《内经》叠音词释义方法探究.docx

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《内经》叠音词释义方法探究

《内经》叠音词释义方法探究

【摘要】　　叠音词由于特别适合中医学对不同病症的真实描述，脉象细微差异的准确辨识，以及药物形态性能的生动比况，在古医籍中被频繁使用。

准确解释其词义，把握其在医籍中的作用，对于我们更好地理解中医理论及其相关着作十分重要。

古人大多在医经注释中或随词而解，或细加考释，或推求通假，或校勘辨疑，或知难而默，只要不影响文句的解释，医理的理解，便不加详究。

笔者通过汇集前人对《内经》的叠音词解释，总结释义方法先校勘，后释义；辨通假，找本字；引经典、证文义等，以期使医经叠音词释义困难问题得以解决。

【关键词】《内经》叠音词释义方法

　　叠音词，又称重言、重言词，是由两个完全相同的汉字组合起来，共同表意的一种语言现象。

清人郝懿行在《尔雅义疏》中分析这类词语是“形容写貌之词，故重文迭字累载于篇”，语言学家王力先生称之为“汉语中最形象化的成份”。

由于它特别适合中医学对不同病症的真实描述，脉象细微差异的准确辨识，以及药物形态性能的生动比况，在古医籍中被频繁使用。

以国务院古籍办公室规定整理的11部中医古籍为例，共使用了叠音词约三百余个，出现一千多次，使用频率10次以上的有30多个，最高词频为35次，其中仅《内经》一书就使用叠音词136个。

因此，准确解释其词义，把握其在医籍中的作用，对于我们更好理解中医理论及其相关着作都十分重要。

目前没有一部专门研究探讨叠音词的着作，古人大多在医经注释中或随词而解，或细加考释，或推求通假，或校勘辨疑，或知难而默，只要不影响文句的解释，医理的理解，便就此搁笔，不加详究。

现通过汇集清以前国内主要医家及日本学者对《内经》叠音词的注释，总结其方法如下。

先校勘，后释义

通过校勘找出叠音词本字，再依据本字进行正确释义，是古人常使用的方法之一。

例1：

至道在微，变化无穷，孰知其原!

窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!

《新校正》云：

“按，《太素》作‘肖者濯濯’。

”林亿首先对“瞿瞿”作了校勘，认为其字应为“濯濯”。

对此，清人俞樾非常赞同，并以《内经》之用韵加以考证：

“按，《太素》是也。

‘濯’与‘要’为韵。

今作‘瞿’，失其韵矣。

《气交变大论》亦有此文，‘濯’亦误作‘瞿’，而‘消’字正作‘肖’，足证古本与《太素》同也。

”日本·喜多村直宽同时对句中“消”字作了校勘，认为当作“肖”，其云：

“《太素》‘消’作‘肖’。

《气交变大论》同。

宽按：

肖，宵同。

江淹《杂体诗》：

‘宵人重恩光。

’善曰：

《春秋孔演图》曰：

‘宵人之世多饥寒。

’宋均曰：

‘宵，犹小也。

’”

为了说明此解的正确，清人田晋蕃不仅引用辞书的释义加以论证，还通过分析句意说明解释的正确。

其云：

“《方言·十二》：

‘肖，小也。

’《尔雅·释诂》：

‘濯，大也。

’肖者濯濯，即‘至道在微，变化无穷，千之万之，可以益大’之义。

详文义亦从《太素》为是。

”根据校勘后的词义，“濯濯”当作大、深远之义，用在文中说明“至道”虽然精深微妙，然而变化确是难以穷尽的。

例2：

所谓色色不能久立，久坐起则无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故目无所见也。

林亿《新校正》：

“详色色二字疑误。

”考该文又见于《太素·经脉病解》，“色色”一词作“邑邑”。

杨上善注云：

“七月阴阳气均未有定主，秋气始至，阳气初夺，故邑然怅望，不能久立。

”文下萧延平校勘：

“邑邑《素问》作色色，新校正云：

‘色色’二字疑误。

”

对于“色色”是否为“邑邑”之误，明·张介宾在《类经·疾病类·六经病解》该文下也说：

“色色，误也，当作邑邑，不安貌。

秋气至，微霜下，万物俱衰，阴阳未定，故内无所主，而坐起不常，目则无所见。

”在《素问识》中丹波元简按：

“‘邑邑’与‘悒悒’通。

《史记·商君传》云：

‘安能邑邑，待数十百年’。

悒，《说文》：

‘不安也’。

张注本此。

”

“悒悒”见于《素问·刺疟篇》：

“足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利如癃状，非癃也，数便，意恐惧气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。

”王冰注：

“悒悒，不畅之貌。

”丹波元简：

“《说文》：

悒，不安也。

”考“悒悒”一词在《太素·十二疟》作“肠中邑邑”。

萧延平按：

“‘邑邑’，《素问》、《甲乙》、巢氏并作‘悒悒’。

”由此可见丹波元简的见解是正确的，“邑邑”与“悒悒”是通假字，为不安之义。

王冰注为“不畅”正是本于此。

本条也是通过校勘误字“色”当作“邑”，然后再进行正确释义。

例3：

肾热病者，先腰痛酸，苦渴数饮身热，热争则项痛而强，寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛员员淡淡然，戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死，刺足少阴太阳，诸汗者，至其所胜日汗出也。

“员员”一词在《灵枢·厥病》中作“贞贞”：

“厥头痛，贞贞头重而痛，写头上五行，行五，先取手少阴，后取足少阴。

”《太素·厥头痛》杨上善注：

“贞，竹耕反，贞贞，头痛甚貌。

手少阴心脉起心中，从心系目系，足少肾脉贯脊属肾，上贯肝入肺，从肺出络心，故心气失逆，上冲于头，痛贞贞。

”在此条下萧延平校勘云∶“贞贞，《甲乙》作员员，下无头痛二字，注：

《灵枢》作贞贞。

”而《太素·五脏热病》“其头疼员员，脉引冲头”一段，虽然写作“员员”，可是杨上善释音却是：

“员，都耕反，头切痛也。

”根据杨上善以上两个反切释音“竹耕反”与“都耕反”，都可以看出被切字当作“贞”。

考《释名·释言语》：

“贞，定也。

”《灵枢·厥病》：

“贞贞，头重而痛。

”贞，从木为桢，《说文解字》训为“刚木”，谓木质坚硬。

贞字从鼎省声，从声音探求亦有刚强之意，所以“贞贞”形容头痛，讲的正是头痛之甚。

王冰在《素问·刺热篇》注：

“员员，谓似急也”、“员员，故项痛员员然也”都是不准确的，此“员”乃为“贞”之讹误。

“员”，又见于《灵枢·百病生始》：

“因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成，气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。

”此“员”当依据《太素·邪传》杨上善注“贞，正也。

三部各有分别，故名三贞也”改为“贞”。

“贞”，古代发“蒸”音，与前文“形”、“成”、“名”押韵，属古韵十一部耕韵。

［1］因此以下各家对于“贞贞”的注解都是贴切的。

马莳《黄帝内经素问注证发微》：

“有厥头痛者，贞贞然而不移，其头甚重而痛，当泻头上五行，每行有五，共二十五穴。

”张介宾《类经》：

“贞贞，坚固貌，其痛不移也。

”张志聪《黄帝内经素问集注》：

“此少阴之气，厥逆于上，转及于太阳之经脉，而为厥头痛也。

贞贞，固而不移也。

”顾观光《素问校勘记》：

“贞贞，头重而痛，《甲乙经》‘贞贞’作‘员员’”。

由上可知，“员”与“贞”乃形近而误。

　　辨通假，找本字

通过辨识文中叠音词是否为通假字来确定本字，而后依据本字进行释义，也是古人常用的方法。

例4：

黄帝曰：

愿闻人之白黑肥瘦小长，各有数乎？

岐伯曰：

年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。

广肩腋项，肉薄厚皮而黑色，唇临临然，其血黑以浊，其气涩以迟。

“临临”又见于《灵枢·通天》：

“别五态之人，奈何?

少师曰：

太阴之人，其状然黑色，念然下意，临临然长大，然未偻，此太阴之人也。

”

“临临”一词，2003年孙继万主编的《汉语叠字词词典》未收录，其单字《古代汉语词典》中有：

1.站在高处看低处，2.降临，3.监察，4.面对，5.接近，6.到，7.临摹，8.战车名，9.卦象，10.姓等多个义项，但用于文中无一恰当。

而古注对于“临临”的解释也不甚明了。

马莳云：

“临临然，长大貌。

”该训解实际并没有对词义作出明确的训诂，只是用原文来说明是修饰“长大”的状语，而张介宾则云：

“临临然，临下貌。

”选取了“临”的第一个义项，该义用于此处也不妥贴。

考清人王念孙之《广雅疏证·卷一上》：

“临者，大也。

《灵枢·通天篇》云：

太阴之人其状临临然长大……临之言隆也。

《说文》：

隆，丰大也。

临与隆古亦同声。

”王念孙所说的同声就是我们所说的同声纽，即双声假借字。

他在注中同时还列举了两字假借的书证：

“故《大雅·皇天篇》‘与尔临冲’韩诗作垄‘隆冲’，《汉书·地理志》‘隆虑’，《荀子·强国篇》作‘临虑’。

”因此，根据“临”的本字“隆”，唇“临临然”应是嘴唇丰厚的样子，太阴之人“临临然”应是高大壮实的样子。

例5：

伯高曰：

兵法曰：

无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。

刺法曰：

无刺之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。

“逢逢”在《太素·量顺刺》作‘逄逄’，杨上善注云：

“逄，蒲东反，兵气盛也。

”

“逄”音“旁”，义为鼓声，韩愈诗《病中寄张十八》“不蹋晓鼓朝，安眠听逄逄”即指鼓声，但与“逢逢之气”的“气”相联系，于文义不通，并且从杨氏反切释音可以看出为“蓬”之音。

而马莳、张介宾、丹波元简等所见到的本子里均做“逢”，马莳：

“逢逢之气，势来迫而甚盛者也。

堂堂之阵，阵方整而甚众者也。

故无迎者。

当避其来锐耳，无击者，当击其惰归耳。

”张介宾：

“逢逢之气盛，堂堂之阵整，无迎无击，避其锐也。

”丹波元简：

“孙子云，无邀整整之兵，无击堂堂之阵。

注：

堂堂，广大也，逢逢，鼓声。

《诗·大雅》：

‘龟鼓逢逢’是也。

”陆懋修：

“‘逢’，薄红切，与‘蓬’通。

《孟子》‘逢蒙’，《汉书·艺文志》作‘逢门’，《庄子·山木篇》作‘逢蒙’。

《诗·大雅》‘龟鼓逢逢’。

《太平御览》作‘蓬蓬’。

《墨子·耕柱篇》曰：

‘逢逢白云’。

”

考《干禄字书·平声》：

“逄，逢俗字。

”.北京：

人民卫生出版社，1998：

349.

2郑孝昌.黄帝内经太素校注［M］.北京：

人民卫生出版社，2005：

741.

3钱超尘.内经语言研究［M］.北京：

人民卫生出版社，1990：

96.