祖籍源流是南京应天府高石坎柳树湾之谜解.docx

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祖籍源流是南京应天府高石坎柳树湾之谜解

祖籍源流是南京应天府高石坎柳树湾之谜解

我们常说祖籍是南京应天府高石坎柳树湾人，我省弥勒县志办公室去函南京查询《南京史志》1984年第四期发表济民、张正祥二同志文章，初步解开了这个谜。

一、柳树湾在哪里

济民的文章说：

“我们一方面翻阅史料，一方面到实地踏宥访问，经多次努力，现已初步查明。

……在石门坎一带走访时，至明故宫遗址前发现一块明万历年间大石碑，一段碑文头我们解决了难题。

碑文曰：

除十三门内大小渠陆续疏通外，惟洪武岗○（以）东，从○○关首下北东城兵马司首下北标营、柳树湾、关王庙、太医院等处……”万历四十年为公元1612年，这一段碑文可以说明两个问题，一是柳树湾的地名明代确实存在……，二是在靠近某条沟的沟沿上……。

于是，我们结合碑文查阅水道资料，终于在《明宫城图第十》上，发现故宫的南部有条沟，在另一幅图上有“金水河”三字，“太医院”标在金水河的南岸东段，那么柳树湾在沟的哪一段呢？

又据《明应天府城内访厢图第十一》载，大中桥东南方向标有“柳树湾”三字，再根据碑文和《明宫城图》标出的六部，除刑部在太平门外，有五部和东城兵马司以及太医院都集中在明故宫的东南角，即今兰旗街一带。

二、高石坎又在哪里

济民的文章说：

高石坎与柳树湾的关系，不是互不相关的两地，应是大地段中的小地段，两地应是联成一片的，但这带不见什么。

“高石坎”只有“石门坎”，柳树湾所处的位置，正与今石门坎处一个地段，只是因为筑城，才被城墙及护城河隔开。

因此，“高石坎”似即“石门坎”，为什么名称不尽相同，这是因为时代久远，一种可能是去边疆的人世代相传讹了，另一种可能本来就叫高石坎，而本地人传走了样。

张正祥的文章说：

“现在的石门坎是明代地坛外围墙西天门的入口处，天地坛的四周都有门，各门均有石门洞，明亡坛废，门毁后留下石门洞（坎）。

是否明初之石门坎，因此为后人叫高石坎”。

三、柳树湾人如何来云南？

济民的文章及查证说明与沐英征云南有关。

《明太祖实录》卷138载：

“洪武十四年八月，上谕在建文武诸臣曰：

云南自昔为西南夷，至汉置吏，臣属中国，今元之遗孽匝刺瓦尔密自持险远，桀骛梗化，遣使诏谕，辄为所害。

负罪隐惹，在所必讨，辟臣合辞以赞上，于是命诸将简练士卒，先给以布帛纱绽为衣装之具，凡二十四万九千一百人……。

”所系南京发兵之数（似多为柳树湾发兵之数，另“分遣都督胡海洋等帅兵五万由永宁趋鸟撒”共二十九万九千一百人，故号三十万。

明洪武十四年九月（公元1381年）明太祖朱元璋命颖川侯付友德为征南将军、永昌侯蓝玉为左副将军、西平侯沐英为右副将军统率将士征云南。

结束了元朝在云南的统治，大部份军队就地留戌，明代有更多的汉族进入玉溪，元代以前玉溪是否有汉人定居，史籍没有明确记载，据《元史、兵志、屯田》记载，元至元三十年（1294年）梁王由乌蒙（今昭通）调700名汉军（南宋军）到新兴州（今玉溪市）屯垦，

“梁千户翼军屯”。

这是关于汉人成批迁入玉溪的第一次记载，明代有更多汉人进入玉溪，当时新兴有左、中、前、后、广、南等五卫的士兵屯田，他们的家属也随军迁来，成为世籍军兵，世代为军，父子相继。

明武十七年（1348年）朱元璋移中土大姓充实云南。

明武二十五年到三十一年（1392—1398年）又从江南移民三十万到云南，这批移民中有一部份来到玉溪屯田。

康熙《新兴州志、赋役志》记载“明民户三百二十，丁一千七百五十四”，明嘉靖十一年（1532年）任浙江道监察御史的陈表的曾祖父，就是明洪武十七年“自楚徒滇，上籍新兴”的移民，玉溪汉人追溯远祖时，民间普遍流传的说法是“来自南京应天府的高石坎柳树湾”，实际上确系南京籍的只是小部份。

从明史记载看，从明洪武到成化之际，先后征调过河南、安安徽、江西、陕西、湖北、湖南、四川等地的军队（包括家属）和移民戌防和屯垦云南。

玉溪至今尚留下许多驻军和屯垦的地名，如卫、所、屯、哨、庄、塘、营。

明清时期，汉族因游官、经商、授艺、贬谪、流放而入境的，更是来自四面八方，汉族大量进入玉溪后，原居住在玉溪平坝的彝、傣等少数民族一部份移上山区，剩余逐步融和到汉族之中。

小石桥、大石板、大凹村等地的汉族，则系清末和民国初年由东川等地逃荒而来，其祖先仍然是来自中原。

四、元、明时期进入玉溪的汉族，带来了中原发达的文化和先进生产技术，促进了玉溪的经济、文化的发展，对玉溪的开发和社会进步起了巨大的推动作用，玉溪汉族继承了内地汉族“男耕女织”的传统。

在旧社会，城子村80%以上的人家，都有木制的织布机，织的都是三二布，织布从头到尾的工作都由妇女所为，男子只管种田，体现了“男耕女织”的特点。

到明代中期无论是农业、手工业和商业都已接近内地水平，汉族成为玉溪经济发展中的中坚力量，他们与各兄弟民族和睦相处、平等互助、团结一致、共同奋斗，为发展玉溪、建设玉溪作出了重要贡献。

五、明洪武十六年朱元璋命付友德、蓝玉班师回京，留沐英镇守云南。

因此，随沐英等留下镇守云南的柳树湾将士也同时被留下，为促进云南的边疆开发，沐英还在南京征招了一批工匠来云南，再就是洪武后期柳树湾一带建立了许多明朝的中央机关，官吏中因“有罪窜戌者”，也充军来云南，他们中的很多人，也可能来自柳树湾。

据查阅有关资料中得知：

明制遣成之军都必须有妻室，并同往驻所。

“应起解者，皆拘妻佥解，津贴军装、盘缠”。

如原籍未有妻室，听就彼完娶，有妻在籍者，着令原籍就属送去完娶。

《明会典》根据这一规定，随沐英留镇守云南的将士，又从南京迁入大批家属来滇。

在明朝洪武十四年期间，据说：

有一位名叫张留玉，又说叫张一统的将军带着部下官兵，领着一个皇妃

和家人征南到云南新兴州（今玉溪市红塔区）就地留下，这个将军是弟兄二人，哥在排山营、弟弟在长岑村，号称南京应天府高石坎柳树湾人氏，留在排山营的张留下就在排山营村北边50米处建盖一幢土木结构的房屋“叫官房子”，带来这个皇妃为张留玉将军之妻，以她们的身份，建房用棵都为七架，并建有书房，原来建设的房屋都是四合院，原张文顺家住这道院就很典型，张家福家这道都是四合院，村子四面设有方圆百来米的土城墙，墙厚约80至1米左右，高2米多，东有东扎子，南有后扎子，西有西扎子（扎子就是一道出入的大门），北面是村前，设有更大的大木门，门上面是鼓楼，全村户籍轮流值班守夜防盗，并按时声打更，鼓楼下面是全村户老休闲的地方，大门前是一条大路，通往村子前后左右，正对大门处设有一堵照壁墙，并画有吉祥物，东南西北有小水井环绕整个村子，东面大路较宽，名叫图布墙，这条大路专供妇女牵布的地方，把浆好的纱线拿到此地拉伸，用草根刷子刷开理顺，卷起来拿回家再一根一根的把纱线穿在纵上和扣上，这叫穿“经线”，再上布机，把“纬线”装在梭里面，一梭一梭地来回把“纬线”送到“经线”里织成布。

全村几乎家家有织布机，妇女个个都是织布能手，所谓“男耕女织”。

1949年新中国成立后，织布的减少了，织布机也当柴烧了，这种手工艺在玉溪民间也就跟随社会进步发展自然失传了。

村子照壁墙背后是一片秧田和菜地，菜地的东头有一大土堆，正方形，方方约八米左右，上面平坦，高约四米左右，边上有树，东边有一条小路上去，后人不知是用来做什么的？

离村子百多米的西面盖有张氏宗祠、大四合院，正堂为大殿，设敬香台，专供张氏门中历代祖先牌位，香台中央有一块较大的牌位，供有

“征南将军五安侯之灵位”几个大字，宗祠大门头上有一大块匾，刻有“张氏宗祠”四个大字。

每年“清明节”或是“七月半”，全村老幼都集中在宗堂祀祖，村上的红白喜事都在宗堂举办。

离宗堂的西边80米左右，有一条大河，河宽10米左右，架有一座石凸桥，名叫“凤凰桥”，上营和城子村赶大营街都要经过此桥，这条河的源头我不知在哪点，但是它通过大米萝、凤凰山，下到排山营西边，直到张古坟转到猪咀就分成左右两条小河，1958年凤凰水库修起来，这条河就消失了，后改为一条大讲，由宗堂西边直下。

远在30至40年代，官房子里面还保留着一把铁铸的大刀，小碗口粗，长两米左右，重约50至60公斤，是将军用的。

解放后，在互助组期间，吃大锅饭，就把大铁刀换成一杆大称使用，征南将军的其它遗物都不见有，不知流落在哪一代后人手里，由此可见，征南将军是一名武官。

城子村远在一二十年代是个富裕村，田地多，由宗堂起到张古坟、大夜蒿、猪咀、小坝也有田，东到尹家大树、董家村房背后，西到周家塘，这些都是很好的良田，山林多，有大作子、张家窝铺、后头山、红山南段、马官营、西山、张氏门中文盲多，缺人才，后世还出了几个败家子，远在二三十年代就穷下来了，许多人家几乎饥不得食，衣不护体。

为了生活，远走他乡，帮工度日，许多人流到个旧，进洞背锡矿，有的帮人家挑担走长途，肩头磨成狗屎疮，脚底磨起凉浆泡，有的还把老命送在他乡，有的在昆明拉

“黄包车”，如张家忠等，早已不知是否有后代，受尽人间苦难。

张氏门中历代祖先在九泉之下，难以冥目啊？

征南将军故后是葬在西山半山腰，立有一块较大的单碑。

30至40年代“清明节”张氏门中家庭都去扫墓，张绍能大叔每年都带我去烧香，我们常记得碑的中央刻有征南将军五安侯之墓几个大字，但不知皇妃姓氏名谁，这些坟都给它们挂点纸钱、上点香。

张家的坟地，除红山外，在大跃进时期祖坟新坟全部铲光，开成良田，还被其他队划去，征南将军的大石碑不知去向，据说是修水库抬去用了？

文化大革命，因扫四旧，连张氏宗祠里面多个时期的祖先牌位和历史资料等全部扎光，包括多家多户分支后的先人牌位都毁了，没有历史资料，后人根本无法查证，也说不清。

为了进一步了解征南将军弟兄的史情，公元1987年我们又亲自到玉溪编篡办查阅县志，至以明朝时期的资料一无所获：

只查有新兴州志共10卷，任中宜修于康熙54年（7115）刻本，增刻康熙；

新兴州10卷是徐正恩增修于清乾隆14年（1749）增刻康熙54年本，在中华民国初年又铅排印本；

新兴州乡土志共三卷抄本；

续修玉溪县志14卷，是李鸿祥修（崔chn8纂），民国二十年（1931年）后印本，清朝以前的历史资料当时没有查着。

南京应天府高石坎柳树湾人是如何到云南的，前面已经谈过，我们城子村的这个征南将军又是如何来呢？

为什么带着一位皇妃为妻呢？

现在是个破不开的迷。

这要等待历史学家来论证了。

假如他不是个将军，怎么会有条有理的在这块土地上建设一个土城呢？

所以把这个村的名字取为名副其实

的“城子村”。

解放前这个村的面貌就有些改变了，住房、城墙不知多少代没有维修，搞得破浪不堪，城墙全部倒塌，照壁也没有了。

自从三中全会以后，村民生活提高了，有钱人家也多了，把村前的大片秧田和农田划来建盖洋式房子，村内只有少数困难户，无力建盖新房，还是住着年久失修的旧破房外，原来的村貌完全变了样。

城子村在旧社会没有杂姓，以姓张的为体，不知是哪一代，一家没有生男孩，生的姑娘长大后招甸梭肖家人为婿。

自古以来，长子立氏，次子归宗，就有了姓肖的香火，现在只了解到肖和文、肖和清弟兄这一代，是肖庆会、肖庆贵、肖庆太的祖父，是肖世芳、肖世美之父，世芳、世美是堂兄弟，在以前的事就不清楚了。

招来的女婿原居住在张士相、张士和家这道院，人丁发展了，就另外起房盖屋、分家。

张肖两姓真是“血脉相连、同属一祖”，都为“征南将军五安侯”的后裔。

远在一二十年代又如王家人，也是来张家上门的姑爷，改名叫张士王，原配张家的姑娘，生有张绍林、张绍福二子，原配早故，后娶柴氏为妻，只生一女，长大配张绍林为夫，同父异母，本来是不必讲的一个例子，顺便随便说说。

但是：

一提起张绍福，这个家伙不是人，罪该应得，本来他是1947年参加革命，在朱家壁队伍里，是个通讯员，解放后在玉溪军分区，由于张士王老了，把他叫回家，53年以后当了一段“新民乡”的副乡长，跃武扬威，态度恶劣，凶神恶杀。

于1954年春心术不正、丧尽良心，在光天化日之下把自己如花似玉的妻子杀害，杀妻灭子，惨无人道，

“法网恢恢、疏而不漏”，善有善报，恶有恶报，时辰一到，最终没有好下场，成为历史的罪人，他不识字，否则他是一个张氏门中的功臣。

所以说：

“善事可作、恶事莫为、为善最乐、为恶难逃”的真理。

城子村99%的人是好人，贤惠、温柔、善良、尊老爱幼这是做人的美德，但是有即为个别的，内强中干，以为自己不得了，欺人太甚，损人利己，早晚会得报应。

劝这类人早改恶习，以人为善，全村团结和睦，共建和谐社会。

再讲早过世的老一辈，也有这种人，在村子里称王称霸，欺压人，损人利己，搞得张氏门中不团结，一盘散沙，各自为政，这是张氏门中穷下来的主要原因，有些事是我亲眼见过看过的，我回忆这些是给后人借鉴，大有好处。

城子村张氏宗祠在1996年由张巧树之母张朱氏和张有礼等人提议全村捐资重修宗祠，由于肖姓家族已大，为两姓一祖团结和睦，故改宗祠匾额为“张肖宗祠”，也是理所当然的，共立祖先牌位。

至以李有堂家是大矣子人，因修东风水库，淹没村子，玉溪县政府安排来落户的，他家是1972年5月13日由大矣子搬来定居，另还有其他姓氏，招来的姑爷有几家，如果按照长子立氏、次子归宗的话，杂姓就多了，那也很好，他们总是有张家的血缘，张三、李四、王二麻子，不管你姓什么，在共产党的领导下，和本村张肖两姓和睦共处，全心协力，共建和谐家园，把城子村建得更加美好！

我们在异地定居的，可能也会来到衣胞之地看看乡亲们。

我所讲这些，多为历史和现代，请将来的子孙后代要传承下去，不要忘记你们自己的祖先，是一个了不起的将军。

张幼臣

公元二O一一年十一月于武定县