秋夜寄丘员外 空山松子落幽人应未眠韦应物《秋夜寄丘二十二员外》.docx
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秋夜寄丘员外空山松子落幽人应未眠韦应物《秋夜寄丘二十二员外》
秋夜寄丘员外空山松子落，幽人应未眠。
韦应物《秋夜寄丘二十二员外》
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空山松子落，幽人应未眠。
【译文】空寂的山里，听得到松子落地的声音；幽居的友人，应该还未入睡吧。
【出典】韦应物《秋夜寄丘二十二员外》注：
1、《秋夜寄丘二十二员外》韦应物怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
2、注释：
邱二十二员外：
名丹，苏州人，曾拜尚书郎，后隐居平山上。
一作“邱二十二员外”。
属：
正值，适逢，恰好。
幽人：
幽居隐逸的人，悠闲的人，此处指邱员外。
3、译文1：
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。
想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
译文2：
正值此清凉的深秋之夜，我对你的思念之情徒然而生，而且愈来愈重。
为排遣这浓厚的思绪，我一边散步，一边咏诵着你我之间的互相唱和的诗篇。
我可以想像出，在那空寂的深山里，四周一片宁静，只听到松子簌簌的落地声。
在如此美好的夜色中，你这幽居山林的隐士是不会轻易放过欣赏自然美景的机会，而早早入睡的。
译文3：
深秋之夜思念你，天凉漫步吟诗篇。
空山松子悄然落，隐士一定没入眠。
4、韦应物，公元737一约789唐朝诗人。
长安（今陕西西安）人。
早年曾充唐玄宗宫庭“三卫郎”．后读书中进士。
一度辞官闲居。
德宗时任比部员外郎，后相继任滁州、江州、苏州刺史。
其诗多写田风物，效法陶渊明；又受王维影响，语言简淡。
部份诗篇同情人民疾苦，涉及政事。
有《韦苏州集》。
韦应物是山水田园诗派著名诗人，后人每以“王孟韦柳”并称。
5、韦应物的五言绝句，一向为诗论家所推崇。
胡应麟在《诗薮》中说：
“中唐五言绝，苏州最古，可继王、孟。
”沈德潜在《说诗晬语》中说：
“五言绝句，右丞之自然、太白之高妙、苏州之古淡，并入化境。
”上面这首诗是他的五绝代表作之一。
它给予读者的艺术享受，首先就是这一古雅闲淡的风格美。
施补华在《岘佣说诗》中曾称赞这首诗“清幽不减摩诘，皆五绝中之正法眼藏也”。
它不以强烈的语言打动读者，只是从容下笔，淡淡着墨，而语浅情深，言简意长，使人感到韵味悠永，玩绎不尽。
如果就构思和写法而言，这首诗还另有其值得拈出之处。
秋夜寄丘员外它是一首怀人诗。
前半首写作者自己，即怀人之人；后半首写正在临平山学道的丘丹，即所怀之人。
首句“怀君属秋夜”，点明季节是秋天，时间是夜晚，而这“秋夜”之景与“怀君”之情，正是彼此衬映的。
次句“散步咏凉天”，承接自然，全不着力，而紧扣上句。
“散步”是与“怀君”相照应的：
“凉天”是与“秋夜”相绾合的。
这两句都是写实，写出了作者因怀人而在凉秋之夜徘徊沉吟的情景。
接下来，作者不顺情抒写，就景描述，而把诗思飞驰到了远方，在三、四两句中，想象所怀念之人在此时、彼地的状况。
而这三、四两句又是紧扣一、二两句的。
第三句“山空松子落”，遥承“秋夜”、“凉天”，是从眼前的凉秋之夜，推想临平山中今夜的秋色。
第四句“幽人应未眠”，则遥承“怀君”、“散步”，是从自己正在怀念远人、徘徊不寐，推想对方应也未眠。
这两句出于想象，既是从前两句生发，而又是前两句诗情的深化。
从整首诗看，作者运用写实与虚构相结合的手法，使眼前景与意中景同时并列，使怀人之人与所怀之人两地相连，进而表达了异地相思的深情。
陆机在《文赋》中指出，作者在构思时，可以“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。
刘勰在《文心雕龙?
神思篇》中也说：
“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
”这些话说明文思是最活跃的，是不受时空限制的。
因此，在诗人笔下，同一空间里，可以呈现不同的时间；同一时间里，也可以呈现不同的空间。
像王播的《题木兰院》：
“三十年前此院游，木兰花发院新修；如今再到经行处，树老无花僧白头”，就属于前者。
而这首韦应物的怀人诗，则属于后者。
现代的电影艺术，有时采用叠影手法来处理回忆与遥想的镜头，有时使银幕上映出两上或两个以上的画面，使观众同时看到在两个或两个以上的空间或时间里出现的不同场景。
这首诗运用的手法正与此相同。
它使读者在一首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
6、怀君属秋夜，散步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
很喜欢唐代诗人韦应物的这首诗。
一个秋月夜，诗人想着远在山中修行的友人。
幽深宁静的场景，两颗相惺相惜的心灵。
而那思念的松子划破流动的空气，裂帛一声自空而落，寂静中犹如惊雷。
思绪在这无言浩茫的夜，幽远悠长。
在喧嚣的尘世里，有这样一块净土，可以让灵魂自由的呼吸，让疲惫的身躯得以舒缓。
思落原野，惊飞翩翩孤鸿。
掠过澄澈的碧空，留下这样的文字，这样的意境。
于是，“空山松子落”苍茫的想象里，不仅仅是源自远方的友人才有的幽思。
更多的时候，像镜子一样观照着一颗静默的心灵。
人的思想每时每刻都在波动着。
昨天认为是尘埃落定的，在今天或者将来，因缘际会，还是会回来搅动思绪的翻滚。
一些认为是定论的，或者是标准的东西，还要在反复里发生变化，让平衡在一刻里失去。
新的平衡在失衡的状态下，挣扎、摆动、调整，归于另一个状态。
这个状态，于眼下来说就是新的接受。
接受这个词，如同一界两面。
一面是平静，一面是无奈。
无论怎样的过程，结果总会如期而至，现实就是赤裸裸的展现，披了衣服的只是华丽的表象。
人生，到底是失衡的状态要多一些，所以要不断的调整。
人，也是在这样的动静相互交替的转换里，渐渐的由浮躁变为淡然。
对外界的要求逐渐的减少，对自身的审视逐渐的增多。
幻想的力透生命是无法实现的乌托邦，思想的泡沫破灭之后，留下来的体会也不过是区区的一二味而已。
半路自投死路的，只是触到了痛的内核，并没有勇气穿越过去。
因此并见得比好好活到白发苍然的人更能领悟生命的真谛。
生命到底是什么？
是固体的常态还是液体的流动。
生命降生的一刻在时间的长河里激起一朵小小的浪花，然后，淹没在一浪又一浪的汹涌中。
活着，又是为了什么。
时光留不住匆匆的脚步，恋情留不住如初的温度，人与人之间说不尽的纷争。
人活着，是苦的源头还是幸的过程。
有没有一种东西是永恒不变的。
人心么，人心不是。
日月星辰么，日月星辰不是。
文字么，文字也不是。
永恒是长久的存在么。
永恒不是。
如果说有什么可以是永恒的话，那么，就是那些刹那发生在时间里的真实吧。
当我写下这些字时，这些字，就是这一刻的永恒。
将来的一天，这些思想不存在了，新的文字产生了，那么，新的永恒和旧的永恒隔着时间遥遥相望着，仍然是时间里的永恒。
谁都不愿意以弱者的面貌示人。
所以，这个世界多的是虚弱的强者。
尘世的风雪太多，多的不分季节。
世界却很强大，强大的听不见阳光下的哭泣。
内心的脆弱也只有在夜黑的无人处探头探脑的窥探和嘲笑，哭泣和宣泄。
黑夜里的眼泪，松子一样自枝头跌落，痛快的令人心痛。
眼泪只是苦涩的吗？
眼泪，只能写着失意、伤心、苦闷、痛楚和无望……？
眼泪，更多的是，如这垂落的松子一样的思绪，不能言说。
思绪里还有些，捉不住的影像，化不成这颗晶莹的泪珠。
这些在心里氤氲升腾，辗转徘徊的影子，透过密匝的叶尖，点点滴滴的闪现，生和灭都那么的无由，却时时静止了时光。
这些松子没有在空茫的山里落下，仍然挂在了树梢――是这刻光阴里无法诠释清楚的，或许是下一刻里的熟落。
那么，就把这些看做是人生的希望吧。
悬于蓝天黑土之上，于轮回流转中，对峙着匆匆而过的时光。
7、空山松子落，幽人应未眠。
怀君属秋夜，散步咏凉天。
（山水也传波千年之後无数的知音。
）僻静无人的山中，只是间歇地听到松果的落地声……，这是何等幽静,是个好禅境。
宁静而清幽的场景丶激起故人思怀;幽人同趣,一定也寻个雅境,在静静地欣赏吧。
这是唐代诗人韦应物的《秋夜寄丘员外》。
“丘员外”指作者的朋友丘丹，曾任仓部员外郎的官职，这首诗就是寄给他的。
韦诗人想象友人丘丹临平山中学道修炼（“幽人”-远离红尘的隐者）。
丘丹收到韦应物的这首诗后，写了一首和诗：
“露滴梧叶鸣，秋风桂花发。
中有学仙侣，吹箫弄秋月”。
露珠滴在梧桐叶上，桂花随风飘香，一起学仙的道友，在月光下轻轻地吹着箫。
丘丹的这首和诗是回答韦应物的，美好的秋夜当然他也没有入睡，然而不是在聆听松子落地，而是在听梧叶鸣，和享桂花香。
散步咏凉天,一方”空”里怀情;吹箫弄秋月,另方秋月学”仙”，同样展现了隐居生活中的诗情画意。
超越时空的诗衬托相近品味友情的审美和人生追求，诗歌赠答传递静与美的感受;山水也传波千年之後无数的知音。
值此隳落世道,空山仙侣拍荡千年情,岂不美哉;沧海笑,涛涛两岸潮,……8、风习习，一叶知秋。
秋天在不经意间已悄然漫过树梢向我们走来。
一提到秋，便使人感觉出一片萧索凄凉的景象，一腔忧郁伤感的情怀。
的确，沙沙飘零的落叶，空旷的高天，薄薄的凉意。
特别是秋天的夜晚，凄切的寒蝉不时的哀鸣，幽幽的清辉如奶油般的轻轻弥漫过眼前，洒满一身的凉薄气息，仰望浩渺的夜空，且任清风静静的拂面，涤荡心灵，摇人心笙，那柔柔的月光拨在心弦，牵引着一些莫名的情愫还夹杂着一丝淡淡的惆怅，激起心中的涟漪，不安地在心湖波荡：
怀君属秋夜，信步咏凉天。
空山松子落，幽人应未眠。
9、夜与晨曦之间，你总是梭巡于这段时光隧道，守望着你窗外的树和园中的草叶，你不忍遗弃于梦的边缘。
或者也有一二只不眠的禽鸟，惊飞于高高的寒枝，如果这是秋日，想必也会“空山松子落，幽人应未眠”的！
人毋须苦于悟禅参佛，能把一颗洗涤过的心，置于这般透明清澈的时光里，我想那即是净土一方，而不是武陵人暂游桃源里，更非刘阮上天台了。
泥巷之中也有大智的人，东篱之下一样见得着悠悠的南山。
只看你的心境能否容纳得下这宇宙！
这人间！
不过景美溪的水仍然流向汪洋，不留涓滴在沟壑之中，昼夜不息的正是逝者如斯！
这自然间所有样相，无不是人的一面可鉴的妆镜，也是我们摹临的一本万古不废的碑帖。
趁着你还未入梦，夜色与晨曦还遥遥衔接的时分，你和那山冈醒着来听我的夜话，亦如我听那弦音般的溪水，蜿蜒而过彼此的枕畔，那是自然为夜话铺叠的背景音乐，而话语依稀是写在水上，写在云上，那样的节奏和色调！
10、其实秋天时段略带伤感的荏苒，不经意地就偷走了每个人的思绪，看看那南飞的候鸟和那红透了的落叶，就算走在甜爱路上，甜蜜中却也能感受到丝丝伤别的气息。
应韦物曾云:
“怀君属秋夜，散步咏凉天，空山松子落，幽人应未眠。
”即使只是见过一面，在秋天的发酵下，也多多少少有些恍恍惚惚的痴迷，只要当初的一面是那么的美好。
11、友谊，真应该是纯净的，就像我眼前的菊，洁白无暇，纤尘不染，才能美丽芬芳，日久不衰。
想起很多年前，我在大山深处，生活了许多年。
秋夜寄丘员外一天，我和友人，坐在半山腰上，看着月出东山，山脚下万家灯火闪烁，听着松涛，沐浴着山风，倾心长谈，是何等的快慰。
现在还生活在大山深处的她，是否还记得这样一首诗呢。
怀君属秋夜，散步咏凉天，空山松子落，幽人应未眠。
12、“空山松子落，幽人应未眠”，有“海上生明月，天涯共此时”的意境。
即我写的文字，自有会心人理解领悟，感同身受。
可能是我的同窗，也可能是远方不曾相识的你，因为“人同此心，心同此理”。
情感是通行世界的语言。
感人心者，莫先乎情。
其二，王维有首诗，“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上”。
其描绘的清幽意境，和“空山松子落”一诗有异曲同工之妙。
设想一下这个场景：
在万籁俱寂，人迹罕至的空山里，那些无人赏识的松子成熟后就从树上跌落，有的坠落在青草里，有的跌落在岩石上，还有的可能掉落在涧溪中。
不是掉落一颗，而是一颗颗如流星雨般掉落。
而掉落之处就决定了各自难测的命运。
青草之上，全身而退。
岩石之上，粉身碎骨。
涧溪之中，随波逐浪。
这是多么一场豪奢而无可奈何的坠落啊！
我们这些独一无二的松子，命中注定都要离开树体，坠落是我们无法挽回的宿命。
也许，我们的幸运在于我们没有坠落在空无一人的深山，自生自灭，湮没无闻。
可就算我们坠落在人声鼎沸的花柳繁华地，温柔富贵乡，又能如何呢？
初中毕业一晃二十七年了。
2016年的同学聚会，见到了一些二十七年未曾谋面的同学。
还有，一些二十七年未曾谋面的同学，依然未曾相见。
而我们却还在同一座城市生活工作，多么不可思议，而又习以为常。
谁又曾真正关心关爱过谁呢？
当我们面临生活重大抉择时候，又有哪些同学陪伴身边？
又可以对谁一诉衷肠？
我们每个人都是一颗微不足道的松子，看似坚硬外壳包裹着的一颗脆弱的灵魂。
其实，你有你的生活，我有我的生活。
也许相互依偎时会投射出温暖和光亮。
其实，无须讶异和欢喜。
更多时候，我们需要拆下自己的肋骨，做成火把，照亮自己踽踽独行的孤寂之路。
值得庆幸的是，同学少年多不贱，且欣各自有平生。
我们这些独一无二的松子，大都找到了各自庸常的位置。
尽管随波逐流是常态，但谁又能真正把握自己的命运呢？
还是这样吧，今日听君歌一曲，但凭杯酒长精神。
13、朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。
松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？
我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。
朋友一听，大惊失色：
“松子怎么能用油炒呢？
”“在台湾，我们都是这样吃松子的。
”我说。
“罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？
用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。
何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须用淡雅的吃法才能品出它的真味。
”“那么，松子应该怎么吃呢？
”我疑惑地问。
“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。
”“泡茶？
”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。
”当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。
那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。
“松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。
诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。
我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。
”朋友说。
朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。
就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀；而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。
即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。
佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言：
水自竹边流出冷，风从花里过来香。
水和竹原是不相干的，可是因为水从竹子边流出来就显得格外清冷；花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。
可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？
我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想；得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足；倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。
这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：
“风吹幡动，是风动？
还是幡动？
”六祖慧能的答案可以作为一个例证：
“不是风动，不是幡动，是仁者心动。
”仁者，人也。
在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。
怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：
“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。
”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。
一些小小的泡在茶里的松子，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光……它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。
记得沈从文这样说过：
“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。
谁见过人蓄养凤凰呢？
谁能束缚着月光呢？
一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。
”灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。
14、我感觉怀抱着怀念生活的人，有时候像白马走入了芦花的林子，是白茫茫的一片；有时候又像银碗里盛着新落的雪片，里外都晶莹剔透。
在想起往事的时候，我常惭愧于做不到佛家的境界，能对境而心不起，我时常有的是对于逝去的时空有一些残存的爱与留恋，那种心情是很难言说的，就好像我会珍惜不小心碰破口的茶杯，或者留下那些笔尖磨平的钢笔；明知道茶杯与钢笔都已经不能用了，也无法追回它们如新的样子。
但因为这只茶杯曾在无数的冬夜里带来了清香和温暖，而那支钢笔则陪伴我度过许多思想的险峰，记录了许多过往的历史，我不舍得丢弃它们。
人也是一样的，对那些曾经有恩于我的人，那些曾经爱过我的朋友，或者那些曾经在一次偶然的会面启发过我的人，甚至那些曾践踏我的情感，背弃我的友谊的人，我都有一种不忘的本能。
有时不免会痛苦地想，把这一切都忘得一干二净吧！
让我每天都有全新的自己！
可是又觉得人生的一切如果都被我们忘却，包括一切的忧欢，那么生活里还有什么情趣呢？
我就不断地在这种自省之中，超越出来，又沦陷进云，好像在野地无人的草原放着风筝，风筝以竹骨隔成两半，一半写着生命的喜乐，一半写着生活的忧恼，手里拉市面上丝线，飞高则一起飞高，飘落就同时飘落，拉着线的手时松时紧，虽然渐去渐远，牵挂还是在手里。
但，在深处里的疼痛，还不是那些生命中一站一站的欢喜或悲愁，而是感觉在举世滔滔中，真正懂得情感，知道无私付出的人，是愈来愈少见了。
我走在竹林里听见飒飒的风声，心里却浮起”空山松子落，幽人应未眠”的句子正是这样的心情。
韦应物寄给朋友的这首诗，我感受最深的是”怀君”与”幽人”两词，怀君不只是思念，而有一种置之怀袖的情致，是温暖、明朗、平静的，当我们想起一位朋友，能感到有如怀袖般贴心，这才是”怀君”！
而幽人呢?
是清雅、温和、细腻的人，这样的朋友一生里遇不到几个，所以特别能令人在秋夜里动容。
朋友的情义是难以表明的，它在某些质地上比男女的爱情还要细致，若说爱情是彩陶，朋友则是白瓷，在黑暗中，白瓷能现出它那晶明的颜色，而在有光的时候，白瓷则有玉的温润，还有水晶的光泽。
君不见在古董市场里，那些没有瑕疵的白瓷，是多么的名贵呀！
当然，朋友总有人的缺点，我的哲学是，如果要交这个朋友，就要包容一切的缺点，这样，才不会互相折磨、相互受伤。
包容朋友就有如贝壳包容珍珠一样，珍珠虽然宝贵而明亮，但它是有可能使贝舌受伤的，贝壳要不受伤只有两个法子，一是把珍珠磨圆，呈现出其最温润光芒的一面；一面是使自己的血肉更柔软，才能包容那怀里外来的珍珠。
前者是帮助朋友，使他成为”幽人”，后者是打开心胸，使自己常能”怀君”。
我们在混乱的世界希望能活得有味，并不在于能断除一切或善或恶的因缘，而要学习怀珠的贝壳，要有足够广大的胸怀来包容，还要有足够柔软的风格来承受！
但愿我们的父母、夫妻、儿女、伴侣、朋友都成为我们怀中的明珠，甚至那些曾经见过一面的、偶尔擦身而过的、有缘无缘的人都成为我怀中的明珠，在白日、在黑夜都能散放互相映照的光芒。
15、在清泠的秋天夜里，我穿过山中的麻竹林，偶尔抬头看见了金黄色的星星，一首韦应物的短诗从我的心头流过：
怀君属秋夜，散步咏凉天：
空山松子落，幽人应未眠。
我很为这瞬间浮起的诗句而感到一丝震动，因为我到竹林并不是为了散步，而是到一间寺院的后山玩，不觉间天色就晚了，我就赶着回家的路，步履是有点匆忙的。
并且，四周也没有幽静到能听见松子的落声，根本是没有一株松树的耳朵里所听见的是秋风飒竹叶，为什么这一首诗会这样自然地从心田里开了出来？
也许是我走得太急切了，心境突然陷于空茫，少年时期特别钟爱的诗就映出来了。
我想起了上一次这首诗流出心田的时空，那是前年秋天我到金门去，夜里住在招待所里，庭院外种了许多松树，金门的松树到秋冬之际会结出许多硕大的松子。
那一天，我洗了热呼呼的澡，正坐在窗前擦拭湿了的发，忽然听见院子里传来哔哔剥剥的声音，我披衣走到庭中，发现原来是松子落地的声音，”呀！
原来松子落下的声音是如此的巨大！
”我心里轻轻地惊叹着。
捡起了松子捧在手上，韦应物的诗就跑出来了。
于是，我真的在院子里独自地散步，虽然不在空山，却想起了从前的、远方的朋友，那些朋友有许多已经多年不见了，有一些也失去了消息，可是在那一刻仿佛全在时光里会聚。
一张张脸孔，清晰而明亮。
我的少年时代是极平凡的，几乎没有什么可歌可泣的事迹，但是在静夜里想到曾经一起成长的朋友，却觉得生活是可歌可泣的。
我们在人生里，随着岁月的流逝而感觉到自己的成长，会发现每一个阶段都拥有了不同的朋友，友谊虽不至于散失，聚散却随因缘流转，常常转到我们一回首感到惊心的地步。
比较可悲的是，那些特别相知的朋友往往远在天际，泛泛之交却在眼前，因此，生活里经常令我们陷入一种人生寂寥的境地。
”会者必离”，”当门相送”，真能令人感受到朋友的可贵，朋友不在身边的时候，感觉到能相与共话的，只有手里的松子，或者只有林中正在落下的松子！
在金门散步的秋夜，我还想到《菜根谭》里的几句话：
”风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。
故君子事来而心始现，事去而心随空。
”朋友的相聚，情侣的和合，有时心境正是台此，好像风吹过了竹林，互相有了声音的震颤，又仿佛雁子飞过静止的潭面，互相有了影子的照映，但是当风吹过，雁子飞离，声音与影子并不会留下来。
可惜我们做不到那么清明一如君子，可以”事来恧主始现，事去而心随空”，却留下了满怀的惆怅、思念，与惘然。
平凡人总有平凡人的悲哀，这种悲哀乃是寸缕缠绵，在撕裂的地方、分离的处所，留下了丝丝的穗子。
不过，平凡人也有平凡人的欢喜，这种能感受到风的声音与雁的影子，在吹过之后，还能记住一些椎心的怀念与无声的誓言。
悲哀如橄榄，甘甜后总有涩味；欢喜则如梅子，酸甜里总有回味。
那远去的记忆是自己，现在面对的还是自己，将来不得不生活的也是自己，为什么在自己里还有另一个自己呢？
站在时空之流的我，是白马还是芦花？
是银碗或者是雪呢？
16、秋天不是雨季，可今夜却落着雨，而且秋雨连绵!
眼前的那片山峦被雨打的湿湿漉漉。
“空山松子落，幽人应未眠”，我是在秋夜的寒窗前看那被遗弃的落叶。
一只不眠的禽鸟，惊飞于高高的寒枝，打破了我呓念的残梦。
我依稀回到了绿的边缘--那苍郁的松山下是那初夏的绿色，那风中的琴韵拍醒了每一片叶子，来展示生命的成长。
我喜欢落雨的日子，雨滴落向屋檐和碧绿的草叶上，我就会听见哪种别样的韵致。
我仿佛是在竹楼上听雨，又仿佛是在陋室中弹琴。
琴声在这韵律的时空中流荡，这音声响遍松林山冈，依向我心灵的山脚。
这不正是我心中净土，不正是山野的幽境吗!
那漫天飘飞的雨花，在灯光的映照下，闪烁着远远近近的晶莹，就是这远远近近的晶莹编织了我美丽的灵魂。
于是，我享受那雨花带给我的宁静。
黑夜如海，我如海中漂浮的一叶小舟，航于如梦如醒的玄思里。
我喜欢这秋色，那片片落叶是摇着多彩的世界向我走来，它使我清明，使我豁达。
这秋天的每一个景致，无不是一面可鉴的妆镜。
可以使我摹临一本本亘古不废的碑帖。
我忽想到东篱之下不也可悠见南山吗!
秋叶，你是否还未入梦，在这夜色如美的时分，让你和那雨滴，听我夜话。
亦如我听那弦音般的雨声，这弦音蜿蜒而过彼此的枕畔。
这是大自然为夜话谱就的乐曲，仿佛是写在纸上，写在秋夜里。
南宋蒋捷的听雨词，很能把世事维艰的变幻写出来:
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明”。
多么惘然、落寞都在点滴声中，滴滴溅出情天幻海，转眼即非，镜花水月，毕竟总成空。
今夜是否寒凉?
红楼相望冷，珠箔灯飘独自归。
好一个凄凄雨梦。
我如雨的人生，就像这秋夜里的雨，忽而滂滂沱沱，忽而洒洒飘飘，忽而轻轻重重。
我不知道这样的节奏，能不能跟上季节的节拍。
面对
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