灭观。

（一）道学第一定律解析

（1）“道生一”。

宇宙中的一切事物，包括存在和精神，在它创生以前的存在状态就叫“道”，“道”是一个无形无象，无空间、时间维度的存在，既无大小、无时间也无虚实，所以也称“无”。

“一”，就是一切事物创生后的初始状态，它开始有了空间、时间，已是显在的实有。

就宇宙爆涨论讲，宇宙创生时间极短暂、温度极高、密度极大，还是一个低层次的混沌状态。

据霍金讲，宇宙创生的0~10-35秒间，它还没有任何特质表现出来。

随后暴涨，在10-43秒时，温度1032度（k），密度1088吨/cm3，我们的宇宙就是这样从“无”到“有”创生了。

一切事物无不如此。

（2）“一生二”。

宇宙中一切事物的创生，必然是先由混沌而产生出两个相对立的最基本特质来，使系统突变，有序性升高，我们古人称之为一阴一阳，阴阳的规定性远比正负甚至矛盾丰富得多。

据《黄帝内经》所论，阴的规定性可概括为：

黑暗、寒湿、安静、重浊、内敛、隐存、虚空。

阳的规定性可概括为：

明亮、热燥、躁动、轻清、外张、显在、实有。

宇宙创生初的10-35秒~1秒，就是这样一个产生阴阳的过程，开始表现出吸引和排斥两种力的特质，于是便有了正电子和负电子两种物质，也才有了质子和中子。

（依阴阳的规定性来看，正电子应是阴电子，负电子才是阳电子）。

再往后就是暗物质和明物质的共存，这已是不争的事实。

阴阳是一切事物的两个最基本特质的名相化，辩证法称为矛盾，但没有指出矛盾的双方一定一方是阴一方是阳。

（3）“二生三”。

宇宙中一切事物生出阴阳两个特质以后，必然会再生出高一层次的“一”，这就叫“二生三”，“二生三”其实就是合“二”为“一”（成了“一家三口”）。

而这个“一”是又一个层次的阴阳未分（和合）的混沌状态。

就如正、负电子对撞湮灭，生出的光子。

但“二生三”的问题到这里还远没有讲完，在新生的“一”之前还有秘密。

“一”生出之前就是“无”，乃是新一轮创生前的无维度、无时空、无虚实的原点，这是创生的根据。

当时空维度一出现，那便是“一”（混沌）了，生“一”之后就是已分为阴阳的“二”，“二”以后还是“无”。

这个新创生的“一”与其前的“无”和其后的“二”永远是紧密相连的，这就是“二生三”的真谛。

一切事物的创生过程和形式，都是按这个模板进行的。

即：

无→一（“有”）→二（“有”）→无，这是一次完整的循环，一切事物的演化发展都是由这样的循环所构成的无限链条。

而每经历一次循环都是一次生灭，都要提高系统结构层次，产生新的特质。

应注意，在每次生灭循环中，混沌状态（“一”）以前必然有一个“无”的状态存在，这是道学第一定律给出的新观念。

譬如一株普通小麦，从它开始发芽到麦粒成熟，就是“二生三”的过程，雌配子细胞和雄配子细胞，一阴一阳就是“二”。

授粉后从两者的染色体开始结合，到合子结构形成，在这一短暂时间内就是一片混沌的“一”。

其前的状态就是“无”，“无”是两者染色体能不能结合尚悬而未决的状态，这是个值得探究的处女地。

合子形成后，便迅即开始分化，随之产生了同化（阴）、异化（阳）的生理机制，这又是“二”了。

随后这个“二”便长成新的麦粒，而这个新的麦粒较旧的麦粒，又有了某些新的结构和特质。

又譬如一个企业的创建，就是在主建（阴）、反建（阳）两种不同意见的协调中开始的，就是“二”开始生“三”。

从它奠基开工到剪彩投产，就是混沌状态的“一”。

开工前的考察、论证、决策、设计，它还是处于一种纸上谈兵的理论状态，这就是“无”，这里的“无”意义之大显而易见，决策、设计失误，后果不堪设想。

投产后便有了投入（阴）产出（阳）机制，这就又是“二”了。

而通常这个新企业较同类旧企业一定会有新的结构和特质，表现出更强的活力。

再譬如学习《道德经》，一开始没有这个意识，后来是犹豫，这都是“无”。

从决定了学习、备资料到初学就是“一”，一片茫然。

随后逐渐明白了，但出现了两条认识路线两种结果，就是“一生二”了。

一条是还原论逻辑思维，认为19章“绝圣弃智，民利百倍”、65章“民之难治，以其智多”，是老子主张愚民，却不看本章“见素抱朴，少私寡欲”之对“弃智”的界定，这本来是老子“虚极”“静笃”得来的对“道”的体认：

治国之要在于纯洁国民素质。

所以“小国寡民”也就成了陶渊明的世外桃园了，阴阳便成了“朴素”（原始、初级）的辩证法，中医理论更被外化。

只有坚持另一条路线用灵感思维把整体论和还原论统一起来，才能明白古之真人所讲的那是相对真理中的绝对真理。

若能把这个绝对真理讲明白，就又是“二生三”了。

（4）“三生万物”。

其内涵除了“二生三”所讲，一切事物的生灭，即演化发展过程都表现为“无→一→二→无”的循环链以外，还有两个重要的演化形式，可称作“变异”和“灾变”。

①变异。

变异就是在“一生二”的环节中演化有着多种可能性，这在实际事物中是常有的事。

如小麦的杂交育种，可以得到不同的变异基因，投产企业的新产品也是要在新的投入产出中不断提高质量，物种的进化也多属此列。

但不论发生怎样的变异，从事物的总体看，经过每次循环，原生特质会逐渐隐藏，变异新特质会不断显现，但原生特质还一定会保留下来。

于是就有了达尔文提出的，所谓“生命进化树”。

对此38章是这样说的：

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者忠信之薄而乱之首也。

前识者道之华，而愚之始也。

”就是说，“道”在德、仁、义、礼之中逐渐越藏越隐，到礼时就更难见多少“道”了，成了“忠信之薄”的“乱之首”。

可见老子是将其设想为一株大树，道是树根，德是树干，仁、义都是树枝，而美丽的花朵就已不见多少根的特质了，把不见多少“道”的花看作“道”，就叫“前识”，把“前识”当识不就是“愚之始”吗？

这就是老子对随着生灭的循环，“道”逐渐隐藏的描述。

但整体系统的层次一定是在不断提高，新质一定会不断产生，这是事物演化的实在。

对此一定有人会问，既然系统层次在提高，新质在产生，那为什么是“道之华”呢？

答案就在下面。

②灾变。

灾变就是在“无”生“一”、“一生二”的过程中，如果变异不是发生在“一生二”的环节上，而是发生在“无”生“一”的环节中，那就可能发生一次更大的“灾变”，其结果就不是旧循环的延续了。

例如，人的病死、企业倒闭、国家革命、世界大战、世界经济危机、特大自然灾害。

再如争论中的恐龙大灭绝，寒武纪“物种大爆发”，及近年利用DNA和RNA排序研究物种进化时，发现基因“水平转移”的突发现象，这都是前途未卜的。

这不是“乱之首”吗？

所以是“道之华”。

对“三生万物”的各种形式25章有更细微、具体的描述：

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝、逝曰远、远曰返。

”这是说，宇宙创生以前就有混沌之物生成了，生它的宇宙之母老子称为道，道是永远不变的，也可称为大。

还有可称为逝、远、返的，那都是道的不同的“相”。

道既然有了四个“相”，于是不同的生灭循环过程，就可看成不同的“相”之间的三种转换。

即大（道）→逝、逝→远、远→返。

“大→逝”就是无变异的生灭，“逝→远”就是有变异的生灭，“远→返”就是“灾变”性的生灭。

这四个“相”的实质是什么？

就是宇宙这个超巨系统，也是万事万物在演化过程中所表现出来的四种状态。

即：

大、逝、远、返，一个比一个复杂。

“大”就是“道”，“逝”就是“道生一，一生二”，“远”就是“二生三，三生万物”，“返”就是“灾变”出来的一个新状态，它并不是旧演化的延续，是又一次创生。

且越复杂的状态离“道”越远，所以就越不易认识“道”了。

而“道”就是老子设想的那株“大树”的根，它就是事物创生的根据，万事万物都是这样的一株“大树”。

所以老子说“道大、天大、地大、王亦大，域中有四大而王居其一焉。

”这是说宇宙（天）、地球（地）、人类社会（王）都可以看作一株大树，它们的根都是道。

如果再把天、地、王作为一个超巨系统来看，也是一株大树。

道是树根，天是树干，地是树枝，人类社会就是“道之华”了。

所以“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”即：

人类社会演化的根据在地球，地球演化的根据在宇宙，宇宙演化的根据在道，道的根据就是本来如此。

这又是生灭的多态性，多态性也就是层次性。

认识了多态性就有了选择的方向，选择“大→逝”、“逝→远”就没有“灾变”，如果选择了“远→返”那就面临“灾变”，人病死、恐龙灭绝。

恐龙灭绝就是它选择的结果，个儿那么大，食量那么多，那能经得起环境的巨变。

个儿小的翼龙怕是没有灭绝，是异化成鸟类了。

所以“道之华”是“乱之首也”。

老子是站在“道”的立场讲“道”，我们是站在“礼”的立场讲“道”，大思想家孔子其实大多也是站在德、“仁”、“义”的立场讲“道”，视角不同，层次不同。

那么又该怎样来选择演化的历程？

那就是在后面讲的第三定律。

（5）“万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”讲的就是“二生三”中“无→一”的具体历程。

“万物负阴而抱阳”是一句人性化的描述，记得解放前儿时冀东乡下，冬季常有老人在门前墙角背风处晒太阳，他们的感受就像拥抱着一颗太阳一样，而背却朝着阴，这也正是人体的需要，《内径》讲“言人身之阴阳，则背为阳，腹胃阴。

”因之背要“阴之守也”（背着太阳），腹要“阳之使也”（向着太阳）。

所以“万物负阴而抱阳”就是讲，万事万物都包含阴阳两种特质。

那么这对阴阳，又是经过一个怎样的和合历程由“无”而成为“一”的？

4章对此早有精彩描述：

“道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。

挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似若存。

吾不知其谁之子，像帝之先。

”这就是“冲气以为和”的形象，大意是：

“道生一”的开始就是首先表现为“冲气”，“冲气”的功能是无尽的，激荡、锐力、强光、深邃，这就是“万物之宗”。

激荡锐力强光“和”过之后那就是混沌的“一”了。

“冲气”是哪里来的？

生“一”之前就存在了。

这个“和”的历程就叫“冲气以为和”，这也就是“有生于无”的秘密，这个秘密就是：

阴阳和合需要一个源于道的中介。

“冲”字的本义是“涌摇”、“空虚”，涌摇空虚的气就是现代科学讲的“场”（信息载体），就是说，阴阳两种特质是借助于“场”及信息，把它们和合起来由“无”生出了“一”。

正负电子湮灭生成光子，就是借助了电磁场的信息。

小麦的雌雄配子结合过程借助的就是“信使”的信息。

这就更看出，一切决策的正确与否，获取的信息量与信息是否正确的重要性。

由“无”的状态而生“一”，起关键作用的是场传递的信息，一旦信息发生错误就要引起灾变，实际上宇宙爆涨就是一场灾变。

所以信息对万事万物的演化发展都是关键。

这又是道学第一定律所提供的又一个新观念。

信息概念最早也出自《道德经》，21章在描述宇宙创生时称：

“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

”这个“信”就是信息，精细物质（光电等）传递着信息。

写到这里是否会令人倍感震惊，老子为什么对宇宙乃至万事万物的生灭演化过程认识得如此深刻？

奉其为仙实不为过吧。

（二）道学第一定律的意义

道学第一定律告诉我们，宇宙间的万事万物都是这样一个不断生灭的在循环中发展过程，旧灭也就是新生，但每经过一次生灭，系统的复杂性就要提高一个层次，并以此来辨别事物发展的阶段性。

在人类的认识史上第一次发现了混沌之前的“无”在创生过程中的重要地位。

尤其是生灭循环的多态性决定了对演化方向的选择性，这无论对认识客观世界，还是主观世界来说都是个首要的观察点，正如鲁迅那句诗所讲，“于无声处听惊雷”。

总之，道学生灭观就是：

①“无”中生“有”的至高性；②生灭循环的无限性；③信息在生灭过程中的决定性；④生灭循环的多态选择性。

在道学生灭观中绝对和相对、必然和偶然，都是选择的结果。

事物的演化本来是“独立而不改，周行而不殆”的，而人的认识都和情感、欲望有关，因此才有了绝对和相对、必然和偶然的概念，所以要“常无，欲以观其妙”。

二、道学第二定律

道学第二定律就是“三宝”定律。

67章说：

“我有三宝保而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。

”道学第二定律讲的是，宇宙中万事万物之所以创生和演化发展的原因和动力。

（一）道学第二定律解析

（1）“慈”就是内敛性。

“慈故能勇”正是对“慈”的界定，“勇”本义与“力气”有关，指因内蓄力气而果敢，即内敛性。

正负电子碰撞时会产生湮灭生成光子，核聚变的发生，都是因为有内敛性。

物质之间的内敛性来自引力、弱相互作用力、强相互作用力、交换力，这是天体的形成和维系宇宙基本状态的保障。

从基本粒子的形成到各种化学反应，生命的创生、演化，乃至人类的性爱，全是内敛性所使，不妨把它称作广义的大爱，所以老子将其概括为“慈”。

（2）“俭”就是外张性。

“俭”的本义是“节约”，节约的结果是持久。

所以“俭故能广”正是对“俭”的界定，“广”的本义是“大屋”引申义为“扩大”，即外张性。

一个能量等于两个电子质量的光子又可以形成一对正负电子，就体现了光子中的外张性，核裂变的发生也是由于核力的外张性。

宇宙中的星体正是因为有外张性才不致坍缩，在地球的演化史上，由于地球的内敛性和另一星体的外张性相一致而撞击了地球，这在物种灭绝和月球形成说中都占有重要位置。

从基本粒子到各种生命体直至人体都是靠外张性和内敛性协同共存，才保障了其存在和生命力。

生命体从一创生就表现出遗传和变异两种机制，遗传就是内敛性，变异就是外张性。

无论动物或人在性爱上都表现出很强的选择性，这种选择性也是外张性和内敛性协同的表现。

（3）“不敢为天下先”，就是内敛性和外张性协同共存的不得相失性。

“慈”和“俭”就是第一定律

（2）之阴阳的具体化，“慈”为阴“俭”为阳，这才是万物之原。

据《皇帝内经》所论，阴和阳的关系为：

①阴内守阳卫外，阴为阳之体，阳为阴之用，此为阴阳的体用性（体用为《周易》用语，体为结构，用为功能）。

②阴中有阳，阳中有阴，阴阳皆可再分阴阳，此为阴阳的可划分性。

③阴阳互约，阴胜则阳衰，阳胜则阴衰，阴阳离决则灭，此阴阳的失序性。

④阴阳互生，重阴必阳，重阳必阴，阴平阳秘则生，此阴阳的增序性。

老子的称谓是“啬”。

“啬”就是指阴阳的这四种关系，是一切有序之源。

59章称：

“夫唯啬是谓早复”，“莫知其极”。

“啬”就是“慈”“俭”协同共存的最佳状态（“莫知其极”），只有如此才是复归于“道”。

（4）“不敢为天下先，故能成器长。

”就是对“不敢为天下先”的界定。

很么叫“器长”？

就是大器中的大器，也就是大智中的大智。

人只有谦虚谨慎不耻下问才能得大智慧。

谦虚谨慎不耻下问就是阴，而得智慧就是阳。

只有保持阴阳协同共存，才能得大智慧，才有事物的存在和演化，因此不得相失。

正是基于道学第二定律，才有了一些物理常数的存在。

引力常数（f）、普朗克常数（h）反映的就是内敛性，光速（c）、波尔茨曼常数（k）反映的就是外张性,精细结构常数（α）反映的就是内敛性和外张性的协同共存性。

现代科学的成果，也都是道学第二定律的显化。

爱因斯坦狭义相对论认定光速不变，时空具有独立性，就是凸显了宇宙的外张性。

广义相对论预见了时空弯曲、捲缩，又无法接受量子力学中，粒子的位置和速度无法同时测准的现象，就是凸显了宇宙的内敛性。

只有把相对论和量子力学统一起来，体现出内敛性和外张性的协同共存才是完整的理论。

就连生命体的遗传机制也离不开内敛性和外张性，动物生殖在受精形成合子时，雄性的两条性染色体（yx）和雌性的两条性染色体（xx），其中相结合的各一条就表现出内敛性，而未结合的各一条就表现出外张性。

经济行为中的盈利和亏损、政治生活中的法制和民主也都是内敛性和外张性的体现，必须要协同共存，否则就走上极端爆发经济危机和战争。

（二）道学第二定律的意义

道学第二定律就是道学阴阳观。

“道”的原质就是“无”，“无”的显化（也就是道的显化）就是生灭，生灭的名相就是阴阳，阴阳的百态就是万物，万物的生灭也就是万事。

在阴阳的百态中，最佳态就是“阴平阳秘则生”（増序性）；最劣态就是“阴阳离绝则灭”（失序性）。

这就叫“自然”，“道”就在“自然”里面所以称“道法自然”。

有了道学阴阳观也就有了根本的方法论。

（1）可以深入解读第一定律，例如事物的演化发展为什么表现出道生一，一生二，二生三（合二而一）这种形式和过程。

原因和动力就在内敛性、外张性这对阴阳的多相协同共存的关系上。

“道”是创生的起点，“一”（混沌）是“无”的显化，“二”（阴阳）就是“一”的展开，阴阳就是创生的动力。

为什么会有“二生三”（合二而一）？

就是内敛性和外张性的协同性，阴平阳秘则生。

而且起调节作用的信息也必然分阴阳，同样具有内敛性和外张性。

又在生“二”的过程中为什麽会有多态性？

原因就在阴阳的层次性和动态多相性。

生“一”，又为什么会有“灾变”？

就在阴阳的外张性，阴阳离绝则灭。

地震爆发、战争、人的死亡无不如此。

一切新特质、新事物的产生，原因和动力都在阴阳的关系上。

（2）可以认识人与自然的关系，人与社会的关系；认识社会群体（国家、民族）与自然的关系；认识社会群体（国家、民族）之间的关系；认识心灵、情感上的种种关系。

由于对以上关系的不同认识，便有了不同的世界观、人生观、价值观、生态观、战争和平观、幸福观、生死观。

这一大堆“观”都出自阴阳观，全都是由阴阳关系，即内敛性（慈）与外张性（俭）的关系决定的。

什么是正确的世界观、人生观、价值观？

世界遵从“阴平阳秘则生”而生，人遵从“阴平阳秘则生”而生，人当然应当为自然界为他人的“阴平阳秘则生”而活。

也就是“以慈卫之”。

人如此认识了，如此做到了，就体现了为此而生为此而死，也就体现了生的价值获得了幸福。

这也就有了正确的世界观、生态观、战争和平观、人生观、价值观、幸福观、生死观。

但实行也难，所以老子感慨（50章）：

只有三成人可以正常生，有三成人早早夭折了，还有三成疾病缠身生死未卜。

为什么？

“以其生生之厚”，太贪生怕死了。

只有一成是“善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不避甲兵”，他们是修道有成的大德，豺狼虎豹、刀枪利刃都对他无可奈何，又为什么？

“以其无死地”，他的心灵升华到了死生无碍，那就真的是有高功夫了。

这也是钱学森院士设想开发的人体高功能态，如果真的有一成的人能随意进入这种功能态，那我们的民族将是多么伟大呀！

所以有了道学阴阳观，天下大事放眼看去就会明白，民族扩张大战不休，惨死无辜，为什么？

“阳强不能秘则阴绝”。

外张性的民族意志无限放大，致使毫无爱心可言了！

民族分裂内战不休，又是为什么？

也是阳强不能秘，内敛性失守，“天下无道戎马生于郊”。

怎么治，大药在什么地方？

“天将救之，以慈卫之。

”只能靠天道，人道不行。

天道是什么？

道学三定律。

只能靠道学文化的力量改变民族意志，使人民自觉爱己必须爱人，爱人如爱己，才能共同生存，否则别人死掉了你也活不成。

这叫“天之道，不争而善胜”。

怎么“以慈卫之”？

为反扩张、反分裂而战，这叫“重阴必阳”，“夫慈，以战则胜，以守则固。

”

再看看贪官污吏和暴富的产生又何尝不是如此，内敛性失守，外张性无羁，只认一个“强”字，权利强、财力强。

什么人民，什么爱心，什么党纪国法统统踩在脚下，实际上他连其家人也不爱了，真叫“阴绝”呀，凸显的是阴阳的离决。

相反，无私奉献的英雄模范，事迹照人肝胆，彰显的是勇于牺牲自己而为人的无疆大爱。

这是“重阴必阳”，是“慈故能勇”的表现，连畜生在产仔时也多有伤人的现象，亦属此列。

但在人，则是正确的人生观、价值观、生死观的表现。

再如乐善好施的慈善家，爱人爱国，他们彰显的也是“重阴必阳”的长生之道。

人体也是如此，外张性过度，内敛性失守，免疫力丧失，细菌、病毒、寒毒、湿毒统统进来了。

暴饮暴食脾胃累坏了，后天之本坏了命将焉存？

回想自己当年也曾是外张性过度，有过七天六夜不眠和一年中每天只睡三小时的经历，导致高血压、冠心病，退休后走近古人才保全了性命。

以上事例都是一种选择的结果。

选择了阴阳的离决就是选择了第一定律（4）所讲“远→返”的发展历程，产生“灾变”走向战争、死亡。

只有选择了阴平阳密才能走上“大→逝”、“逝→远”的历程，使生命之花绽放。

读到老子70章的忠言内心无比惭疚，他说：

“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知莫能行。

言有宗事有君，夫唯无知是以不我知也。

”我们为什么就是不觉悟？

欲多、无知，对“不敢为天下先”的无知！

三、道学第三定律

道学第三定律就是用“弱”用“强”定律。

40章说：

“反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

”道学第三定律给出的是宇宙中一切事物演化发展之方向。

为了维护阴阳协同动态多相共存，以保障事物的持续演化发展，必须要由道学第三定律，来为演化指明方向。

因为复杂事物都是“开放复杂巨系统”，都包含人的因素，所以第三定律实际上也是为人的认识指明方向，第三定律就是大海航船上的罗盘、导航仪。

（一）道学第三定律解析

（1