师说 教案.docx
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师说教案
师说教案
一、教学目标：
知识与能力：
了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
过程与方法：
通过阅读和翻译课文，积累文言知识
教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
情感态度与价值观：
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
二、教学重点：
学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语
三、教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
四、教学课时：
五、教学过程：
第一二课时
一、新课导入：
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：
尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：
一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
有关的名句：
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
《进学解》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
《无题》李商隐
二、作者简介、解题
1、作者简介
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
观点主张：
文以载道文以明道文道合一
言之有物言贵创新
古文：
这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。
它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。
③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。
这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
苏洵说：
“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。
”（《上欧阳内翰第一书》）
2、解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
比“论”要自由一些。
初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。
“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
3、写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、初步分析课文：
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿（如“也”、“矣”字）；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
例：
惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎
吾从/而师之
2、读准下列字的读音：
句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师（cóng）
读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容（cōng）
聃（dān）蟠（pán）苌弘（cháng）近谀（yú）
冉（rǎn）潘（pān）长幼（zhǎng）须臾（yú）
贻（yí）郯（tán）
怡（yí）
3、翻译课文：
译文：
古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
我（是向他）学习道理啊，哪力用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!
那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。
（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：
“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。
”唉!
（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子说：
“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。
李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。
我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。
4、找出本文的中心论点及分论点
中心论点：
古之学者必有师
分论点：
一师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
二圣人无常师
三作《师说》缘由
5、概括段落大意
第1段：
提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
（指出从师的意义和原则。
）
第2段：
通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
（阐明不从师的表现和危害。
）
第3段：
援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
（进一步说明从师的必要性。
）
第4段：
说明写作缘起。
（说明写作本文的缘由和目的。
）
第一部分
（1）：
提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：
论证“古之学者必有师”。
论证一：
古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：
择师教子与自身耻师对比；
论证三：
巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；
论证四：
以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：
交代写作缘由，赞许李蟠。
四、小结：
第三四课时
一、复习导入：
二、具体分析课文：
（一）阅读分析第一段
1、人为什么要从师？
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
（古之学者必有师。
/师者，所以传道受业解惑也。
/人非生而知之者。
）
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、思考：
第一自然段提出了怎样的中心论点？
从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
古之学者必有师
从两个角度阐释:
从师的必要性:
老师的作用：
传道受业解惑
人非生而知之者
择师的原则:
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
（二）阅读分析第二段
1、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
2、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
这种做法作者怎样看待？
＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。
＠小学而大遗，吾未见其明也。
3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？
这样的做法带来怎样的局面？
＠巫医乐师百工之人：
不耻相师；士大夫之族：
群聚而笑之，曰：
位卑则足羞，官盛则近谀
＠结局：
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性。
4、批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：
师道之不传也久矣
论证方法：
对比论证古圣人-——今众人
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族
（三）阅读分析第三段
1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例证明观点
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
“学者必有师”
孔子曰：
“三人行，必有我师。
”“道之所存，师之所存也。
”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
2、分论点：
圣人无常师
论证方法：
举例论证
说明谁可为师
（四）阅读分析第四段
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：
作师说赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
三、共同研习课文内容：
（一）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
1、这篇文章为谁而作？
何以见得？
文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
1李蟠好古文，六艺经传皆通习之
2他不拘于时，学于余
3能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？
“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？
所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？
课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
4、古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？
（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
1是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
5、前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：
不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？
运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：
对象
从师的态度
结果
观点
1
“今众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3
巫医乐师百工之人
不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。
此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：
“嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
”“呜呼！
师道之不复，可知矣。
”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！
”等，朗读时注意语气。
（二）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。
我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
四、论证方法：
1、对比论证
古之圣人——从师圣益圣，愚益愚
今之众人——耻师
爱其子——择师而教小学大遗，未见其明
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师其智乃，反不及
士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
4、下定义、作结论
概念明晰、论证严密。
如文章开头就断言：
“古之学者必有师”，并下定义说：
“师者，所以传道受业解惑也。
”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
五、语言特色：
（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。
例如，第二段：
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。
而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。
本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”
例：
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？
惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
六、思绪拓展
虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？
他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
1写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。
提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。
再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
（再读课文最后一段）
21200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：
家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。
同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
七、作业布置：
1、背诵全文。
背诵线索提示：
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。
”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
3、周记：
谈谈你对老师的认识。
韩愈名言
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
（《马说》）
大凡物不得其平则鸣。
（《送孟东野序》）
不塞不流，不止不行。
（《原道》）
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
（《进学解》）
云横秦岭家何在？
雪拥蓝关马不前。
（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（《早春呈水部张十八员外》）
李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，哪用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（《调张籍》）
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