离幸福很近1怎样面对痛苦.docx
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离幸福很近1怎样面对痛苦
怎样面对痛苦
个人整理，仅供参考
阿弥陀佛，那么今天就是和大家共同学习，预科系的入门课程“离幸福很近〞。
我们之所以安排这个辅导，大家应该清楚，面对新生进来之后，我们的辅导员都要对大家进展辅导，我们所根据的是上师的开示、所以所有的辅导员都要紧紧根据上师的开示，然后对于开示当中所涉及到的一些比较难的内容要给道友讲清楚，对于一些窍决和大家一起分享和交流，所以我们这一期所有的辅导也都是依于上师的开示，和大家一起交流怎么来引导新生更好地学习“离幸福很近〞的上师的开示。
一定要强调的是所有的辅导员必须都要依靠上师的开示，这是我们根本的所缘和所依。
在这个根底之上对于一些难点和要点再进展拓展即可。
那么不可以丢开上师的讲记我们自己单单独独的依靠上师的这个题目，比方说是怎样面对痛苦，自己来开示一个内容，那就是不太好的。
除非你是大法师这样讲是可以的，假设我们仅仅只是辅导，和真正的讲课是不一样的。
所谓的辅导呢就是把上师讲过的内容再温故而知新。
那么明白这个这些内容，大家共同学习，希望的话就是第一个环节在学习整个“离幸福很近〞的学习过程当中。
这个方式来说的话会有一些互动、会有辩论，互动比较多一些。
也很想听一听大家的心声。
看看大家对“怎样面对痛苦〞或者说爱情观、金钱观、等等的这个道理很想知道大家是怎么对待的。
我们再以上师的教言再一一的进展面对面的交锋也可以啊。
或者心和心的交流也挺好的。
首先第一个环节，今天的第一个环节，有三个道友上麦。
主动的来讨论一个问题，你认为痛苦及痛苦的因是什么，当然这个地方我不希望所有的人都要用佛教的观点来答复。
事后早就知道了，痛苦的因是无明、我执，不要这样讲，最好是让一些是刚刚学佛的人甚至不学佛的人对佛教的观点有非常多的质疑，那么以疑心的态度甚至站在世间的角度：
痛苦，我认为痛苦就是饥饿、我认为痛苦就是没钱，这些都是很好的。
所以总的来说，让几位道友先表达一下，痛苦及痛苦的因是什么。
我们再来看上师对这个问题用佛教以及上师亲证，现证怎么来剖析我们的痛苦到底是什么。
〔互动部分略〕
一、痛苦的分类
对于很多人认为佛教天天叫苦连天，无病呻吟，动不动就出离，觉得我们特别的悲观。
这个痛苦到底是什么，即便很多人他们也在生活当中感受痛苦，但是像齐秦唱歌那样“痛并快乐着〞，认为这是一种常态。
我不苦不乐，这怎么叫人生呢，所谓的人生就是跌宕起伏的，有苦有乐那才叫精彩。
对于这样的论调不严加观察和分析，或许我觉得听起来是很动听的。
但是大家想想看，为什么医院那么多痛苦不堪的病者，假设他们认为有苦有乐才是人生的话他们咬着牙忍着，干嘛还去医院看病呢？
所以很多人在痛的时候一定会想尽方法：
医生你给我治病吧。
不可能咬着牙忍着认为：
有苦有乐才是人生。
同样，当他贫穷的时候他会想尽方法：
我尽量解决贫穷和痛苦；当他生病的痛苦现前的当下：
我尽量的治好病痛；当他好了之后有点情调的时候，又会说：
有苦有乐才是人生。
所以我们对于这样的论调确实要看清楚，人生的底色到底是苦还是乐呢？
还是说苦乐参半呢？
针对痛苦，上师从三个方面讲到了：
第一个人类痛苦的分类，第二个认识三界皆为痛苦的本性，第三个人们解除痛苦的不同的方法。
解除痛苦的不同方法有三种，第一类世间的方法、根本的世间方法、这两个都是世间方法。
最后是佛法。
首先我觉得我们知苦才能出离的，假设连苦都不知道，我们不可能希求解除痛苦的方法，所以曾经在佛经当中讲到：
一个高明的医生他必须因病而拟药。
假设说人都没有生病，那么这个医生给他开了药方，并且说你给我拿多少钱买这副药吧，那么这些人会笑他说是狂人。
我都没有生病你给我开了个药方，干嘛给你钱呢？
同样的，所有的一切佛陀讲的方法都是拔苦的方法，拔苦的方法无论是戒律或者说是一些三藐三菩提根本等的修道，这些如同妙药一样的，但是必须人生病了，并且他的脓疮长脓了，流出血来了，非常的惨不忍睹，非常的痛苦的状态，这个时候假设我们应该有一副妙药，你服了之后的话保管会痊愈，这个时候他会对我的这个妙药生起一种希求心。
所以在听法的过程当中为什么把自己做病人想，把法做妙药想，原因就在于此。
假设人不知道自己生病了，那不知道自己有这个痛苦，那不可能出离。
很多人学佛，参加学会都是因为自己，附体了，或者生病了，失恋了，或者破产了，等等很多。
〔当然有的人是因为身体很安康的直接学佛的也有。
当然不是因为人都是痛苦的才学佛，不能这样讲。
〕这个时候佛陀就讲妙药他就能承受了。
所以说这个过程当中，首先我们就要认清痛苦。
假设人生的意识形态或者说整个物质来讲，它到底是什么样子，是苦还是乐，我们都不清楚的话，后来讲一大堆的话，一上来就讲一下解除痛苦的方法的话，人们就会想：
这法师是有病吧！
我们都没苦，我们都没生病干嘛解除痛苦呢！
所以必须看清楚人生的底色到底是苦还是乐。
上师在这三个方面中，首先讲到的是人生痛苦的分类。
其实这里面最难的难点是认识三界皆为痛苦的本性，这点特别难。
三界为什么是痛苦的，假设这点说不清楚的话，假设痛苦之外还有自身的快乐，这个三界皆为痛苦就不能成立了，我就为了一点自身的快乐，哪怕是刀尖上的蜂蜜我也要去舔的。
就为了那一刹那的烟花的绽放我也要去品味。
假设我们三界轮回绝对没有一点点的安乐可言，全为纯苦的本性时候，这个时候他会彻底绝望，绝望之后呢，他就会唯有需求去解脱。
假设不把他的心彻底的绝望透，他就对轮回还有希求心：
或许还有点乐吧。
或许爱情还是值得去可靠的吧。
世上的人离婚，再找一个婚姻，那么会认为说不可能说全天下的男人都那么坏吧。
总有着一种幸运心理。
但是我们今天在认识三界皆为痛苦的本性当中，把幸运彻底地扫荡无余，清清楚楚的认清楚轮回一点快乐都没有，全都是痛苦，即便有一点点所谓的快乐，名言当中现象当中的快乐，也是苦的假装。
这个是上师的教言以及更多的理证来论证的。
之后人们开始希求解除痛苦的方法。
接下来我们来看一下痛苦的分类有哪些。
上师在这个地方给大家讲了三苦。
苦苦、坏苦、行苦。
根本苦、八支分苦：
生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦等支分苦。
我觉得这个内容的话要发自内心的让新学员能承受，真的是有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦等等这些苦的话，必须结合实际来讲这个问题。
哲学家的观点
比方说，德国的哲学家叔本华说：
人生本来就是痛苦的，（悲观主义）痛苦的因是欲求。
日本的厨川白村讲：
所有的艺术都是苦闷的显现。
为什么呢？
他说当是一种生命力突进跳跃的时候，比方说，我如今想迸发能量啊，比方说我想当一个艺术家，但是我受到阻碍和抑制之后我就产生一种不得志的苦闷，这种苦闷并不是由于外界给我造成的。
是我的生命力往上迸发的时候，不管我想当歌星等等，总之受到阻碍和抑制之后产生苦闷，这种苦闷是先天的，是与生俱来的人类的天性。
比方婴儿出生之后的第一声哭叫是苦闷的这种表现。
我不用佛法来讲，用世间人的认知，因此为了遣除这种苦闷，与生俱来的苦闷，于是有了种种打破生命力的一些艺术的表现。
那是彰显生命力。
还有王国维认为生活的本质就是欲，而欲使人生充满了痛苦和苦闷。
这三个是比较典型的就是悲观主义，叔本华很多观点和佛法比较靠拢。
世间人的观点
世间人的认知，不像哲学家那么有高度。
痛苦就是一辈子就干自己不愿意干的工作。
每天的话要面对自己最不喜欢的工作，还有痛苦就是没钱，痛苦就是饥饿，寒冷，这些苦就叫求不得苦。
想求财富，想求温暖，求不得。
痛苦就是躺在病床上，躺在病床上感受那个痛苦。
这种痛苦就是病苦。
还有曾经幸福的家庭因为这个第三者插足了，破裂了，这种坏苦。
曾经我们幸福过，但是因为这个第三者插足破裂之后呢这种坏苦。
还有家庭本来很贫穷，孩子突然患有白血病或者癌症。
还没有钱治病，那就是苦苦，苦上加苦。
还有我们正在吃美食的时候发现里面有虫子，很恶心，那么这个的话呢也是苦，叫行苦。
还有心爱的人永远的分开了自己，爱别离苦。
而讨厌的敌人天天呢冤家路窄，在自己跟前呆着就是，怨憎会苦。
还有就是老苦，渐渐的看清自己年轻的脸一点一点渐渐的爬上了皱纹，这些我们描绘的是上师讲到的八字分苦。
就是世界人的认知。
也就是刚刚我抽到的三位道友，其中有位道友我特别害怕和我想爱一生的人别离。
有的人说特别渴望完美，但是不可以完美的时候我就有一种失落感，所以这些都是求不得苦，爱别离苦，总之众生所感受的痛苦都离不开这些。
佛陀完全概述了。
这边我们就不用佛教来讲什么求不得苦啊，怨憎会啊，五阴炽盛等等，但是众生的感受苦的分类都离不开这些。
所以大家在这个的过程当中可以好好想想：
或许我们感受到的痛苦在更多的时候要么是物质上的痛苦，这个叫身苦也可以；或者还有就是有心苦：
高官害怕查行贿、受贿有这种痛苦，也害怕自己掉下来这种痛苦等等之类。
我们曾经可能在感受痛苦的时候从小到大，这个痛苦少不了，我们没有像佛陀那样仔细分析过，也没有比照过。
但是佛陀已经早在几千年以前就把我们感受的痛苦描绘了，就是三根本苦和八字分苦，已经囊括无余，离不开这些苦的。
佛教的观点
在圣天论师在?
四百论?
概述了两种苦：
身苦和意苦，身苦和心苦。
万法就是身和心。
身和心能感受到两种苦。
在佛经当中有四个动物和婆罗门〔佛陀的因地，他很有智慧〕一起住在近处的林间。
有一天婆罗门就问他们说：
你们认为世间上最大的痛苦的是什么呢？
狗狗说：
恐惧是最大的痛苦。
一天四处仓皇逃跑，害怕老虎吃它，说恐惧是最大的痛苦。
蛇说：
嗔心是最痛苦的，时时刻刻感受嗔心给自他带来的痛苦。
乌鸦说：
饥饿最苦了，我天天饥肠辘辘，是世界上最大的痛苦。
〔世界上很多的非洲的小孩时时刻刻感受饥饿的痛苦。
〕
鸽子〔它的贪念很重。
尤其根据佛经描绘，一般邪淫的人，贪心重的人他会到地狱那去。
从地狱出来之后他的余报就会变成鸽子，鸳鸯。
假设变成人的话，就是黄门，石女，两性人。
〕说：
贪心是最大的痛苦。
〔大家都知道鸽子两只鸽子总在一起，你帮我梳头，然后你帮我梳头，两只鸽子依偎在一起，鸽子的贪心是很重的。
〕有了这个贪心如同清凉般的愉悦从来没有体会到过。
我感受到由贪欲灼烧的痛苦。
当他们这样说了之后婆罗门就给他们讲：
其实所有四大痛苦的根本来自于无明。
这个无明被灭了之后，所有的痛苦也就随之而灭。
四大动物就说，痛苦来自于生，那怎么来灭尽这个生的痛苦呢？
婆罗门就跟他们讲：
假设断处这个生死流转的话就必须戒除杀生，盗窃和妄语，杀盗淫妄。
断除这些十不善业才能从根本上拔除生的大树〔讲的是十二缘起〕。
婆罗门说：
你们四个动物不管是描绘了贪的痛苦，嗔心的痛苦，饥饿的痛苦，以及恐惧的痛苦，总之来说这些痛苦来自于我了。
因为有我才会感受这些痛苦。
所以怎么样才感受不痛苦呢？
那么就必须灭除这些业。
灭了这些业之后，你就不可能再转生了，受生了〔无明缘行，行缘识〕，那么怎么才能不受生？
〔识就是受生〕就讲不能造业。
怎么才能不造业？
就是断除我执。
〔这个后面会说到，在这简单说就可以了。
〕
二、认识三界皆为痛苦的本性
针对上师所讲到的痛苦的分类，所有的这些哲学家并没有否认人生是有痛苦的，而且叔本华所说人生本来就是苦的，没有什么乐可言的。
但世间人的认知还不同。
世间人认为有天伦之乐，还有升迁之路、乔迁之喜等等之类都可以有这些乐的。
通过我们这些术语就知道。
不管是乔迁之喜了还是天伦之乐，是不是真的有喜乐呢？
接下来看一下第二个问题，彻底的粉碎我们对幸福的追求。
这个幸福的追求是从世间的角度来说的。
世间人的所谓的幸福能得到吗？
有没有我们所认为的乔迁之喜或者说是天伦之乐或者说是夫妻恩爱之乐呢？
有没有呢？
这个地方佛陀很清楚地告诉咱们说：
三界无安，犹如火宅。
那这是佛教的消极吗？
是厌世吗?
不是的。
是佛陀很清楚地告诉我们大家：
整个人生的本质就是苦的本质的。
让我们来认清人生的底色。
在人生底色当中有：
A、全是痛苦
B、苦乐参半，有的人说有苦有乐才是人生。
C、纯乐无苦。
D、苦少乐多。
E、苦多乐少。
不外乎这种形态。
学佛的道友会斩钉截铁的说：
纯苦，全是痛苦。
不学佛的人他们认为是苦乐参半吧。
从小到大特别的幸福，几乎没有感受什么痛苦的人也有。
前世的善业所感。
从他的家庭到婚姻到成长历程到后来整个的开展过程特别顺，是纯乐无苦。
不否认有这样的人，比方王氏家族等等。
他们觉得极大的幸福也有的。
还有苦少乐多的情况，还有苦多乐少的情况。
这个地方或许我们佛教徒选哪一条呢，选苦多乐少。
你们都会选。
如今来看看整个人生的底板，有没有偶然飘过来的红色，蓝色的快乐呢？
我们在名言当中不否认，有这样的快乐，但是快乐的本性它仍然是痛苦的。
接下来讲一下，第一点全是痛苦，为什么说人生的底色全是痛苦？
首先要讲身体，身体和心的关系。
身体和心的关系是能依和所依的关系。
如同小鸟憩居大树。
并不是说身体产生心，身体和心是依属关系。
假设我们的身体感受痛苦，比方说今天生病了感冒了头疼了，那我的心可能不舒适，会这样，有这样的能依属关系。
这身体纯粹来讲的话是苦依，苦器，苦源。
为什么身体是苦依，苦器，苦源呢？
简单的讲身体是物质〔身体和心要分开〕。
物质是四大的组合体。
古代哲学家其中一派他们都认为地水火风是万物形成的元素。
〔别的一些派认为数是万物形成的起因。
〕那么四大地水火风是形成我们的身体，就是物质的根本元素。
在这样过程当中，地水火风它们本身的特点是不一样的。
地的特性是坚硬的，像骨头一样。
水是潮湿的。
如同我们液体。
还有风，比方风湿是风大过多。
骨头之间，水和水之间有风大。
还有火大，没有火的话人就没有体温了。
比方恒温37度之类。
四大它们本身的特性就注定了他们之间是矛盾的。
平衡的话也是暂时的平衡，比方水和火。
四大在不平衡的时候会导致408种疾病，而不平衡是它的规律。
平衡是暂时的，所以在这是苦依，苦器，苦缘的角度来讲的。
明白这一点之后，我们身体渴了需要喝水，饿了吃点饭，这是从外缘上遣除我们身体所带来的饥饿的痛苦，所以快乐是外缘。
因此明白这个道理之后，人生底色确实是痛苦的本色。
而快乐只是外缘上有的。
因缘具备就有，没有具备就没有。
比方我如今特别饥饿，我吃点饭就不饿了。
吃点饭就不饿了，饱，它就是缓解饥饿痛苦的一种形态。
所以饱是饥饿的另外一种状态，是苦的另外一种形态，是痛苦，是饥饿减轻它就是饱；渴减轻的话，就是不渴，那么所谓的快乐就是痛苦的假装而已，但是我们被欺骗了。
我们认为这个快乐就是实实在在的自相的快乐，什么叫自相呢？
可以真实存在的，独立自主的，不观待它法的这种快乐。
其实不是这样的。
快乐不是不观待它法的快乐吗？
你说万法自相的痛苦是可以的，但是不能说是自相的快乐。
我刚刚举例了，从苦依，苦器，苦缘来说。
四大的这个不平衡的身体，时时刻刻，当风大过多了，我就风湿；当水大多了之后，我就会水肿；火大的话，我们就会发烧，渴，这个时候需要喝点水，所以在这个过程当中发现，我所说的吃饭啊，喝水啊，乃至穿衣服，冷啊，你看老人冷了之后赶紧加件衣服，是因为四大不平衡，地水火风不平衡的时候，我们就会通过外缘，来缓解这样的痛苦。
所以，进一步清楚的知道，所有的快乐全部都是痛苦的假装。
再来看一下，第二条，为什么全是痛苦的呢？
有的道友说：
法师，我认为真的有自相的快乐，就说痛苦之外的话有一种自相快乐你不能否认。
什么是自相的快乐呢？
比方夫妻恩爱就是自相的快乐。
还有就是我去电影院看电影，眼睛看着电影屏幕，耳朵听着美妙的音乐，嘴里吃着好吃的爆米花，这个时候我的眼根，耳根，鼻根都感受愉悦，非常舒适，非常快乐，怎么可能全是痛苦？
对吗？
不对。
我在这略微给你们分析一下。
假设按照你的观点，生活当中有自相的快乐的话，痛苦之外的快乐的话，就像你刚刚举的例子：
你不管看别人跳舞，唱歌，所带来的快乐其实是没有的，为什么呢？
因为你的眼根是无分别识。
或者用世间的说法来表达：
比方眼睛啊，还有耳朵啊，它们是不会分别的。
它只是看这个电影，是谁在分别呢？
是你的第六意识在分别。
那么你的第六意识在分别过程中眼睛看电影屏幕，耳朵听声乐，是你的第六意识在说：
这是快乐；或者听音乐的时候，〔你会觉得：
〕这是什么音乐！
导演配的音乐太难听了，你会发出这样的声音。
所以相合你的分别念，〔假设你喜欢，〕这个音乐非常舒缓，非常好听；但是假设不是你喜欢的，甚至这个配乐，配得很糟糕，那你就不爱听了。
所以在这个过程中，你的耳朵会去分别吗？
不会分别的。
它就像接收器一样，接收是接收了。
咱们这个收音机啊，电视机一样，它就是接收器。
谁在分别呢？
是看电视的人，听收音机的人在分别。
这个是快乐的，这个是痛苦的。
所以就明白了，即便你的耳朵，眼睛，还有舌头在品味这个快乐的时候其实分别念在参与。
还有我们再来分析一点。
有的人说人生的底色全是快乐。
你如今是国王，或者你特有权，是个富人。
你拥有两辆车，拥有两个别墅，还有很多仆人，而且还有很多好吃的。
但是你可以试想一下，你每天出门能开两辆车吗？
你就一个人，两条腿，你只能坐一个车，那么其他那辆车放在家里，没有开出去，你有没有享用它呢？
没有。
那你没有享用它，通过你的分别心来说当时享用的只是当时的这辆车带给你的快乐，那么家里面的车只是放在车库里，根本没有享用它，何来快乐可言？
而且你的分别心在缘当下坐的这个车的时候，家里面的那辆车是不可能缘到的。
因为分别心只能缘一个对境，假设同时缘两个对境，就有两个相续的过失。
举一个例子，你如今分别心想个敌人，同时你再想一个你爱的人，这是不可能的，你只能〔用〕两个刹那〔去想〕。
所以你家里面的那辆车你根本没有享用，你没有享用你怎么认为是快乐呢？
不可能的。
所以你的快乐呢，只是当下这辆车，你别看你很富有，很有钱，在这里面摆着你根本没有享用它。
其实不是那辆车带给你的快乐，而是当下这辆车。
当下这辆车带给你的快乐，而当下这辆车带给你的快乐，其实就是分别念。
假设这辆车突然爆胎，假设这辆车突然被撞了，假设出现车祸了，马上就变成苦了。
为什么呢，因为本身这个万法是无常的，不是恒常不变的本性。
那么无常意味着变化，你在享受快乐的当下，马上就会变成痛苦的本性。
所以说人生的底色是苦。
可能有的道友说：
人生的底色不〔全〕是苦，也有一些快乐。
有一点点的快乐。
那么这快乐是谁给的呢？
我问你这个因是什么？
假设这个快乐会不会变化？
不会变化是恒常不变的。
必需要存在一个恒常不变的因，才会有一个恒常不变的果。
因果关系肯定是这样的。
假设你说你们夫妻很恩爱，我人生当中痛苦的底色当中有一个小白点，这就是快乐，我告诉这个小白点，它底板还是黑色。
为什么？
因为没有一个恒常不变的幸福的因。
夫妻间有太多变数，比方说两个人观点不和，性格不和，或者第三者插足，很多很多的因素都会导致婚姻破裂。
这个不是你人为可以掌控的。
在这个过程中，没有一个恒常不变的因何来一个恒常不变的幸福快乐的果呢？
不可能有！
通过这样的分析，那应该是痛苦。
下面大家进一步考虑，因为在这里已经讲到了，我是想说作为辅导员也好，在引导新生的过程中，对于上师在讲记当中，所涉猎的每一句话，要用心地去体会。
上师没讲出来的一些内容，那么只是讲到窍决性的一句话：
人生底色，都是白色作为底板，偶然有个小黑点，这个是快乐的点，其实不然，它是痛苦的底色。
对于这句话要有很深化的了知。
通过教理结合自身体会去体会它。
假设说你溜过去的话。
那么对这句话就理解不深化。
因此上师的窍决没有融入我们、辅导员乃至新生的心里面去。
没有到他们心里面去的话。
他们获得法义不多，这样的话从刚开始学佛就不会喜欢。
假设刚开始就告诉他们人生底色就是痛苦的。
这是佛说的。
别人问你为什么？
〔你答复〕不用问为什么，佛说的就是对了，佛是一切智智，这样也不可以。
我们教证要有，理证也有，来自于自身现证，现量的证等等三量都是要有的。
对于道友合理地提出问题：
人生底色为什么是痛苦的？
我们应该去合理的考虑，不可以一概而论，这就是教证。
我觉得更多对于那些刚进来的新道友，那些非佛教徒刚刚转入佛教徒还在彷徨阶段当中，我们要告诉他，用理证来渐渐地引导他，而不是强加的把佛法的观点灌输给它。
那么这样是不好的，本来，佛法是纯真理的，而且很多的善巧方便，很多的教证理证。
但是一到我们手上全是教证了，而且教证记得还支离破碎的，这样就不好了。
我们要尽量地扮演一个很好的角色，什么角色呢？
佛教徒的角色，理性的一个佛教徒，一个正信的佛教徒。
第二个问题说：
人生底色是苦乐参半，有苦乐才是人生。
那么对于这个问题，我刚刚分析了很多，那么你说苦乐参半。
参半的那个快乐，它的底板就是痛苦的。
只不过是因缘聚合的当下，你获得了财富，获得了美貌，获得了你的地位而已。
但是这个是和无常相伴随的。
因缘尽了之后，你必然会下堕的。
在这个过程当中，你没有一个恒常不变的因，这个快乐的缘，快乐现前的这个果法只是暂时外缘现前的。
有没有一个恒常不变的因存在，你这个快乐永久地存在呢？
那么为什么说永久地痛苦存在呢？
从我们心苦的角度来讲，它是变化无常的。
比方说如今和大家一起讨论法义，突然之间蚊子咬我了，或者突然停电了，或者突然巨响，吓了一跳，我突然嗔心就会起来。
就是这样的，所以我们的心量也难控制。
是无常的一个法。
更多的时候是不自主的，假设我们能自主我们的人生的话，那么人生就不可能是纯苦了，就应该是纯粹的快乐。
每个道友都想主宰我们人生。
但是人生是自主的吗？
大家很清楚，根本就不能自主我们的人生。
那么不能自主我们的人生。
那么怎么能说人生就是绝对的快乐或者说是一半的快乐呢？
那这个我们就不再多分析了。
假设前面的基调已经奠定，都证成的话，后面的苦乐参半啊，纯乐无苦啊，苦少乐多，苦多乐少，不用一一例举全部都能破完。
接下来认清了人生的底色，上师在这个地方也是进一步讲述这个问题。
很多人他们所认为的，比方酒醉，去买酒醉之后的快乐，有没有呢？
它是不可能的，因为他当时已经是迷醉了。
迷醉之后何来快乐？
人清醒的时候都没有快乐，迷醉之后怎么会有快乐？
那是麻木自己。
成心逃避现实生活中的压力。
那么是暂时的一种麻木的快乐而已。
躲避压力的快乐而已。
其实清醒之后仍然面临自己的生活压力、工作压力。
不可能会有快乐的。
所以这个地方是清楚的。
尤其酒醉之后，在那个地方，躺在地上，胡言乱语，这个时候，野狗都会来踩你，哪来快乐可言？
连自尊都没有了。
所以这不算是真正的快乐。
还有上师也说过，轮回当中不仅仅是快乐，不全是痛苦，也应该有一些快乐。
这个地方上师也说过不否认名言当中，现象当中有暂时的无常的快乐。
我们刚刚也说了，我不否认，当你渴了之后，喝杯水，就特别的快乐；在夏日炎炎之际，当下吹过来一阵凉风，感觉透心凉，这个是一种快乐，不否认。
但这种快乐，刚刚说了，它是需要缘聚合才会带来的。
是因为你的身体很热了。
你需要外缘吹来一阵凉风。
那么这只是暂时缓解身体炎热，火大过剩的痛苦，而呈现快乐的形态。
其实是在减轻你炎热的程度，呈现的一种如今略微凉快一些了。
比方说如今很热。
我对着一个空调，呼呼地吹，那么这时候感觉体温下降了，所以快乐，其实身体本身存在这个热量过高，有这样的痛苦的逼迫，你才吹电风扇或者空调。
但这个体温有所下降之后，那么你感觉到的快乐，所以你这个快乐是你炎热的痛苦逼恼之后，外缘上缓解的体温下降之后导致的快乐，但还是苦的本性。
当然我们在分析的时候，也可以从无常的角度去分析。
比方万物的作者，这个万物的作者到底是什么？
是身呢？
还是心呢？
还是等等之类的。
假设分析当中所有的因呢，会到无常来说。
假设这个恒常不变的因，那么它必须是恒常不变的果。
所以这些推理，大家应该很理性的去分析。
那么上师所说，快乐就是一块布上的小白点，这个小白点就是偶然的点缀，不是人生的底色，换句话说，人的底色真的是痛苦的。
是苦的，绝对没有自相的快乐可言。
这些话希望大家明白。
当然感官的快乐啊，身体，肉体接收的快乐，那么这些的快乐，所有的快乐就是很浅薄的，通过缘来满足的。
假设说行不净行一定是快乐可言的话，那么很多阿罗汉他们是修不净观的，确实厌恶身体不得了，看见女人的话就像尸体一样，死尸一样的。
那么他就不会产生这样的观感了。
通过这个地方可以说明，所有的人通过身体的接触一定是快乐的，或者说悦耳的声音是快乐的，漂亮东西是快乐的，那是不一定的。
所以大部分人认为是这样的。
但是这只是说明了暂时的很浅薄的带来的快乐。
这种快乐是有漏的。
它随之反响出来是烦恼，比方说两个人吃饭，这顿每餐很美味，很开心。
突然有一句话说的不愉快，那么可能马上就生烦恼了。
所以这个过程当中因为我执时时刻刻存在的。
而我就是痛苦之因。
假设
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