论语与孔子思想研究.docx
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论语与孔子思想研究
《论语》绪论
一、《论语》的命名与由来
《汉书·艺文志》：
“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。
”
此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。
其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。
由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。
二、《论语》的体例
《论语》为语录体。
分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。
一般认为：
篇与篇、章与章之间并无内在联系。
二十篇中有四篇有较明显的中心问题。
即：
《乡党第十》集中记载孔子的日常生活，反映其为人。
《微子第十八》记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。
《尧曰第二十》除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。
三、《论语》的版本
汉时有三种传本：
鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。
西汉末年张禹《张侯论》以鲁论为根据，参齐论而成。
东汉末年郑玄以《张侯论》为据，作《论语注》，曹魏时何晏据此作《论语集解》。
其重要注本有：
1、《论语注疏》何晏集解，邢丙疏。
收在《十三经注疏》中。
２、朱熹《论语集注》，收在《四书集注》中。
明清科考依据，影响很大。
３、《论语正义》，清刘宝楠著。
集清人研究之大，收在《诸子集成》中。
４、《论语译注》，杨伯峻著。
较通俗、发行量较大的本子。
四、《论语》的影响
孔子思想体系简介
第一节孔子思想体系的核心
内仁外礼。
有人认为是仁，有人认为是礼。
《论语》中“仁”出现109次，“礼”出现75次。
孟子学说才是仁学，荀子则为礼学。
子曰：
“克已复礼为仁。
”（《颜渊》1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《颜渊》1）所作所为合乎“礼”，也就做到了“仁”。
所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。
如同孔子所言：
“人而不仁，如礼何？
”（《八佾》３）“礼云礼云，玉帛云乎哉？
”（《阳货》11）
《说文》：
“仁，亲也。
从二，从人，人亦声。
”
“仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。
子曰：
“爱人。
”（《颜渊》22）理想的人际关系应是关心、爱护，而不是斗争、陷害。
进一步的解释走“己所不欲，勿施于人。
”（《颜渊》2）“已欲立而立人，已欲达而达人。
”（《雍也》30）仁者爱人，由近及远。
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”（《学而》６）《书》云：
“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
”（《为政》22引文）“君子笃于亲，则民兴于仁。
”（《泰伯》2）
“仁”是总原则，是真理。
故“当仁，不让于师。
”（《卫灵公》36）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（《卫灵公》9）
“仁”也是最高德行。
其弟子，仅“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
”（《雍也》7）对令尹子文、陈文子只称“忠”、“清”，而不称其“仁”。
为人民谋幸福则可称“仁”。
不仅“有天下而不与也”的尧、舜，甚至“不俭”，“不知礼”的齐相管仲，也得到了“如其仁，如其仁”（《宪问》）的评价。
孔子强调发挥主观努力就能追求到仁。
“为仁由己，而由人乎哉？
”（《颜渊》1）“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”（《述而》30）
《论语》中未给“礼”明确地下定义。
“礼”应是古代社会行为规范、仪式的总称。
孔子所言礼并不等于是周礼，他虽称：
“周监于二代，郁郁乎文哉！
吾从周。
”（《八佾》14）但实际上是有所损益的，“殷因于夏礼，所损益，可知也。
周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》23）
其损益包括这几个方面：
1、保留周礼之“亲亲”，但加上了“爱人”。
2、周礼选官是“内姓选于亲，外姓选于旧。
”（《左传·宣公12年》）孔子却提倡先学后仕。
主张“举贤才”。
3、周礼“礼不下庶人”，孔子则主张“道之以德，齐之以礼”。
4、周礼规定各级学校只有“国之贵游子弟学焉”，孔子则提出“有教无类”。
第二节孔子哲学思想
一、天命观
“孔子是不迷信的”（杨伯峻译注ｐ89）“六合之外，圣人存而不论。
”《庄子·齐物论》。
不置可否，不论其有无。
重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。
孔子平时“不语怪、力、乱、神”（述而）。
“君子于其所知，盖阙如也。
”（《子路》３）他主张“多闻阙疑”（《为政》８）还说“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。
”（《卫灵公》15）凡事应该多问一个为什么。
对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。
”（《八佾》12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》9）。
季路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼？
”“敢问死”，则曰：
“未知生，焉知死！
”（《先进》12）樊迟问知。
子曰：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”（《雍也》22）
孔子病重时，反对子路为他向山川鬼神祈祷（《述而》35）。
楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他“知大道”（《左传·哀公６年》）。
孔子也不信占卜。
反对臧文仲“居蔡”，“何如其知也！
”（《公冶长》８）引《易》“不恒其德，或承之羞”时，结论是“不占而已矣”。
（《子路》22）仅未明言“枯骨死草，何能知吉凶乎”（《论衡·卜筮》）而已。
孔子借鉴了前人的思想。
周太史过答宋襄公问时就认为“陨星”是“阴阳”之事，而“吉凶由人”。
子产也称“天道远，人道迩，非所及也。
”（《左传·昭公16年》）
但不能说孔子是唯物主义者。
他只是实事求是，“知之为知之，不知为不知”（《为政》17）而已。
“君子于其所不知，盖阙如也。
”（《子路》３）
论天。
《论语》中孔子说了12次。
有自然之天。
“天何言哉！
四时行焉，百物生焉，天何言哉！
”（《述而》19）
“巍巍乎唯天唯大，唯尧则之。
”（《泰伯》19）
此意与“天行健，君子以自强不息”（《易·乾·大象》）类似。
主宰、命运之天则有多次。
如：
“获罪于天，无所祷也。
”（《八佾》13）
“噫！
天丧予！
天丧予！
”（《先进》9）
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”（《雍也》28）
“天生德于予，桓魋其如予何！
”（《述而》23）
“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”（《子罕》5）
“吾谁欺？
欺天乎！
”（《子罕》12）
“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者，其天乎！
”（《宪问》35）
其具体语境，一是发誓（“天厌之”），二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”），三是发怒（“欺天乎”）。
论命。
（论语）中孔子说了5次。
如：
“五十而知天命”（《为政》4）
“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
斯人也而有斯疾也！
”（《雍也》10）
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何！
”（《宪问》36）
“君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也……”（《季氏》8）
“不知命，无以为君子也。
”（《尧曰》3）
古人言命，是不能理解宇宙及社会现象的缘故。
孔子所言，亦多关于人事。
天如有意志，伯牛不应有恶疾。
故孟子这样解释：
“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
”（《孟子·万章上》）
二、认识论
“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”（《季氏》9）
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《述而》20）
孔子倡导多闻多见。
子曰：
“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
”（《述而》28）
子张学干禄。
子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政》18）
子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”（《述而》2）
“小子何莫学夫《诗》？
……多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》9）
孔子也重视思维。
孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”（《季氏》10）
子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”（《卫灵公》12）
感知与思维还应达成统一。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》15）
子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（《卫灵公》31）
三、中庸思想
既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。
《说文》“中，正也。
”《尔雅》：
“庸，常也。
”
“过犹不及”（《先进》16）守其标准，不走极端。
不讲原则，即为“乡原，德之贼也。
”（《阳货》13）
一定事物的质，总是与它的量联系在一起。
要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度”）内。
“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。
”（《毛泽东书信选集》ｐ141）
第三节孔子政治思想
一、向往大同
孔子最高政治理想应是“天下为公”，见《礼记·礼运》：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
”
《论语》中孔子谓《韶》“尽美矣，又尽善也”。
谓《武》“尽美矣，未尽善也。
”（《八佾》25）
孔子对尧、舜、禹极力赞美：
子曰：
“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。
”（《泰伯》19）
子曰：
“大哉尧之为君也！
巍巍乎！
唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎！
民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！
”（《泰伯》18）
孔子提倡政治民主：
“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《阳货》９）
孔子没有君权神圣之说。
对事君，“勿欺也，而犯之。
”《宪问》他反对愚忠，主张不与昏君、暴君合作，甚至可以弃之而去。
如：
“所谓大臣者，以道事君，不可则止。
”（《先进》24）
“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。
”（《卫灵公》17）
孟子继承和发展了孔子这种政治民主的思想。
他主张“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。
”《孟子·尽心下》
“桀纣之失天下者，失其民也。
失其民者，失其心也。
”《孟子·离娄上》
孟子甚至主张起来推翻暴政：
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
《孟子·梁惠王下》并引《尚书》为证：
“抚我则后，虐我则仇。
”
孟子还将“为民作主”的思想具体化为“与民同乐”的主张：
“为民上而不与民同乐者，亦非也。
”
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”《孟子·梁惠王下》
《诗大序》作者亦承此精神，倡导“言之者无罪，闻之者足戒”。
《诗》中亦有不少篇目矛头直指最高统治者。
如：
“谋之其臧，则具是违。
”（《小雅·小旻》）
“家父作诵，以究王凶。
”（《小雅·节南山》）
“非面命之，言提其耳。
”（《大雅·抑》）
《小雅·大东》一诗称：
“大东小东，杼柚其空。
”则反映了被周人征服了的殷、奄等国人民的不满和愤恨心情。
这也表明了以孔子为代表的先秦儒家对“大道既隐”之后家天下的政治局面的保留态度。
二、实现小康
这是孔子在有生之年内打算为之奋斗的现实的政治目标，其性质是和平变革，其途径是复礼正名。
是维新，还是革命，不可一概而论，应当“可以行则行，可以止则止”，要看时代条件如何。
和平变革如果行得通，就可减轻损失，人民群众也可少受一些战乱痛苦，对统治者则更为有利。
但如果当权者因太顽固而不肯变通的话，社会矛盾就会达到某一临界点，那就必然引发革命，也就是说只能采取革命一途了。
“复礼”不是全面复辟周礼，而是有所“损益”，是“旧瓶装新酒”。
“正名”也不是单争一个空头名义，而是循名责实，以此来整顿社会秩序。
子路曰：
“卫君待子而为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”其理由是“名不正，则言不顺；不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（《子路》３）
在政治体制上，孔子主张以周天子为天下共主，礼乐征伐应“自天子出”，有类联邦制形式。
各诸侯国内也应名实相符，大夫要守大夫的本分，不能架空国君，更不能弑君篡位。
鲁国季氏所为，诸如“八佾舞于庭”、“旅于泰山”、“三家者以《雍》撤”（皆见《八佾》篇）等行为就越出了自己的名分。
如能各守名分，就能保持“君君、臣臣、父父、子子”的政治稳定局面。
任何社会的统治者要想维持社会的安定局面，都得有一套统治秩序，都必须保持相对稳定的“名分”；不能朝令夕改，随意违背，否则就无法维持社会秩序，导致“国将不国”。
同样，在一个家族之内，父慈子孝，兄友弟悌。
在某一社会圈子内，在某一地区范围内“讲信修睦”，整个社会秩序就会好转。
人人循名责实，尽其本分，就会达到王道一统，天下太平。
三、为政以德
孔子提倡以德治国：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”（《为政》1）主张“德以柔中国，刑以威四夷。
”（《左传·僖公二十五年》）
孔子提倡富民政策，主张藏富于民。
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”（《子路》９）而不仅仅是解决温饱。
要富民首先得反对横征暴敛：
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：
‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”（《先进》17）
其次要爱惜民力，施惠于民，做到“节用而爱人，使民以时”（《学而》5）；“因民之所利而利之，斯亦惠而不费乎？
”（《尧曰》2）
孔子主张把人当人看待。
对待人民，应重在教育而非重在刑罚。
他认为：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》3）
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：
“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”（《颜渊》18）
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”（《颜渊》19）
孔子还反对不进行军事训练就驱使人民打仗的做法，他认为：
“以不教民战，是谓弃之。
”（《子路》30）他的主张是：
“善人教民七年，亦可以从戎矣。
”（《子路》29）
四、为政在人
孔子认为仁政的实现，必须依靠仁人志士，亦即一支德才兼备的干部队伍。
“为政在人，……其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
”（《中庸》）
要想形成良好的政治局面，就得“选贤举能”。
故孔子有言：
“先有司，赦小过，举贤才。
”（《子路》2）“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”（《为政》19）
孔子主张贤人政治，反对贵族世袭制：
“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”（《先进》1）这就打破了血统、门第观念，突破了周礼用人“举亲故”的传统，为新时代士阶层人士登上政治舞台开辟了道路。
再如：
“雍也可使南面。
”（《雍也》1）
“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
”（《雍也》6）
孔子主张：
从君主到各级官员，都要克制私欲，恪守礼法，为民众作出榜样。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《子路》）
“子张问政。
子曰：
‘居之无倦，行之以忠。
’”（《颜渊》14）
“子路问政。
子曰：
“先之，劳之。
”（《子路》）即官员要走在前面，为民表率。
“季康子问政于孔子。
孔子对曰：
‘政者，正也。
子率以正，孰敢不正。
’”（《颜渊》17）
子曰：
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好礼，则民莫敢不用情。
”（《子路》4）
统治者不过分贪婪，人民就不会铤而走险。
“季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：
‘苟子之不欲，虽赏之不窃。
’”（《颜渊》18）
对人民不能搞政治高压。
“季康子问政于孔子曰：
‘如杀无道，以就有道，何如？
’孔子对曰：
‘子为政，焉用杀？
子欲善而民善之矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
’”（《颜渊》19）
第四节孔子的教育思想
孔子在“三十而立”之年创办私学，一生从未间断过。
他政治上失意，但教育上成功。
孔子本想在政治上有所为，而结果却只是以教书育人的形象展现在后人面前。
一、教育对象
其办学方针为“有教无类”（《卫灵公》39）。
东汉马融称：
“言人所在见教，无有种类。
”
意即不分贵族和平民，不分华夏与蛮夷，都有享受教育的权力。
这就打破“学在官府”的传统格局，扩大了教育的对象，使教育普及于平民。
孔子弟子绝大多数“贫且贱焉”，颜渊箪瓢屡空，樊迟学稼为圃，闵子骞芦衣推车，仲弓为贱民之子，原宪摄敝衣冠，子张为鄙家子弟，子夏衣若悬鹑，公冶长身陷冤狱。
《荀子·大略》：
“和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天下宝。
子贡、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
”
二、教育作用
孔子极为重视教育在社会发展中的作用。
他认为：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》3）
即认为道德教育是一种政策法令更为重要的统治手段，它能起到政策法令所不能起的感化作用，是一个社会长治久安所不可或缺的东西。
孔子也重视教育对个人的培养作用。
他认为：
“性相近也，习相远也。
”（《阳货》2）因而主张早期教育：
“少习若天性，习惯之为常。
”（《大戴礼记·保傅》）
子贡、季路由“鄙人”进而为“天下列士”，即可证明教育作用之大。
人的先天素质差别甚小，后天人性及知识水准的差距主要是由教育和环境的不同造成的。
孔子也不是教育万能论者，他对“困而不学”者，亦即智力欠缺而又不肯受教的人是无能为力的：
“狂而不直，侗而不愿，倥控而不信，吾不知之矣!
”（《泰伯》16）
三、教育目的
孔子的教育目的是培养能“修己以安百姓”的士君子。
这种人德才兼备，既能弘道、志于道，又能治千乘之国，长万室之邑。
他们能做到“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”（《泰伯》13）孔子培养的高足弟子大多能如此行事。
孔子以前，君子本为封君之子，即贵族子弟；士为国士，即贵族中的下层人士。
孔子将平民出身为弟子造就为士君子，实为进步之举，意义非同小可。
孔子理想的培养目标，则是具有完美人格的“成人”。
子路问成人。
子曰：
“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”（《宪问》12）
四、教学方法
孔子从“学而知之”的认识论出发，重视闻见之学。
其学知过程也大体可分为学、思、习、行这四个环节。
这些都为孔子的教学思想奠定了牢靠的理论基础。
其教学方法论，重点介绍因材施教与启发诱导两条。
（一）、因材施教
朱熹有言：
“孔子教人，各因其材。
”（见《论语集注》）孔子以此法教人，亦有其原因。
一是社会需要各种专才；二是生源复杂，性格智力等差异很大；三是孔子对施教对象了解甚深，故可人使用此法教人。
孔子善于观察：
“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？
人焉廋哉？
”（《为政》10）他了解教育对象：
“贤哉，回也！
”（《雍也》11）“孝哉，闵子骞！
”（《先进》15）“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
”（《先进》18）“师也过，商也不及。
”（《先进》16）“求也退，由也兼人。
”（《先进》22）故能进行因材施教。
子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：
“求也退，故进之。
由也兼人，故退之。
”（《先进》22）
（二）、启发诱导
孔子是启发式教学法的首创者。
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而》8）此法施教，以对子贡和颜渊最为典型：
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也。
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”（《学而》15）
颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，未由也已。
”（《子罕》11）
孔子教学，善用形象的说法。
要人珍惜光阴，不搞抽象说教，而是“子在川上曰：
‘逝者如斯夫！
不舍昼夜。
’”（《子罕》17）作气节教育时，不说“时穷节乃见”，而说“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕》28）
五、德育思想
孔子特别重视德育。
其德育内容包括仁、孝、悌、慈、忠、义、智、勇、温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠等伦理道德规范。
根据孔子的教育实践及知行观，可将其德育过程分为以下三阶段：
1、道德认识阶段
首先应晓之以理，使学生确立道德信念，然后才能以此为准绳去评价自己和别人的行为。
为此，孔子要求学生掌握整套较完整的道德概念，并且不厌其烦地答其弟子问。
2、道德情感阶段
然后动之以情，使学生知荣辱，明爱憎，分美丑，别善恶，从而道德责任感和义务感。
孔子还将诗与乐作为培养道德情感的材料。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》8）
3、道德行为阶段
最后则导之以行，在道德认识与道德情感的基础上付诸行动，方能形成良好的道德品质。
孔子的德育方法主要有以下几种：
1、慎言敏行。
“敏于事而慎于言”（《学而》14）“君子欲讷于言而敏于行。
”（《里仁》24）“君子耻其言而过其行。
”（《宪问27》）
2、改过迁善
“丘也幸，苟有过，人必知之。
”（《述而》31）“过，则勿惮改。
”（《学而》8）“过而不改，是谓过矣。
”（《卫灵公》30）
3、以友辅仁
“友其士之仁者。
”（《卫灵公》10）“忠告而善道之。
”（《颜渊》23）“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”（《季氏》4）
4、严以律己
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《卫灵公》15）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《子路》6）“不能正其身，如正人何？
”（《子路》13）
第五节孔子的文艺思想
《论语》中有些基本概念需要明确。
如：
1、“文”，大体相当于现汉“文化”之义。
如：
“文王既没，文不在兹乎？
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”（《子罕》5）朱熹注：
“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。
”
凡著之于竹帛者皆谓之“文”。
“子以四教：
文，行，忠，信。
”（《述而》25）皇侃义疏引李充曰：
“其典籍辞义谓之文。
”再如“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”（《雍也》27）“行有余力，则以学文。
”（《学而》6）所谓“学文”，即学习文献典籍。
2、“文章”。
“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！
”（《泰伯》19）朱熹注：
“文章，礼乐法度也。
”“子贡曰：
夫子之文章，可得而闻也。
”朱熹认为“威仪文辞，兼六艺典籍与音容笑貌而言”。
皆为广义之概念。
狭义的“文章”单指文辞，其用法在《汉书》时才出现。
3、“文学”。
孔门四科中，“文学：
子游、子夏。
”（《先进》3）实则指治经的儒者。
《荀子·性恶》：
“化师法，积文学，道礼义者为君子。
”则指学问。
4、“文艺”。
《论语》中有“文”有“艺”，但未连称。
如“游于艺”（《述而》）、“求也艺”（《宪问》），皆指才艺，即礼乐射御书数之属。
“文艺”连称见于《逸周书·官人》：
“隐于文艺。
”其意则指言辞文饰，也不同于今义。
孔子的文艺思想主要有以下三点：
一、文质兼备
“子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》18）皇侃义疏：
“质，实也。
文，华也。
”朱注：
“彬彬，物相杂而适均之貌。
”亦即文采与实质配合得当，形式与内容结合适宜之意。
文、质密切相关。
没有质，文就失去了存在的依据；有质而无文，也体现不出质的价值与特征。
因为“文益其质，故人生而学，非学不入。
“（《国语·晋语四》）
《论语》中，“棘子成曰：
君子质而已矣，何以文为？
”（《颜渊》8）子桑伯子“无乃太简乎”。
（《雍也》2）老子、庄子亦赞同有质无文之说。
《老子》第十二章：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
”《庄子·缮性》则认为：
“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
”
另一极端则是文胜过质，这以周之卿大夫及史官为代表，繁文缛节，文多而质不足。
二、尽善尽美
子谓《韶》“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》“尽美矣，未尽善也。
”（《八佾
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