梵室偶谈.docx
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梵室偶谈
梵室偶谈
梵室偶谈
（共五十五条）
明·蕅益大师著 “只贵子见地，不贵子行履。
”谓有见地，必有行履；有行履，未必有见地也。
今负狂解，而荡德丧检，痛哉！
因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。
今甫习定，戒先芜矣；甫学慧，定先汩矣。
以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也，欲优游寝处其下，得乎？
夫惟得其神者，能遗其迹；亦惟失其要者，必染其病。
故今之持律者，十人九陡；演教者，十人九流；弘宗者，十人九妄。
得神遗迹，百无一矣。
戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。
今也见律师陡，遂废戒；见法师流，遂弃教；见宗师妄，遂置禅。
何因噎废饭，甘守饿而死也？
有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。
有戒无定慧，堕欲天；有戒定无慧，堕色无色天；有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉；有定
慧无戒，堕邪魔神鬼；有慧无戒定，不免三恶道苦。
或曰：
“若是，则古人取乘急戒缓何居？
”答曰：
“缓之云，非无也。
且豪杰之士，与其急乘缓戒，墮恶道而方
升；何如乘戒俱急，常近佛而无退？
又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯。
若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古
人料拣之心也。
”
予居径山，始受一食法。
有禅者曰：
“定共戒、道共戒是务，兹在所缓矣。
”予不屑答也。
呜呼！
笼统瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人？
若在所缓，应云“定夺戒”、“道夺戒”，“共”之一字云何通？
古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢帜也。
古之习教者，学道之户也；今习教者，破戒由也。
古之参禅者，增上之要行也；今参禅者，舍戒别名、谤教途辙也。
革弊防非，在豪杰士矣！
因地不真，果招纡曲。
何谓也？
方受戒，志为律师矣；方听经，志为法师矣；方参禅，志为宗师矣。
不为律师、法师、宗师，无所用其受戒、听教、参禅
也。
犹应院不为儭施，无用经忏；俗儒不为作宦，无用举业；娼优、隶卒不为利，无用眩色俳演、承迎趋走也。
虽然，以世法图利，事虽卑，无大过也。
读书规富
贵，得罪宣尼矣。
佛法博虚名，玷污正教矣。
古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。
今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣；略知流通教典，则以教自负；但护根本四重，则以戒自满。
根器狭劣如此，谁与荷担正法？
予寓龙居。
有老僧看《宝积经》，云：
“若先看此经，和尚做不成。
”予曰：
“若不看此经，和尚做不成。
”谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。
噫！
可为知者道，难与俗人言也。
予甫受菩萨戒，发心看《律藏》。
阇黎古师试曰：
“汝已受大，何更习小？
”对曰：
“重楼四级，上级既造，下级可废耶？
”师曰：
“身既到上层，目岂缘下级？
”对曰：
“虽升他化，佛元不离寂场。
”
一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。
龙画就，一点睛则飞去也。
今龙影尚无，睛何处点？
迩来宗、教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。
讵知为正法，门庭不期高而自莫及；为门庭，正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之扫教为“义学”，认指为月、不见真月也。
彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。
今之学者，尚未梦见教理，何所用扫？
不几谤法之罪乎！
如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。
其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵、坐禅，随修一法，不必兼行。
其大乘者，亦必以戒为基，
次读诵、坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。
不通了义，味禅之犯必成；不事观心，说食之讥何济？
迨夫末法三学，
分张尸罗，仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天；禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取；持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。
噫！
安
得豪杰士，一振其颓者乎？
身为床座，所深愿焉。
末法衰败，良以邪正不分。
丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。
如以深浅，则如来三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；乃至六群比丘，犹胜马鸣、
龙树。
正法尚尔，末法可求全责备乎？
如以邪正，则频伽在壳，已胜余鸟，砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎？
故其人正，浅亦可依。
其人邪，深愈当斥。
正
人虽浅，必害少而利多。
邪人虽深，必害多而利少。
欲辨邪正之致，未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教，教者有言之宗，至言也。
三藏十二部，默契之，皆宗也；既无言矣，安得谓之教？
千七百公案，举扬之，皆教也；既有言矣，安得谓之宗？
故不以说、证分宗、教，第以门庭施设者，噇糟汉也。
数见教病则思禅，数见禅病则思教，然有当互救者，亦有可各自救者，良以病在当人，非法门咎也。
何谓各自救？
实义虎，决不以画饼充饥；真禅人，决
不堕恶取空见。
三藏十二部，无一法不劝修行。
今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。
西来大意，直指人心，见性成佛。
今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤
禅人，非参禅人也。
既云见性，安得拨教、律于性外？
既成觉者，安得置教、律于不觉？
即或未能，且以一句话头作见性成佛方便，权置万行门头。
必须信得及，守
得定，是非莫管，身世俱忘，愤同杀父，急似烧眉。
寒暑饥渴尚无暇知，律检、教门又何暇谤？
直以一门深入，未及兼修，亦以一镜既悬，能含多影。
故举起话头，
万缘俱舍即檀；十恶俱息即戒；境风不动即忍；绵密不断即进；更无异缘即禅；真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝即慧。
若不能舍缘息
恶，不动绵密，更无异缘，真疑历历者，当知不名真提话头也。
既不真提，独以之为优免牌，且为邪见本，岂法门咎哉！
故知教、禅，法无优劣，特因地不真，利名
夺志，不免作狮子身虫耳。
果求其本，则禅亦无病，何求救于教？
教亦无病，何求救于禅？
又学人因地虽或不真，若遇正师，自能中养不中，才养不才。
唯师匠自眼
未明，自事未了，盲引深坑，虽正因之士，犹被其荼毒，况适相叩者哉！
吾故曰：
法门之坏，撑法门者坏之也。
唯真宗匠，可呵教家空言；唯真义虎，可斥宗乘笼统。
否则自救不暇，何坚固斗诤为哉？
今人患不在提话头，患不知所以提耳。
患不在废万缘，患废不尽耳。
亦不患教人提话头，患不知所以教耳。
且万缘既废，身心世界何以依然不废？
废恶不
废善，犹在人天。
废善不废恶，报必三恶。
舍人天而趣三恶，谓之有智可乎？
又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。
以悠悠泛泛心，而提笼
统话头，自诳也。
于悠悠泛泛人，而笼统教提一话头，诳人也。
以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎？
故云栖曰：
“人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。
”
唯三种人可参话头：
一者，夙具灵根，着手便判，身心世界全体放下，金刚宝剑当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后
学。
二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧途处，自能为我指点；到根节处，自能为我解辟；到转关处，自能为我拶入。
三者，既未深明道
路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究。
虽不能通三藏众典，《楞严》一部不可不精熟也。
譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。
除此三种，其余悠悠泛
泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个错有五双。
憨大师以话头喻敲门瓦子，至言也。
识得本无实法，方能用法，而不被法缚。
或有病其说破，令不生切心。
则《金刚》筏喻，《圆觉》标指，亦有过耶？
且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门。
若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。
救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎？
归元性无二，方便有多门。
然则参禅、念佛、止观，皆方便也。
既谓之门，安得同？
若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？
故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。
憨大师《方便语》，曲为末世开助道门，契理契机，善之又善者也。
或非之曰：
“正道不得力，更修助道。
教门则可，宗乘断不可。
”噫！
若论向上一
着，话头亦用不着。
既许话头，已属方便，安得独废助道？
必不许持呪为助，先不许提持话头。
以话头为宗而许，是谤宗。
以持呪等为教而不许，是轻教。
轻教谤
宗，何止得罪憨师？
三世佛冤耳。
今之知识，每于利者，令参禅；钝者，教念佛。
是参禅唯被上机，念佛唯为中下也。
夫禅不曲被中下则谤禅，念佛不被上机则谤教。
禅、教俱谤，扇以成
风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！
讵知参禅、念佛及修教观，各有夙根，一一根性，各分三品。
禅门第一品人，触着便了，更无余事，夙具灵根，如时雨化；
第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生；第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。
念佛第一品人，顿悟自
心是佛，念念圆明；第二品人，深信自心作佛，念念入理；第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。
此复四种，谓念佛自性、念佛相好功德、念佛名号、念佛形像，此
四各通三品也。
教观第一品人，创闻圆理，顿发初心，成正觉于刹那，示八相于百界；第二品人，信一境三谛，净生身六根，伏住地无明，摧见思尘垢；第三品人，
发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。
由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。
身病知忧，家不给知忧，年不熟知忧，方隅不靖知忧。
独大事未了则不忧，佛法将澌则不忧，众生业重则不忧，或虽忧而不知所以忧，或复倍增其可忧。
噫！
忧宁有已时也。
宗乘所以超胜者，具诸功德而无所住故也。
若以不具为不住，何异家无斛米两金，而曰超胜千金之子。
古者相宗易，性宗难，故玄奘舍性习相；演教易，证宗难，故神光立雪断臂。
今也不然，以宗自鸣者，教茫然也；以教自负者，相宗紊然也。
呜呼！
难其所易，而易其所甚难。
不能举一羽而能举百钧，不能见舆薪而能察秋毫。
五尺童子，不为所欺矣！
予游历诸山，备览人情物态，颠倒最多，卒难悉举。
且如饮食、衣服，尘劳也，惟恐不勤。
持诵、礼拜，胜业也，惟恐不惰。
三聚净戒，出世正因也，深
厌烦琐。
百年活计，生死根本也，常虞缺略。
为佛法，慢幢高起。
求货利，体面顿忘。
乃至同一语也，谓出某经论，则弃如怨敌；谓出某语录，则爱如珍宝。
世缘中
事，与道无妨；律检、教门，有违向上。
嘻！
吾不知其所趣矣。
何谓教？
何谓宗？
语言施设之谓教，忘情默契之谓宗。
故宗也者，虽云教外别传，实即教内真传也。
如以指指月，认指为月，不可也；谓所指非月，亦不
可也。
且诸佛言教，皆指，诸祖语录宁独非指？
不认佛指作月，何独认祖指也？
又祖所指是月，佛所指宁非月？
信祖之所指，何独不信佛所指也？
甚矣人之颠倒也！
发大心犹易，具正见更难；具正见犹易，勤修习更难；勤修习犹易，除心病更难。
然心病不除，安事修习？
修习不勤，安取正见？
正见不具，岂真大心？
则直谓之发大心难。
利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。
既为得失毁誉所转，犹以禅道佛法鸣乎？
不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。
不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
或问予：
“汝何愿？
”“愿生西方。
”“更何愿？
”“愿入地狱。
”曰：
“是何心哉？
”曰：
“西方则上事诸佛，地狱则下度众生。
佛从弥陀始，愿王胜故。
生从地狱始，悲心切故。
”
有禅者问予：
“作何功夫？
”曰：
“念佛。
”曰：
“念佛何为？
”曰：
“求生西方。
”禅者嗤曰：
“何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？
”予曰：
“汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？
心性亦太局隘矣！
即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？
”
善知识者，犹良医乎。
良医能兼疗诸病，亦有专治一病者，兼疗则应病与药，专治非其病不医，故皆能寿夭而生死也。
若伎俩唯一，欲众疾普收，其伤害多矣。
况一伎未精哉？
语云：
“真人前说不得假。
”今也假人前说不得真，悲夫！
语云：
“三日卖不得一担真，一日卖得三担假。
”吾曰：
宁使千日卖不得一担真，不愿一日卖得千担假。
人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。
不知悟后，尚不可不生西方，况未必悟耶？
又禅者欲生西方，不必改为念佛，但具信愿，
则参禅即净土行也。
又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道。
故参禅、念佛，俱能悟道，俱能生西也。
但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌
耳。
古人自牧愈卑，品愈高；今人自视愈高，品愈卑。
古人自处愈小，道愈大；今人自视愈大，道愈小。
古人自考愈歉，德愈完；今人自恃愈完，德愈歉。
是谓不揣其本，而齐其末。
小人以已之过为人之过，每怨天而尤人。
君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
夫不谓人过谓己过，有四观焉：
眼见恶色、耳闻恶声等，皆自业所感，
非关他事故；恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故；众生烦恼无量，应度应断，已分事故；众生修恶，即是性恶，众生性恶，即己性恶故。
法性本常住，云何分正、像？
正、像之分，全在人耳。
呜呼！
时丁末季，去圣时遥。
为利者，十之九；为名者，十之一；为己生死发二乘心者，百千中一；为大地众生发无上心者，万万中一。
此止就禅和料简耳，应院及俗人又不必言矣。
佛法将安恃耶？
生西方以三种心，至诚心、深心、回向发愿心，此三直至成佛。
流俗人亦三种心，轻心、忽心、将就心，此三常游五趣。
呜呼！
前三，百千中或一有；后三，百千中或一无。
奚怪口言求生者多，真实往生者少也。
末法中病，有三不可救：
喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。
交友有三大恶：
喜顺不喜逆，喜口是而心非，喜不如不喜胜。
学问有三大错：
好多不好精，逐末不求本，求解不求证。
古人疏经论，必为发幽微，示指归，出纲要，明修法。
故随依一典，可了生死，上弘下化。
后世畏其繁而废弃焉，虽似善变通，实大伤教眼。
如五霸尊周，周益受削。
呜呼！
攀枝忘干，罪元不在先贤；因噎废饭，训岂可遗后裔？
扶教者曷深思之！
予见学士堂与务下互轻也。
学士曰：
“彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已。
非我等，丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。
”务下曰：
“我竭力而作，彼袖手而
食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉？
”予伤之，私念曰：
彼学士，胡不念务下之劳，实我外护，我无实行，坐享难消？
即一切作普贤想。
彼务下，胡不念
我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因？
即一切作导师想。
丛林不几盛乎！
复见禅堂与藏堂相轻也。
禅轻藏曰：
“彼钻故纸，图儭施耳。
使进而坐香，安可得，
亦安可能哉？
”藏轻禅曰：
“彼坐食而身不劳，守痴而心不用。
叩以了义，茫无所知。
警其昏沉，瞋心震发。
悟道无人，着魔接踵。
何如看经种般若因，作务得人天
福耶？
”予倍伤之，复代念曰：
我堂大事未了，滴水难消。
彼应和有外护功，阅藏为思修本。
设我念念亲切，法行亦无超于信行。
倘悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。
而藏堂人，胡不念明理不修行，说食终不饱。
发心欲坐禅，胜十方论师，况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参。
我等散心，岂能仿佛？
则法门不亦光乎！
唯
贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行，力强宜定行，亦各有二种。
慧行二者：
一单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定。
此夙因深厚，习气微薄故也。
二能发闻解，不能即
证，必依解起行，行起解绝。
若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。
定行二者：
一单刀直入，便能彻法源底。
此亦夙因深厚，正见力强故也。
二但能死
守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠。
必慧行济之，方免堕坑落堑也。
复有智力并备、定慧双圆者，如佛在世时闻法得道，及六祖等是也。
若
夫借宗、教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行、定行两无所当，皆狮子身中虫矣。
云栖大师发挥念佛法门曰：
“有事一心不乱，理一心不乱。
”说者谓：
“持名号是事一心，参‘谁’字是理一心。
”亦何讹也！
夫事一心者，历历分明，
不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。
是参时话头纯熟，犹属事门；念时心佛两忘，即归理域。
安得事独指念，理独指参也？
又参“谁”字，谓之究
理则可，谓理一心不可。
然非其人，即究理亦未可轻易。
何以故？
事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。
甚矣二见之为害也。
烦恼、菩提，生死、涅槃，同依于一心，而判然为二。
宗乘、教乘，同传于一佛，而判然为二。
法性、法相，同秉于一音，而判然为二。
慧解、行门，同诠于一教，而判然为二。
二见纷然，正见灭矣。
坐禅名一，实则有六，谓圆顿禅、次第禅、利慧禅、钝修禅、世俗禅、假名禅也。
圆顿禅者，创闻正法眼藏，涅槃妙心，不可思议，微妙理性，而发其
心。
此复四：
一者，乍闻即悟，顿证自心，不落阶级，具足智德。
二者，以未顿证，便大疑愤，畟塞虚空，当下依正两忘，凡圣坐断，昏散无栖泊处，智理无凑合
处，俨如有气死人，直待冷灰豆爆。
三者，未能直下成片，实信得及，疑得定，虽被无始业力所缠，种种昏散障缘，不退初心，或一向单提，或道品助成，毕生不起
名利心，不起余乘心。
约机即钝，约根亦名圆顿种子。
四者，先于教典留心，讨明理性，随起观行，名为干慧；次得相似理水，名入信心；次乃发心，名入正位，即
与顿悟同一智德。
须知顿悟，本多生熏习，故初心不可不于至教厚植种子也。
次第禅者，先以空慧修一切智，观一切法无不皆空；次以假慧修道种智，观一切法从空
建立；后以中慧修一切种智，观一切法非空非假，即第一义心。
利慧禅者，达一切法如幻如梦，当体全空，非空故空。
钝修禅复四：
一者，为得神足行菩萨道，修根
本四禅，依之发通；二者，深观十二因缘，坐断无明；三者深观四谛，刹那断惑证真；四者，虽深知苦谛，必九次第定，渐次断惑证真。
世俗禅复二：
一者，凡夫以
欣厌心，修上八定；二者，外道计彼涅槃，修习彼定。
假名禅复三：
一者，虽闻圆顿名言，慕名不会义，强提一话头，尚未解尽话头义路，况义路穷处。
是人以一句
话，作优免牌，尽废他善，死在系驴橛上，虽稍却昏散，且未得世俗禅定，安望圆顿？
虽无大害，却失闻熏无量功德。
二者，于诸祖机缘，深求道理，废寝忘餐，或
得一义路入处，辄认为有所醒发，便作得本不愁末想。
是人虽不拨万行，常躲身无事甲里，且以解行分作两橛，是名谤真般若。
三者，但好虚名，以机缘资牙慧，胡
说乱说，自害害人。
或挂虚名，言参话头，偷安藏拙。
昏散不除，憎爱恒炽，空消檀施，败坏法门。
已上六种中，共成十有五等，若再料简，差降更多。
嗟哉末季，
徒取其名，莫稽其实，奈何宗、教不扫地也！
古谓虚舟飘瓦，则不生瞋，今亦生瞋矣；鹊噪鸦鸣，则不分别，今亦分别矣。
逆顺境缘，安望其脱然耶？
法门有七坏相、六兴相。
何谓七坏相？
一惧命夭，知命孤，以家贫故令出家；二避难无聊，激气求安乐故自出家；三求清高故自出家；四以好名故受戒；
五好名故听经；六藏拙故参禅；七好名故参禅。
七种虽高低不等，优劣判然，同为因地不真，坏法门一也。
何谓六兴相？
一为生死故出家；二为大菩提故出家；三为
修行基本故受戒；四为修行门路故听经；五为了生死故参禅；六为得种智故参禅。
六种虽大小不等，偏圆有殊，同为因地真正，能兴正法一也。
噫！
凡吾同类，尚自
考之。
倘因地真，幸善自保持，俾终正而不入于邪。
或因地未真，则痛自改悔，速反真而无溺于伪。
庶几自救，亦救法门耳。
正人观邪法，邪法亦成正；邪人观正法，正法亦成邪。
深人观浅法，浅法亦成深；浅人观深法，深法亦成浅。
圆人观偏法，偏法亦成圆；偏人观圆法，圆
法亦成偏。
道人观俗法，俗法亦成道；俗人观道法，道法亦成俗。
呜呼！
今之正成邪、深成浅、圆成偏、道成俗，往往矣。
试各自简点，苟知其病，必知其药，深望
之。
有名同而实异者，如佛言道，谓三种菩提；老言道，谓虚无自然；儒言道，谓五常五伦，未可同语也。
有名异实同者，如台宗谓之一心三观，贤首谓之一
真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一着，未始少异也。
譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰顺天府。
有盛谈北京，鄙燕都为陋劣；或谈燕都，鄙顺天为陋劣，吾
知其必被嗤也。
彼性相分河，南北竖党，何以异此？
松江李居士，寓天封寺，猛欲出家。
予问：
“汝欲出家，曾看经否？
”“未也。
”“看语录否？
”“稍看。
”“何以看语录不看经？
”曰：
“经则烦细，语录爽快可观。
”予曰：
“爽快可观，无如《水浒传》、《三国志》矣。
”
·清凉书屋点校·
2003.01
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