迷路后的寻找写作指导汇总.docx
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迷路后的寻找写作指导汇总
“迷路后的寻找”写作指导
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。
一、审题与立意
这是一则事理类材料作文题，在“迷路后”这个前提下，揭示了“三种可能”的寻找。
材料作文在审题过程中要审出材料的“范围”与“内容”。
这则材料的范文当为“迷路时”，“内容”为“寻找„„”。
写作时一定要围绕材料限定的范围和给定的内容展开，不能脱离。
一般说来，“迷”是迷失、迷惑的意思，“路”是通往目的地的路径，“迷路”指迷失道路或迷失方向，也可比喻走上错误的人生道路等。
它不等同于“苦难”“逆境”“坎坷”等，行文过程中这“迷”要寻找的前提与基础，考生扣住“人在迷途”这个范围写三个“寻找”中的任何一个都可以，只要言之成理就行。
“迷路之后”，人们会出于本能、感性或理性，寻找出路，做出选择，而不同的选择往往反映了不同的心理状态、思维方式、价值取向等。
“寻找引路人”，依靠有经验的人带领，直接走出迷途，这是近乎本能的选择。
（“引路人”也可以是书籍或文学形象等，不必特指现实世界的人）
“寻找同样迷了路的人”，相互借鉴，集思广益，排除各种错误的“可能”，相互鼓励，寻找出路，这也是常见的选择。
“寻找自己”，通过反思目标与道路选择，发现自我存在的问题，重新调整方向，这是注重自我内在反省的选择。
基于以上分析，考生可从下面的角度立意：
1．整体立意。
如：
①在借鉴别人意见和获取别人帮助的基础上反思自我，才能真正走出迷途；②一味依赖外在的引导与帮助，缺乏向内的自我反思，往往是盲从；③究竟怎样“寻找”，取决于“迷路”的原因；2．任选其中一种“可能”立意。
如：
①迷途中寻找引路人，就像暗夜里寻找光；②身处迷途，集思广益比刚愎自用更明智；③只有找到自我，才能真正走出“迷路”；
以上角度可以肯定，也可以理性批判。
但是行文从头到尾大谈寻找自我，枉顾材料的限定范围“迷路后”视为审题不紧，基本切题。
二、议论文部分
大梦谁先觉
人生在世，难免回有迷失方向的时候。
那么你和别人的不同，就看你怎么寻找方向。
一个人迷路后，多半有三种可能，寻找引路人，寻找同样迷了路的人，寻找自己。
若你寻找引路人，首先你得具备一双明辨是非的眼睛，能分清什么才能真正指引你前进。
曹操在行刺董卓失败后仓皇逃走，后被陈宫救起，他便是陈宫的引路人，二人为除国贼而走向一起，可当曹孟德屠了吕伯奢满门后陈宫才发现此人的狠毒，最终离他而去。
后一直处于迷失状态，不遇贤主，空有韬略，终难逃一死。
诚然，寻找同样迷了路的人是许多人选择的方法，凑一堆人总能有解决的办法。
但这不禁让我想到了曾经“中国式过马路”，这可以说丢尽了国人的脸面。
寻找与你相同的人固然可以，但更应明白依靠别人是不会长久的，你只能多几个人陪你一起迷路。
在我看来，寻找自己才是真正行之有效的办法。
正如曹操行刺失败后一度迷失，但却在乱世中秉持着“宁教我负天下人，休教天下人负我”的信念，走上自己的称王之路，举起属于自己的大旗。
虽然对于这一人物的评价有好有坏，但他终究找到了自己，也算是建了一番功业。
何为寻找自己？
你迷失方向，必然是没有认清自己的处境，明确自己的目标，更没有能够激励自己勇于前进的动力。
陶渊明热爱山水田园，经历官场腐败后毅然归隐，这种决心有几人欤？
即使生活清贫，他依然能够安贫乐道，这就是陶渊明寻找到的自己。
“问君何能尔？
心远地自偏”，有此种心境之人，定然不会迷失方向。
宁肯饿死也不愿回官场的“不为五斗米折腰”更是让我们看到了一个明确方向的圣贤。
天上不会掉下馅饼，你寻找引路人，寻找同样遭遇的人，倒不如寻找自己，撸起袖子加油干，方能不再迷失。
寻找自己所信仰的并坚持下去，那便是能指引你前进的明灯。
是是非非谓之知，非事事非谓之愚。
明辨是非，坚守信仰，寻找到真正的自己，才是你迷失方向时应做出的正确的决定。
大梦谁先觉？
平生我自知。
东风且伴蔷薇住
我们习惯了两点一线，却忘记了“读万卷书，行万里路”的自由奔放；我们习惯了那窄窄的课桌；却忘记了“脚踏实地，仰望星空”的壮志豪情。
我们像习惯地心引力似的习惯了太多的“习惯”。
就这样，我们迷失在周而复始忙碌又乏味的生活之中，找不到来时的路。
难道我们真的找不到那光明大道了吗？
不，我们有引路人，我们有同样迷了路的伙伴，我们还有自己。
那代表宁静诗意的蔷薇花因东风不到而渐趋凋零。
但是，你看，她仍傲立枝头！
像是在告诉我们适宜的生活就是你们的引路人！
不错，钢筋水泥构筑的世界多了冰凉与冷漠，少了温暖与诗意！
坚守住内心的诗意与同伴一起，便能与找到自己！
诗人曾云：
“心有猛虎，细嗅蔷薇。
”每个人的内心都有诗意的冲动。
只不过都在我们迷失的同时随风散去！
然后我们的生活便有了缺口。
因为我们没有了诗意，如同翱翔于瀚海的雄鹰折断了有力的翅膀，我们的心灵也由此进入了牢房。
我们迷失在了更深处！
高晓松的“诗和远方”论大热一时，让我们心中稍感欣慰，对燕子归来归何处这种问题担忧稍淡化了一些。
诗意在我们这世俗生活或许能有生存的空间，尽管她已经被世俗的蛮挤压至一隅！
也正因如此，我们才要坚守内心的净土与那一份诗意！
我仍在迷失的生活中，找到了引路人——诗意。
诗，在我们心目中是圣洁而又遥远的存在，这或许也是高晓松将诗和远方联系在一起的缘由吧！
既然我们已经有了前行的方向，何不勇往直前呢？
通迷失的伙伴一起，寻找自我。
海德格尔曾呼吁诗意地栖居，那我们就诗意的栖居吧！
尼采曾说：
“每个人都是圆的渴望，他们都拼命转动，为的是重新抵达自我。
或许当我们缺少了诗意的生活时，无论我们多么拼命，也终究不会抵达自我。
因为我们的心不再是那最初的心了。
在周而复始的生活，初心被消磨，我们的生命变得不再轻盈灿烂！
如此，怎么可能抵达自我呢！
何况有那么多同我们一样迷失的人！
社会洪流如此，人间变得冷漠！
快，快！
让东风吹得蔷薇开！
让东风吹拂这冷漠的人间！
让诗意的蔷薇花绽放枝头，引领迷失的人去寻找自己吧，哪怕蔷薇刹那芳华！
古炉之思
在堂屋的一角，有一只倾圮的古炉。
是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰。
炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。
这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，每次望见，总让我唏嘘不已。
伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。
苏北人家，家家都市场备一只古炉的。
清晨烧水，傍晚烹茶，请客时的焖肉，年节时的蒸煮，古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子写成一阕温馨的长短句。
而到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？
”，正是围炉夜话的好时候。
欲问古炉，克曾在漫长的生命中迷失了路径？
当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意,彷徨？
古炉不答。
我明了，它已在烟火人家寻找到自己的定位，于迷路后涅槃重生。
可时至今日，我们却迷路了。
余秋雨说道：
“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。
”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路。
充斥着城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的中国，不再多彩。
冯骥才曾言：
“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。
”诚哉斯言！
从前啊，若向北京人问北京，他比会用一口冰糖葫芦和大碗茶，什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。
可如今，我们已经失去了用一口井，一株老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。
在发展的十字路口，连城市的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自己的可怕？
时至今日，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸。
精致的火锅炉，小巧的电磁炉，专为煲饭而设计的炉子„„每一件都包蕴着一个独特的故事。
身为陶土时它们也曾迷茫，但经历锻造后却勇敢寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。
炉子尚且如此，更何况身为万物之杖的人呢？
由此观之，寻找自己是人生旅行者手握的一只指南针，徒然地寻找引路人或者迷路者，很难走出人生这座重重叠叠的迷宫。
望向古炉，这只搬了多少次家我都不忍心丢弃的炉子，心潮起伏。
古炉已俨然成了寻找自己的象征，在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。
生命，便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，由此悄然绽放。
看见
曾有人云：
“过往无痕，一切如常，人们继续行走，只是有人调转了方向，有人在原地无法泅渡。
”我们是这个时代的创造者，亦是匆匆过客，却在其中徘徊不前，只是在寻找那条可见的路。
波德莱尔在《恶之花》中有言：
“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼便寸步难行。
”这是个信息高速发展的时代，我们迷失在了网络中的语言。
恰如薛之谦的歌词：
“这是个打字不用负责的年代。
”
我们在其中迷失，想要寻找那些未迷失的人。
在迷雾里，席慕蓉指出：
“为了要播的他人的称讦与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。
走到中途才忽然发现，我只剩下一幅模糊的面目和一条不能回头的路。
”我们跟不上那些人的脚步，只会继续迷失——路和自我。
试图将自己交给那个引领的人，却因外物迷失了眼，看不见，亦找不到，跟随不了。
于是单纯的迷失者边试图寻找一条道路上的另一个单纯的迷失者。
我们在其中迷失。
找到，也只是迷失的双倍而已。
埃纳尔早在《指南计》中指出了这一点：
“我们是两个鸦片吸毒者，每个都在自己的云烟中，外界的什么都看不到，孤零零，永远都不了解对方。
”多了这样的迷失者，就是是手牵手，也只是拼命的拉扯对方，走两个不同的发向。
网络的真的就像是一张网，“顶端”的人就是那只张牙舞爪的蜘蛛，而那些迷失者就是误入，深陷的小虫。
柴静在自传性作品《看见》中批评说：
“是的，生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。
只有我们人类，是出于娱乐。
”
我们根本就不能去奢求一个同病相怜的伙伴，在牵起你的手的那一刻起，清醒。
无论怎样，我们终将是要分开，走自己的路。
蒙格所言：
“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。
”迷失了自我，迷了路的我们，若要寻找，只能寻找自己看见的，亦或是看不见的。
在这人云亦云的时代，我们要审视自己，不成为之人，方为人。
我们拼命的寻找，但待迷雾渐散，我们看见，要找的，就在脚下。
只是我们不停转圈，未跨出前进的一步。
“自从厌倦了寻找，我便学会了找到。
”尼采如是云。
我们看见的便是脚下，也非看见。
失落自我
世人寻不得前路久矣！
万象喧嚣，沉浮悲苦造就了我们生活的纷繁复杂，耽于名利，醉心争斗便是迷失了自我，人生赤条条来去，所寻的最终还是自己。
人恰逢少年时面容清瘦，笑容明朗，成长于中年时却忙于功成名就，忙于喜怒哀乐贪嗔痴，将一身才气，栋梁志气消磨在杯酒觥筹之间，迷途失本心，何如？
历代隐逸文人给出了他们的答案，轻摇小舟自隐于湖光山色之中，过起红颜弃宣冕，白首卧松云的生活，将才华埋进一座座深山中。
非是逃避奋斗惧怕挑战，非是高不成低不就的中庸之道。
只是寒窗苦读十载，抱着学成文武艺，货与帝王家的志向，一朝功成，却发现囿于物语的辛劳，在官场中经营着圣贤书从未教过的蝇营狗苟的道理。
于是迷茫了，无措了，前途暗淡了。
他们需要一块山水地来重新认识自己。
久经耕来手不释卷，自我的价值也渐渐明朗。
著书立说，先贤思想流传后世是他们一生的追求，亦是自我价值。
迷茫在物欲横流的社会里，不妨停下想一想昔日的初心。
历史的竹签太轻，载不动太重的华沙金粉，潜心修持自我本心的一缕云，一株草却是能留下自然的印迹。
除却名利的诱人，生活亦实施充满了不确定性。
眼看他高楼起，眼看他高楼塌，大起大落中，我们又迷路了。
前方是光明天堂，抑或是阴暗地狱，谁都不知道，一念之间而已。
不禁想到余秋雨先生在《文化苦旅》中一段宁古塔的文字。
远在西北塞上的宁古塔向来是清廷官员心底的咒符，地面上经纬横陈的聚落似结痂的伤口，是流放的伤口。
多少世家大族在北国寒风中一步一步泯灭了所有的水乡温柔，在宁古塔做了文明的土著。
人生的起落无非是如此吧，高官厚禄，殷勤恭维都变成了前程旧梦，抓不住他消失的尾巴。
大约人生便就是这样了吧，很多人这样想着，眼前路再一次模糊了，但这些在流放中的文人却拒绝了这般的行尸走肉，用被粗砺风沙磨过的手繁衍着，传承着，在黄沙中寻找遗迹，留下地方物志，坚守心中苦难的高贵，一本《宁古塔志》多少年后会被世人发现，重新发现往昔他们从未迷失，不停追寻心目中对高贵的坚守，那是他们的自我。
在人生的大起大落中迷茫，与环境的陌生抗争也是无益，坚守本职工作试试，终会有柳暗花明的一日。
我之于广阔宇宙太过渺小，风过潮水不会留下什么，所以迷途不知自我意义何在。
其实不过是坚守本来罢了，本来的心愿，本来的志气，本来的期盼。
淳朴的本来，便是自我了。
没有灵魂的苍蝇
圣埃克苏佩里曾在《小王子》中痛苦地呐喊“我们整天忙忙碌碌，像一群没有灵魂的苍蝇喧闹着、躁动着，不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华。
”
不禁慨然，今方文学气象与之何其相似，我们只顾埋头奋笔疾书，愿做个日码千字的作家甚至手指轻敲，屏幕闪烁处万字已成。
在这迷途之况下，几人曾思索要寻找自己？
忘却如何去写作，只记得去拼贴，情节雷同，语言类同不再是奇闻轶事，我们不曾想过骋己之怀，抒己之志。
作者寻找自我后，才能知其短、补其长，而不是一味模仿起哄。
陆放翁亦行吟道：
“剪裁妙处非刀尺。
”可见文章并不是单纯拼贴即可成，而要经过时日锤炼。
便像那面包被酵母发酵般，假以足够时日才能自然而然地散发出香气。
这般，才算是寻得自我的灵魂。
因为寻得自我写作方向后才能精专。
文学上自我意识与文艺高妙恰似那迭荡青花的青花瓷。
潋滟的烟水青花必得附于洁白光亮的白瓷上，才能融于一体。
钟嵘在《诗品》中言道：
“若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，凡斯种种„„非陈诗何以展其义，非长歌何以当其情？
”由此观之，诗文在古代便引起足够重视，但作家诗人面对这自然万象也必得“展己之义，骋己之情。
”
反之，由萧统所编《文选》在唐朝时何等潇洒，何等受人之青睐，却在宋朝时因“故草木必称王孙，梅花必为驿寄„„”而受冷落排斥。
其实《文选》本身是极具价值的诗歌选集。
但因后人一味模仿，做了那没有灵魂的苍蝇，失却自我意识的无头之蝇，使之语言显得庸俗大众而被打入冷宫。
寻找到写作之由，必得心无旁骛，不为名而写，不为利而写，单为写作而写，为自己而写。
蒲松龄独自开辟新的道路，却也未在花妖狐魅间失却自我，依旧荷有一颗天籁自鸣，童真满掬的心灵。
这般文章便得以继续下去，而非为名利而止步不行。
《麦田里的守望者》作者在其书出版后名声鹊起，却偏居一隅，不再出现，亦必是怕失却自我。
当今的作家若果能在迷失写作方向时，不知所归之处，拿起笔杆写下心声，其文必不是逐水落花般易逝。
唯愿我们都做有灵魂的自我。
岂曰无衣，与子同袍
《诗经》中有这样的句子：
岂曰无衣，与子同袍。
五于兴师，修我戈矛，与子同仇。
大意是，两个同样国家灭亡，流离失所，迷失道路的人决定相伴而行，同去参军，希望报了国仇家恨。
好一个“与子同袍”！
这恐怕是中国历史上第一个迷途之人相伴而行的故事了吧，好不感人。
人生在世，本是一场随时都会迷路的旅程。
因而迷路并不可怕，重要的是寻找同样迷了路的人，结伴同行。
可即便同是寻找旅伴，在心态和细节上也会有所不同。
第一种，如白居易在诗中写道：
“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。
即两个同样时运不济，命途多舛的人捂着自己的伤疤去看别人的，各自唏嘘，抱头痛哭一番，然后搀扶着站起来，踉踉跄跄，跌跌撞撞地继续前行。
这样的旅伴自有他的好处。
首先两个人经历相仿，同为迷路，有了相似背景，便有了共同语音。
并且迷途的路上有人作伴，说笑打趣，便不再无聊。
好处恐怕仅止于此吧。
你想，两个同样湿透青衫、满腹怨恨的人走在一起，会负负得正吗？
当然不会，负面情绪只会累加。
恐怕不多时，两人便会因对方不会找到正确的路而意见不合、分道扬镳了吧。
于是就有了第二种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
这回是两个豁达洒脱、乐观积极的迷途人，找到彼此后举樽共饮，相互劝慰一番，千杯尽一笑泯恩怨，而后一路踏歌而行，在迷途的路上也不忘赏花问柳，看尽美景。
这样的心态就比前一种好的太多，思想境界高了一个层次，毕竟哀声叹气并非长久之道，倘若两个迷了路的人能一直就像这样欢歌嗔语地走下去，迷途人生亦不悲苦。
但是，仍不够。
第三种，如舒婷在《致橡树》中写道：
“我与你共享雾霭、流岚和霓虹”“我爱你伟岸的身躯，也爱你坚守的土地”。
这本是歌颂爱情的诗，但我认为，用在这里亦可。
是的，两个同样迷途的人，在共同经历了一番人世间的大起大落、坎坷离合后，想必早已交付完全的信任。
这样的感情，早已超越朋友间的一诺千金、情人间的呢喃爱语，当用战友间的袍泽之义形容更合适。
我愿与你共存于这天地间，于是——“根紧握在地底，叶相拥在云里”。
两个迷途知人亦可不再探索，不如寻找一方土地，建起一个家园，这般，迷途便有了归属。
这样的迷途伙伴，其实与诗经中的“岂曰无衣，与子同袍”有异曲同工之妙，正是我向往的热烈、诚挚与坚定。
失路将奈何
整个魏晋是一个渐渐沉入渊溇的时代。
恰如黑塞所言：
“醉醺醺地驾着马车朝悬崖赶去”，你所翻开的魏晋史书中有一个强大的失路者之悲。
白痴皇帝，八王之乱，纵酒谈玄不问民生„„没有一人能真正敢于醒来，拉住马车。
张华算吗？
一个人迷路后一个引路人的确重要。
诚然张华竭尽全力辅佐朝政，他看清这个时代的悲剧性，可是一个人能挡住脱缰的马吗？
八王之乱中，他被杀之时喃喃地说：
“这是深不可测的大灾难啊！
”他这个引路人角色无法抵挡整个集体无意识的冲击。
我知道你会说：
“如之奈何？
”不是没有人看清这个失路的时代，只是他们不敢醒来，他们只想躲在屋中，狂躁的压制住自己的迷惘，谈那不存在的龙，谈那不存在的道。
众多迷途者聚在一起，心安理得地把眼睛蒙上。
潘岳左思陆机这些人在驶向深渊的车上纵情歌唱，他们唱得多么开心呵！
你们听了我的喃喃自语，会摇头会叹息，你渴求在魏晋时代的一束微光。
我能想到的只有阮嗣宗。
“失路将奈何”，这问到底有哪些情感呢？
阮籍是个极清醒的人，即使在醉中，他的眼睛照样清明。
我在这句诗中读出了自身的迷惘，确仍感受到一种强大的呼吁。
阮籍穷途之哭，哭他自己也是一个失路之人，他不是高僧，而是失去向导的使徒。
他即使用酒也无法麻醉自己。
似乎仅有他，说出了“失路”，踏上寻找自我的征程。
我们不曾知道的是：
世上本有许多路，可有些路没有了，只是因为那些路不常走。
阮籍明白自己被时代裹挟着，他只能竭尽所能与这个时代保持距离。
他用《咏怀》记录这个时代最彷徨的悲音，他用青白眼塑造名士的傲骨。
他重回那些渐渐消失的路，在路上寻找自我。
卡尔维诺在《看不见的城市》中说：
“在地狱中寻找非地狱的人和事，学会辨别它们，并赋予它们生存空间。
”细想一下，阮嗣宗不正是如此？
他知道无引路人帮他，他又看透了那些迷路之人互相聚起来自欺的虚妄，他拒绝适应这个地狱而是如卡尔维诺所言“寻找非地狱的人和事”。
他终于找到自我了吗?
未必，但他将自己的雄心壮志、自己的破灭理想、自己的哀愁这些自我的碎片放进诗中，而我们可以由此拼出一个完整的阮籍。
凡此。
卡尔维诺在《看不见的城市》中还讲述过一则故事：
牧羊人一生都困在一座庞大的城市中。
迷路的他不问他人，也不求人引路，他只是在他所经之地找寻过去的记忆，只是找寻真正的、最初的自己。
文学是盏灯
我不敢抬头看天，怕云彩嘲笑我；我不敢抬头看人，怕他们讽刺我；我索然无味的假日，总会与虚幻的故事相伴；我在漆黑的夜晚，总是被噩梦吓得哭醒。
我就像被困在圆球里的人，闷闷的，无法言语。
不止一次觉得学习的压力。
父母的唠叨，老师的批评都是针对自己的；日日的面无表情，一直消极地埋头沉默，欲以无声的世界麻木自己，逃脱那压力的窒息。
和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。
在指尖触碰到《简.爱》的刹那，我就知道她能帮我，习惯性的坐下，小心翼翼的翻开扉页。
我看过前言，故事终于开始了。
戏剧性的开场：
简.爱被舅妈打骂，关进小黑屋，进入女校，冠上说谎的恶名„„戏剧性的发展：
简.爱成为家教，与罗切斯特相爱„„，戏剧性的高潮：
简.爱不能忍受欺骗，独自离开„„戏剧性的结尾：
简.爱维护人格，又一次善良的信念让爱回归。
而这些都不是重点，简.爱说：
“虽然我卑微，渺小，不美，但早上帝面前，我们是平等的！
”瞬间，我好像失去了一些东西—自卑、迷茫、害怕„„我明白了，上帝在为你关上一扇门的时候，也会为你打开一扇透着光的窗。
于是，我努力地搜寻自己的优点，慢慢的找，仔细地寻：
我善良、宽容、干净、热爱大自然„„我发现，自己并不比别人差！
我看见天空，明亮湛蓝；看见白云，绚丽多姿；看见溪水，涓涓流淌。
我看见同学，顽强拼搏，追求上进；看见老师，和蔼可亲，谆谆教导；看见朋友，友善真诚，乐于助人。
于是，我渐渐变得活泼开朗，坚忍不拔，奋发向上；于是，我给同学留了努力学习的身影，和灿烂如花的笑厣。
曾经的我是一只迷茫无依的小船；现在的我不再随波逐流，已是一只展翅翱翔的雄鹰。
因为在茫茫大海中，我看见了灯塔---那是文学之灯在闪烁着璀璨的光芒。
文学是盏灯，让人们在迷失自己人生的方向时，找到自己前行的道路，走出困境，不再随波逐流，埋头沉默。
文学用积极向上的动力促进我勇往直前，不再畏惧荆棘，不再迷失了自我，顽强拼搏。
自洗心雾直觅未来
“真正的强者，会在迷雾中寻找自己，时时校对前进的方向。
”时至今日，易卜什振聋发聩之语仍造敦庞大响。
诚哉斯言。
世人常于迷途中寻启明灯和同归人，殊不知此等做法图增思想的依赖性，终不免沦为他人应声虫豸。
只有寻觅本心，以自我精神之炬照破前方迷雾，总是一路瑀瑀，必可得见光明。
正如米兰昆德拉在《被背叛的遗嘱》中所写:
“人在迷雾中行走。
”庸碌众生终其一世也只在迷雾中打转，或群聚而惺，或错误导向，未曾见过一眼外面的世界。
何故陶潜良辰孤住，执杖以耘?
何以袁中郎独抒性灵，以净腻风？
山涛出仕司马，不沾污垢，而又何哉?
窃以为此等人物正因即是身使恶浊当世，迷云蔽日，仍能从自身掘出思想瑰晶，方才无惧，塔姆便是易卜生口中的强者罢，不是前路，寻觅本心，而得华枝春满，天心月圆。
可悲矣，站在这群分落不同时代却以自身为梁以通雾外的巨人对立面的，是大多数人。
他们秉承着贤者信条，虔诚地环绕在所谓炫人眼睫的明灯旁，不愿离开。
可笑已落窠臼而不自知。
王慎中、归有光等人大力而推“拟石”思潮，以为“文必秦汉，诗必盛唐”就是拯救日渐衰弱的人文的等天之梯，可光披华丽外衣，以模仿抄袭代替自我深邃思想，又如何能自成大家?
再想脱身为时已晚，璀璨“明灯”已刺瞎了他们的双眼，满目所及，尽是黑暗。
前车之辙若此，后人以当醒悟。
“历史给人们的教训就是，人们从来不知道吸取历史的教训。
”黑格尔的喟叹仍自幽幽。
最近大热的《锦绣未央》在吸粉的同时近被曝出一书抄袭二百多本名著。
令人不禁感慨作者阅读之“博”的同时又自失笑，笑着笑着，便是沉默。
以他人之语塑己身富丽已成登天捷径，那所见的雾外便是真实吗？
还需多久，文化方得“能为心传”之大家？
还需多久，国人方可领略思想丰厚自我而成的著作皇皇？
洪应明在其清言集《菜根谭》中已给出了答案:
“人心皆被残篇断简封锢了，学者应扫除外物，直觅本来，方才有个真受用。
”
只有自我洗去心中的雾气，才能校准前方。
越过桐花万里丹山路，终将声闻于天，响遏行云。
做自己的摆渡人
“当你不知往哪儿走时，你来这里，这里给你摆渡。
”电影《摆渡人》热播，无数人心冷暖以此可见。
我们的生活蜿蜒向前，迷路在所难免。
此时，你便要有个摆渡人与你同行，为你摆渡。
何为摆渡？
当你行与浩渺之海时，船夫为你掌舵，在我看来船夫就是引路人、摆渡人。
当你学于题海中时，同学与你并肩共同跳出桎梏寻找解题之法，在我看来是两个迷路之人互为摆渡。
当你身置山巅观宇宙之大景时，或许你之身一人，但内心充实丰盈，你为自己摆渡，这是摆渡人最高的境界。
诚然，找到一个引路人为你摆渡这段迷茫之途时走出困境的最便捷之途。
正如电影中的小玉，找到摆渡人后又重拾生活的希望，但与此同时也形成了对摆渡人的依靠，她任会时常质疑自我，任会在茫茫人生路里迷路
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