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杨抡
金陵琴学溯源
及金陵派对后世琴学的影响
摘要：
本文通过对历代相继活动于金陵的琴人、琴事的阐述、探求金陵琴学的渊源，从对明代金陵琴人杨抡的《真传正宗琴谱》（《太古遗音》、《伯牙心法》）的产生背景及金陵派的创立着手，通过分析比对，剖析金陵派对后世琴学的影响。
关键词：
金陵琴人琴事；杨抡；《真传正宗琴谱》；金陵派；影响
金陵素有六朝古都之称，历代文人云集，琴家辈出，伴随历代王朝几度兴衰，金陵琴学也在中国古琴史上留下璀璨夺目的一页。
一、金陵琴学溯源
1、东吴、魏晋、南北朝金陵琴人、琴事概况
追溯金陵琴学的发展，东吴之际，就可初见端倪。
吴相顾雍早年师从蔡邕，蔡邕通经史、音律、天文，相传《琴操》
（1）为其所著。
据《乐府诗集》
（2）所载，蔡邕曾到金陵探幽揽胜，根据青溪五处不同，写出《蔡氏五弄》（《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》），此外蔡邕所作琴曲《秋月照茅亭》、《长清》、《短清》、《碧天秋思》（《天风佩环》）亦为后人所喜爱。
顾雍作为其门生，从其习琴也在情理之中，此外相继活动于金陵的阮禹、阮籍也从其学琴，可见蔡邕对金陵琴学的发展具有深远影响。
魏晋南北朝之际，随着经济文化中心南移，金陵琴学盛况空前，相继活动于金陵琴坛的有嵇康、阮籍、孙登、戴逵、戴顒、戴勃、宗炳、柳世隆、柳恽、谢安、刘琨、左思、陶弘景、陶渊明、丘明等。
嵇康，著有《声无哀乐论》，其音乐思想反映在所写的《琴赋》、《琴赞》中，并散见于《养生论》、《答难养生论》、《与山巨源绝交书》等诗文中。
相传创作琴曲《嵇氏四弄》（《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》）及《风入松》。
嵇康“于丝竹特妙”（3）终身以琴为友，因得罪司马氏（昭）集团而遭诛，其临刑之际曰“昔袁孝已尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣。
”（4）其神气不变从容弹奏《广陵散》而终。
“此真所谓有道之士，不以生死婴怀者矣。
”（5）
嵇康《琴赋》：
“弦以园客之丝，徽以钟山之玉”是存见最早的以玉材作琴徽的史录，也是琴徽出现断代最重要佐证之一。
而有关琴的弹奏方法则描写的更为形象生动。
如“飞纤指以鹜”（快弹）、“间声错糅”（间弦弹）、“双美并进，骈驰翼驱”（两弦同弹）等不一而足。
至于1960年南京西善桥南朝墓中出土的齐梁陵墓砖印壁画《竹林七贤与荣启期》，魏晋琴乐之盛略见一斑。
值得注重的是砖印壁画中嵇康和荣启期所抚的琴有了显著的额、项、肩、腰的区分，且琴面外侧均列有十多个明显的琴徽，这是目前存见的最早有徽之琴的图像。
阮籍，著有《乐论》，“夫乐者，天地之体，万物之性也。
……此自然之道，乐之所始也。
”（6）是其论乐思想集中体现，此外其《通老论》、《通易论》、《乐平赋》、《清思赋》、《大人先生传》、《咏怀诗》（八十二首）中均散见其有关音乐之说。
阮籍善弹琴，“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”（7），亦能谱曲，相传琴曲《酒狂》为其所作，“籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。
”（8）阮籍一生虽不拘礼法，却为人谨慎，不论时事，不议人过，喜怒不形于色，真如司马昭之言：
“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎！
每与之言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎！
”（9）
现今南京凤游寺四十三中学校园内尚有阮籍墓遗址。
孙登，为“有道而隐者，好读易鼓琴性无恚怒，阮嗣宗，嵇叔夜尝从之游。
”（10）
现存北京故宫博物院的晋孙登款“天籁”铁琴，自被明代项元汴珍藏后，声名始著于世，此亦为存见最早的铁煅古琴。
戴逵，其“隐而不仕，以琴书自娱，武陵王晞，闻其善鼓琴，遗使召之，逵对使者破琴曰：
‘戴安道不为王门伶人。
’”（11）其子戴勃、戴顒比因琴名，为世所推重。
戴顒，著有《戴氏琴谱》，惜原书已佚，其曾“尝合《何尝》、《白鹄》二声以为一调，号为《清旷》。
”又“各造新声，勃五部，顒十五部，顒又制长弄一部，并传于世。
”戴顒“并新声变曲，其《三调游弦》、《广陵止息》之流皆与世异。
”（12）可见，戴勃、戴顒不仅有谱传世，且精于琴曲创作。
宗炳，“幼有至性，好琴书，善画，精玄理。
武帝领荆州，辟为主簿，不就。
答曰：
‘吾栖隐丘壑三十年，岂可于王门折腰为吏耶？
’好山水，尝西涉荆巫，南登衡岳，因结茅于衡山，以疾还江陵，叹曰：
‘老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧从游之。
’凡所游历，皆图之于壁，坐卧向之。
谓人曰：
‘抚琴动操，欲令众山皆响。
’”年六十有九，作《画山水序》一篇。
（13）
其一生“闲居理气，拂觞鸣琴”（宗炳《画山水序》），以奏《金石弄》为世所重。
柳世隆，“善弹琴……，在朝不干世务，垂帘鼓琴，风韵清远，甚获世誉。
”在弹琴中首创双锁指法，“世称柳公双锁，为士品第一，常自云：
‘马矟第一，清谈第二，弹琴第三。
’”（14）而“褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌子夜来”（15）则再现南北朝金陵歌乐盛行、琴歌合奏的场景。
柳世隆创作琴曲有《秋宵步月》。
柳恽，著有《清调论》、《乐议》等，“恽父世隆弹琴为士流第一，恽每奏其父曲，常感思，复变体备写古曲，尝赋诗未就，以笔捶琴，坐客过，以筋扣之，恽惊其哀韵，乃制为雅音，后传击琴自此始。
”（16）击琴在唐代演奏的“清商曲”歌舞伴奏的十五种乐器——钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筝、节、鼓、笙、笛、箫、篪、埙中位列其中，可见由于偶然的触发，柳恽无意识的用笔击琴，对由弹弦乐器的琴发展为击弦乐器的击琴的产生具有重要意义。
谢安，善鼓琴，曾作琴曲《升平调》，“王尝置酒后园，有晋相谢安鸣琴在侧，以授恽，恽弹为雅弄。
”（17）今南京乌衣巷有王谢故居遗址。
左思，善鼓琴，据明朱权《神奇秘谱》解题所载，琴曲《招隐》、《秋月照茅亭》、《山中思友人》传为其所作。
刘琨，善鼓琴，所作《胡笳五弄》（18）（《登陇》、《望秦》、《竹呤风》、《哀松露》、《悲汉月》）为后人所重。
现存唐人手写《幽兰》文字谱后就列有这五个曲目。
谢庄，著《琴论》，今已佚。
“史虽不言其善琴，然故传希逸作《琴名》（即《雅琴名录》说郛本），今所存古人名氏，班班可识，意即希逸撰也。
非属意于丝桐者，讵能勤勤于此哉。
”（19）
陶弘景，秣陵人，著有《论书启》等。
其为学勤勉，幼年学书无纸，以灰画字，读书破万卷，善鼓琴，工草隶，行书尤妙，师承钟王，骨力不逮，而逸气有余。
唐李嗣真评其字“如丽景霸空，鹰隼初击。
”其琴名为书艺所盖，甚为可惜。
陶渊明，“少学琴书”（20），一生与琴、书、诗、酒相伴，其诗文中有诸多述及琴与音乐。
正如其《自祭文》言：
“欣以素牍，和以七弦。
……乐天委分，以至百年。
”“陶潜，……颖脱不羁，任真自得……，性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：
‘但识琴中趣，何劳弦上声。
’”（21）其强调超越音声，追求弦外之意，于无声处之韵，把握音乐美妙之所在，其音乐美学思想对唐宋后期出现的一批无弦琴诗、无弦琴赋有着深远影响。
后人据其诗文《归去来辞》谱成的琴歌，最早刊于谢琳所撰的《太古遗音》中，广为琴人喜爱。
南朝帝王也喜爱琴乐，如梁武帝萧衍著《琴要》、梁元帝萧绎著《纂要》，这对金陵琴学发展起了积极推动作用。
丘明，创作琴曲《碣石调•幽兰》（22），该谱是迄今为止世界上最古老的乐谱，也是存见记谱年代最早的古琴谱。
《碣石调•幽兰》谱的出现，在中国古琴史上具有划时代意义。
综上所述，金陵作为东吴、魏晋南北朝经济文化中心，历代琴人咸集，琴家从琴学理论、琴曲创作、琴谱记载等诸方面为后世留下弥足珍贵的篇章，金陵作为琴人游历、活动之地可谓功不可没。
2、唐、宋、元金陵琴人、琴事拾遗
唐代建都长安，北宋定都开封，南宋迁都杭州，随着经济文化中心的转移，唐、宋、元之际有关金陵琴学缺乏详实记载，尚有待挖掘补充。
目前仅从存见的古人诗文中尚可见有关金陵琴人、琴事的一鳞半爪。
唐诗人李白曾七次游览金陵，并写下诸多与金陵相关诗篇，如《金陵城西楼月下吟》、《金陵酒肆留别》、《登金陵凤凰台》等。
有关古琴的有《示金陵子》：
“金陵城东谁家子，窃听琴声碧窗里。
落叶一片天上来，随人直渡西江水。
楚歌吴语娇不成，似能无能最有情。
谢公正要东山妓，携手林泉处处行。
”李白因琴而与金陵子结为红颜知己，留下一段历史佳话。
与李白的《听蜀僧濬弹琴》：
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰，为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟，不觉碧山暮，秋云暗几重。
”相比较，两诗有异曲同工之妙。
前者以“落叶一片天上来”比喻琴音之清灵有如天籁之音，后者以“如听万壑松”相喻琴音之雄浑，有如万壑松涛。
唐诗人朱放有《秣陵送客入京》：
“秣陵春已至，君去学归鸿。
绿水琴声切，青袍草色同。
鸟喧金谷树，花满洛阳宫，日日相思处，江边杨柳风。
”诗人用琴音相送友人，依依不舍之情跃然而出。
唐诗人陆龟蒙《送琴客之建康》：
“蕙风杉露共冷冷，山峡寒泉漱玉清。
君到南朝访遗事，柳家双锁旧知名。
”则是外地琴人到金陵探幽索隐的写照。
北宋诗人郭祥正，少有诗名，为梅尧臣赏识，称其“天才如此，真太白后身也。
”并写《采石月》诗相赠。
另据《娱书堂诗话》载：
“郭功甫尝与王荆公（王安石封号荆国公）登金陵凤凰台，追次李太白韵，援笔立成，一座尽倾。
”所写诗即《凤凰台追次李太白韵》。
又郭祥正《怀友二首》：
“夕阳在窗户，凉气何处来？
微风泛庭柯，萧萧历空阶。
抱琴一写之，冰霜溅孤怀。
但惜对樽酌，而无良友偕。
聊将幽独思，滔滔寄长淮。
”可见郭祥正不仅文采风流，且善弹古琴。
北宋王安石曾仿蔡琰《胡笳十八拍》另集句成《胡笳十八拍》曲，同代著名琴人吴良辅居之，“独取安石《十八拍》及《元丰行》谱歌六篇，协之音律，附于琴声，为琴谱一卷。
”（23）
王安石二次罢相隐居金陵半山园，与诗人郭祥正诗文相赠、琴艺交流，则是北宋金陵琴学的一段佳话。
南宋诗人邓肃，曾客居金陵，据其《偶成二首》：
“梦破南窗嫋水池，卧看素壁挂瑶琴。
丝丝细雨晚烟合，阁阁鸣蛙蔓草深。
但得瓮边眠吏部，不妨胯下辱淮阴，何时楼上登晴景，一醉聊舒万里心。
”可见其善鼓琴。
元代诗人谢宗可，金陵人，有《咏物诗》百首传世，曾写有《无弦琴》诗：
“独茧长缫底用抽，蛇纹空锁凤枝秋，落星留晕绳光断，冻瀑无声练影收，别鹤那闻风外泣，孤鸾不向月中愁。
多情只有柴桑志，寂寂空山水自流。
”诗人将琴的弦、断纹、材质、徽等别具匠心用诗的语言溶入其中，可见其对琴的钟爱。
元代诗人刘永之，有诗作《听琴图为周易题》：
“韦带筠冠白氎衣，龙唇鹤足轸文犀，试看十指风泉绕，曲里时闻乌夜啼。
”诗人以琴人的眼光，写出琴的特征（唇、足、轸），琴的演奏手法（滚、拂）及所听琴曲名（乌夜啼），可谓字字珠玑。
可见，唐、宋、元之际，金陵金陵人、琴事虽说史载缺乏，但也不是无迹可寻。
二、明代金陵派对后世琴学的影响
1、明代金陵琴人、琴事概况
明朱元璋定都金陵，“明洪武六年（1373年）朱元璋开设文华堂，广罗人才，经大臣姚广孝推荐天下能琴者三人：
四明徐和仲、松江刘鸿、姑苏张用轸。
”（24）进入文华堂，明初金陵琴乐始兴。
徐诜，字和仲，其琴学家世相传，自南宋徐天民始经徐秋山、徐晓山及至徐和仲，其琴尤工，得心应手，趣自天成。
据《宁波府志》载：
尝有薛生者，能弹《乌夜啼》，号“薛乌夜”，及听诜弹此曲，乃伏拜几下，愿执弟子礼。
可见徐和仲琴技之高。
又《千顷堂书目》载，徐诜编有《梅雪窝删润琴谱》。
刘鸿，松江人，其先祖为宋丞相忠肃公，善弹琴，其父世贤，以琴闻名浙右，师从刘鸿习琴的有张收、陈维城、扬师道等。
因张收、陈维城、扬师道皆为姑苏人，后又称其为姑苏派，追其源流则实为松江琴派分支。
张收，字用轸，姑苏人，为姑苏派之始。
明初作为朱元璋的文臣谋士，也不乏善鼓琴者，如刘基、宋濂、冷谦等。
刘基，善鼓琴，据其《琴清堂诗》：
“亭亭峄阳桐，斫为绿绮琴。
縆之朱丝弦，弹我白雪音。
虚堂夜迢迢，华月耿疏林。
凤凰天上来，虬龙水中吟。
曲罢起太息，舞人知此心。
”可见刘基以擅弹《白雪》曲见长。
又据杨抡《太古遗音》载，刘基曾作琴曲《客窗夜话》。
此外尚写有诸多与琴相关诗作，如《夜听张道士弹琴歌》、《琴歌赠刘元明》、《秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字》等。
“秋清泉籁寂，华月耿遥夜。
玉琴奏瑶席，逸响发高榭，微微风入林，稍稍泉出罅。
……太音信希声，余美甘如蔗。
持此涤尘心，永与筝笛谢。
（《秋夜听冷协律弹琴分韵得夜字》），其将琴音喻着风声入林，泉水潺潺，细腻入微，形象地将冷谦琴艺刻划得入木三分。
宋濂，善鼓琴，能作曲。
据其《飞泉操》并序：
“浦阳玄麓山有飞泉，濂与郑源先生数观之，造《飞泉操》，鼓之琴，书诸崖石。
其辞曰：
‘飞泉兮浏浏，洗耳固非兮。
谁饮我牛，覆谓我污兮。
移彼上流！
具人之形兮，奈何忘人之忧？
’”除《飞泉操》外尚作有《穹霞》、《洞林》、《哀海东》、《伤姪女》四操（25）。
冷谦，精音律、善鼓琴，洪武初为协律郎，奏诏定雅乐。
编辑琴谱《太古正音》，宋濂为之序。
（《千顷堂书目》）
另冷谦著有《琴声十六法》即“轻、松、脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。
”（自清至今关于作者有诸多争议）
作为世子的朱权，早年深居皇宫，其琴学必将受到文华堂琴家的影响，朱权，著有《琴阮启蒙》、《太和正音谱》、《神奇秘谱》等。
《神奇秘谱》（1425年刊行）共收琴曲六十三曲，是现存最早的古琴曲谱集。
其晚年琴成就，与金陵琴学有不可分割的渊源关系。
此外活动于金陵的琴人有黄龙山、萧鸾等。
黄龙山，辑有《新刊发明琴谱》（1530年刊行）共收琴曲二十四曲，其曲以江派见长。
据《新刊发明琴谱》序载：
“弋阳黄龙山寓金陵精舍谨书。
”可知其曾客居金陵传其琴学。
萧鸾，辑有《杏庄太音补遗》（1557年刊行），共收琴曲七十三曲。
据《杏庄太音继谱》卷一载：
“金陵门人刘皤校书。
”可见萧鸾曾历游吴越，也在金陵传其琴学。
萧鸾强调其琴派“徐门正传”，主张“去文以存勾踢”，“曲必有吟，意必有考”。
认为“谱，载音之具，微是则无所法，在善学者以迹会神，以声致趣，求之于法内，得之于法外……，惟青于蓝者得之。
”（26）其认为音乐是有声的，乐谱是无声的，音乐是流动的，乐谱是凝滞的，在琴乐上追求神、趣的完美统一。
明中叶活动于金陵的琴人以杨表正、杨抡著称。
杨表正，早年曾撰《正文对音捷要琴谱》六卷，初刻于万历元年（1573年），共收琴曲六十五曲，后增补重订于万历十三年（1585年），于金陵三山街富春堂刊印为《重修正文对音捷要真传琴谱大全》十卷，共收琴曲一百零一曲，琴人又简称该谱为《重修正传琴谱》或《西峰琴谱》。
“杨表正在万历初年强调‘正文对音’与浙派‘去文以存勾踢’对峙，并为大量琴曲补文而且能大胆创作，有维江派于不坠之功。
”（27）
《重修正传琴谱》承谢琳《太古遗音》（1511年刊行）之风格，每曲都有旁词，“其文之粹，如金之精，如玉之润”（《福建通志》）。
杨表正的琴艺“其音之清，如月之秋，如江之澄，如潭之寒，千里一碧，泠然内彻也”，其琴声有“如金石相宜，丝竹并奏而听之者靡靡忘倦也”。
他将无词的琴曲，配上演唱中的腔韵，并每曲附词形成“正文对音，和畅雅淡”的风格，其承宋末江派余绪，在金陵传琴、刊谱，这对金陵琴学发展具有重要意义，而其创作的琴曲《金陵弔古》则是其将金陵视为第二故乡的最好见证。
2、杨抡《真传正宗琴谱》（《太古遗音》、《伯牙心法》）与金陵派的创立
杨抡，字文甫，又字鹤浦，江宁人，活动于明万历天启（1573-1627）年间，辑有《太古遗音》，共收琴曲三十四曲，且每曲皆有旁词。
据吕兰谷《太古遗音》跋：
“是谱系浙东太史余公删定，至若指法之精，则本之杨鹤州、李泗泉（有作周桐庵），杨生又能绣诸梓以广其传，杨生可谓不背本矣。
”可见杨抡曾师从浙东太史余公习琴，则该谱应有师承渊源。
其《伯牙心法》共收琴曲二十九曲，其中十一曲有旁词，另十八曲无旁词，可见该谱曲、词并重和《太古遗音》谱相比，略有区别，两谱约刊于明万历三七年前（约1609前），又合称《真传正宗琴谱》。
杨抡“为人敏而慎，谦逊少欲”（28），所辑之谱“海内诵习”（29）。
其奏琴“俾按抑吟猱，若指诸掌。
而疾徐轻重，始应之心，盖志与人同”（30）。
杨抡在演奏指法上注重吟猱细节处理，吟者若指，细腻之微，猱者诸掌，苍老浑厚，吟、猱两者虽同为指于按弹得声之法，前者往来幅度较小，后者大于前者。
在琴曲节奏上讲求快慢缓急，互有接应，在音声的处理上注重轻若落花流水，重似金石钟鼓。
形成“参序有节，抑扬有纪，可谓得古韵之遗”（31）的风格，始创金陵派。
3、《神奇秘谱》、《重修正传琴谱》、《真传正宗琴谱》比较
（1）曲谱比较
《神奇秘谱》
收63曲
有解题，纯曲谱
《重修正传琴谱》
收101曲
有解题，曲谱均有旁词
《真传正宗琴谱》
收63曲
有解题，曲谱有旁词45曲，纯曲谱18曲
杨抡《真传正宗琴谱》对《神奇秘谱》及《重修真传琴谱》的特点，采取兼收并蓄方式，使该谱形成谱、词并重两谱合一的特点。
（2）曲名比较
《真传正宗琴谱》与《神奇秘谱》相比较，有相同曲名曲22首（包括5个调意），实际曲目相同17首（《高山》、《流水》、《阳春》、《酒狂》、《梅花三弄》、《白雪》、《列子御风》、《山居吟》、《禹会涂山》、《樵歌》、《雉朝飞》、《大雅》、《八极游》、《离骚操》、《神化引》、《庄周梦蝶》、《楚歌》），相异曲目41首。
《真传正宗琴谱》与《重修真传琴谱》相比较有相同曲名曲35首（包括5个调意），实际曲目相同30首：
（《高山》、《流水》、《阳春》、《酒狂》、《思贤操》、《梅花三弄》、《客窗夜话》、《秋江晚钩》、《归去辞》、《渔樵问答》、《前赤壁赋》、《猿鹤双清》、《白雪》、《列子御风》、《神化引》、《梦蝶》、《楚歌》、《苏武思君》、《八极游》、《大雅》、《关睢》、《禹会涂山》、《樵歌》、《山居吟》、《雉朝飞》、《凤求凰》、《渔歌》、《屈原问渡》、《阳关三叠》、《离骚》）。
《真传正宗琴谱》有26曲是《重修真传琴谱》没有刊载的，它们是《復圣操》、《听琴吟》、《秋声赋》、《鹤舞洞天》、《汉宫秋月》（名称相同，段数相异有2曲）、《捣衣》、《乐极吟》、《阳关操》、《冲和吟》、《墨子悲歌》、《湘妃怨》、《释谈章》（又名《普庵咒》）、《静观吟》、《箕山秋月》、《苍梧引》、《闺怨操》、《陋室铭》、《耕歌》（《豳风歌》）、《渭滨吟》、《塞上鸿》、《石上流泉》、《水龙吟》、《沧海龙吟》、《古神化引》、《清商调》、《飞鸣吟》。
三谱相比较完全相同曲名共计17曲，可见《神奇秘谱》对后世影响之大，后两谱可谓有一脉相承之处，而《真传正宗琴谱》收录的26曲为《神奇秘谱》及《重修真传琴谱》所没辑录的，这无疑是为后人留下了弥足珍贵的前人传谱。
（3）自制曲比较
《神奇秘谱》为朱权所辑琴谱，上卷称为《太古神品》凡十六曲，中、下卷称为《霞外神品》凡四十八曲。
“《太古神品》一十六曲乃太古之操，昔人不传之秘，故无点句。
”（32）《霞外神品》则是宋、元间在民间流传较广的琴曲。
可见该谱为辑谱，无朱权自制曲。
《重修正传琴谱》为杨表正所撰辑，谱中除辑有前人及当朝流传琴曲，尚有7曲为杨表正自制曲。
（《遇仙吟》、《浩浩歌》、《金陵弔古》、《前出师表》、《后出师表》、《陈情表》、《牡丹赋》）
《真传正宗琴谱》为杨抡所辑撰，谱中有一曲为杨抡所自制曲，即《秋声赋》。
据《秋声赋》后解题载：
“抡以徽音为乐，梓谱传世，每欲自创一曲遗后，奈难立名色，今啓卷见欧公是赋，乃击节叹赏。
大地之秋与吾心之秋朋相发越，借古人之文章，摅吾心之雅趣，即援琴订纂成曲，以遂素志。
特付梓传之，故叙。
”可见该曲为杨抡有感于欧阳修《秋声赋》而创作的琴曲。
虽说这仅是杨抡唯一传世的自制曲，但足以证明杨抡除了善鼓琴，也会作曲。
4、《真传正宗琴谱》中最先刊载的曲目（12曲）及对后世传谱的影响。
（33）
最先刊载曲目
后世谱集传载相同曲名
的谱本数量（种）
復圣操
5
听琴吟
3
秋声赋（秋歌）
7
汉宫秋月
16
墨子悲歌（墨子悲丝、墨子、悲丝）
31
客窗夜话
0
箕山秋月（箕山月）
16
闺怨操（凤凰台上忆吹箫）
0
塞上鸿
32
沧海龙吟（沧江夜雨、苍江夜雨、龙吟）
22
古神化引（古神化）
3
清商调（清商曲）
3
可见《真传正宗琴谱》对后世传谱影响最大的曲目依次是《塞上鸿》、《墨子悲歌》、《沧海龙吟》、《汉宫秋月》、《箕山秋月》、《秋声赋》、《復圣操》、《听琴吟》、《古神化引》、《清商调》等。
而其中《秋声赋》为杨抡自制曲。
由此可见杨抡的《真传正宗琴谱》对后世的影响不言而喻。
5、金陵派对虞山派及广陵派的影响
金陵派以杨抡《真传正宗琴谱》为鼻祖，虞山派以严澂的《松弦馆琴谱》及徐上瀛的《大还阁琴谱》为牛耳，广陵派以徐常遇的《澄鉴堂琴谱》为宗。
金陵派及虞山派谱本共同刊载的琴曲有《阳春》、《列子御风》、《山居吟》、《禹会涂山》、《樵歌》、《雉朝飞》、《离骚》、《神化引》、《庄周梦蝶》、《静观吟》、《苍梧怨》、《关睢》十二曲。
金陵派及广陵派谱本共同刊载的琴曲有《流水》、《白雪》、《山居吟》、《樵歌》、《雉朝飞》、《大雅》、《离骚》、《庄周梦蝶》、《渔歌》、《静观吟》、《箕山秋月》、《苍梧怨》、《塞上鸿》、《关睢》、《石上流泉》十五曲。
金陵派、虞山派、广陵派谱本共同刊载的曲目有《山居吟》、《樵歌》、《雉朝飞》、《离骚》、《庄周梦蝶》、《静观吟》、《苍梧怨》、《关睢》八曲。
从三派共同刊载的曲目分析，虽然段数略有差异，但总体变化不大，可见虞山派、广陵派谱本中也能寻到金陵派的余绪。
清徐祺传谱，周鲁封彚纂的《五知斋琴谱》以熟派（虞山派）为主，首次在曲目边注明派别。
所载曲目有熟派十三曲、金陵派三曲、吴派三曲、金派三曲、蜀派二曲，未注明派别五曲，“熟金二调合”一曲，“北调熟法，金、蜀派鼓之”一曲。
金陵派位居前列，代表曲目为《圮桥三进履》、《鸥鹭忘机》、《秋塞吟》。
综上所述，杨抡《真传正宗琴谱》及其创立的金陵派对后世琴学影响是显而易见、不容置疑的。
明末清初活动于金陵琴坛的琴人有钱谦益、卞玉京等。
钱谦益与吴伟业、龚晁孽合称江左诗文三大家。
据其诗文《听青琴理弦子》：
“小窗红烛泪盈盈，弦索初调撚拔清，弹到西风黄叶处，青琴指下泛秋声。
”可知其通音律，而“亲朋情话聊解颜，琴书流览总敝帚”（34）足见其对古琴钟爱。
至于《比玉将行次韵留另再和六首》录一：
“手自鸣琴客善歌，淋漓泼墨酒边多，琼花珠月如相待，便似当年老铁过。
”则是其善弹琴的写照。
卞玉京，名赛，又名赛赛，号云装，自号玉京道人。
上元（今南京）人，为秦淮八艳之一。
明末清初文人吴伟业和卞赛的一段姻缘传奇，留给世人几多感慨。
吴伟业为卞赛写有《琴河感旧》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等诗篇，“……我向花间拂素琴，一弹三叹为伤心，暗将别鹄离鸾引，写入悲风怨雨吟。
……”则是诗人心境真实写照，前两句借琴写情，一弹三叹使人回肠荡气，后两句借曲抒情，凄然欲绝，满目悲风，可见卞赛琴艺有妙趣天成之意。
三、清代金陵琴学概况
清初金陵琴人以庄臻凤为代表。
庄臻凤（约1624——1667），字蝶庵，扬州人，自幼随父客居金陵，早年因其体弱多病，家人从虞山请来白云先生给其医病并传其琴学，其勤于琴学，终有所成。
庄臻凤以金陵人自居，自称“三山庄臻凤”，著有《琴学心声谐谱》（1664刊行），共收琴曲十四曲。
，《琴学心声》谱词并重，其中《禹凿龙门》、《空山磬》、《修竹留风》、《云中笙鹤》、《钧天逸响》、《梧叶舞秋风》六曲无词，而《太平奏》、《释谈章》、《梨云春思》、《瑶岛问长生》、《早朝吟》、《临河修禊》、《八公还童》、《栩栩曲》八曲皆有旁词。
所传十四曲中《云中笙鹤》为旧曲改编，《梨云春思》为旧词新曲，其余当为庄臻凤原创之作。
此外据清程雄《松风阁琴谱》所载有琴曲“《春山听杜鹃》为汪紫澜、庄蝶庵同谱”传世。
其创作琴曲以《梧叶舞秋风》及《梨园春思》流传最广，前曲后世有二十种谱本传记，后曲有四种谱本传记。
《梧叶舞秋风》“曲意萧疏，苏琴山为之句读，幽韻益胜”（《琴谱谐声》）。
庄臻凤承杨抡金陵派遗风，对后世琴学影响颇远，犹其对日本琴学的发展至为关键。
据“日本井山竹逸《随见笔录》转载杉浦琴川《东皋琴谱序》云：
‘指法者据于庄蝶
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