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北京市各高校范文汇总
老师：
您好，我给您打了两篇作文，我们老师说这两篇作文如果在高考考场上一定是会打高分甚至是满分的，您看一看吧。
因为两篇是老师一起推荐的，我就都打上了，您就尽情的点评一下吧，批评我们老师也没关系的，反正我最近看她也不太顺眼。
没关系啦，不用表扬我了。
还有啊，您说这两篇是议论文吗？
我觉得有些像散文啊。
题目：
花对果说：
“我比你漂亮。
”果回答：
“你说得不错，我的确没有你漂亮，可我知道，任何一个果都曾经是花，而并非所有的花都能成为果。
”
请就以上材料，展开联想，自定角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
问题不限（诗歌除外）。
一花一果一世界
也许花儿绽放时是每一株植物最美丽的青春年华。
的确，满园万紫千红香铺满路实在是最繁华的美丽。
然而当百花凋零时，尽管美丽不再，但你依旧会感叹于那缀弯枝条的累累硕果。
因为花有轻盈的美丽，果实更有着岁月的沉淀与历史的厚重。
花的一生好比人的一生。
在年幼时如苗般茁壮成长，在青春年华如花般曼妙舞蹈，年老后又有着与年龄相符的沉着，如果实般见证着岁月的沧桑。
这是每一个人都会经历的。
花儿怒放争奇斗艳，越是奇艳芬芳就越会招来昆虫为之传粉。
我们也是意气风发少年时，年轻同样是我们的资本。
我们本应该充满活力与魄力，勇敢闯一闯。
切莫畏途巉岩，切莫老气横秋。
饱满的果实都经历过风吹日晒。
趁我们还年轻，天南地北走一遭，无论成败，对于人生都是经验，都是宝贵财富。
待到老时审视一生，才会觉得人生充实有意义。
若不珍惜花开而畏缩不前虚度光阴，也只能碌碌无为了此一生。
“春花无数，毕竟何如秋实。
”每一朵花得娇艳都是为了结果。
若只是为了娇艳而开放，那也恐怕难有果实了。
花容月貌的陈阿娇贵为皇后，以为得到了汉武帝万千宠爱便骄横跋扈。
但当汉武帝羽翼丰满，当她红颜不再时，她的无才又好妒自然成了他的眼中钉。
废了她，了却一桩心事。
于是可怜的阿娇只得让司马相如作《长门赋》来凭吊自己的爱情。
“昔日芙蓉花，今成断根草。
”阿娇的美丽只为了爱情，而母仪天下的她却不懂得该为日理万机的皇帝排忧解难。
如此芙蓉话怎能不早殇？
所以，还年少的我们应该有一个远大的理想端正自己的人生观，再为理想付出青春，才能终成正果。
历经风雨，繁花落后，个个果实缀满枝头。
每一份风雨每一寸光阴都化成了饱满的果肉，每一颗果实都见证了每一朵花的成长历程。
风吹日晒，苍老了容颜却清醒了心。
每一条深壑般的皱纹刻下了多少岁月的沧桑，每一滴浑浊的老泪凝结了多少人生的慨叹。
人到老时，经过了岁月的洗礼，便成为了智者，从容平静地总结一生，将毕生的经历沉淀成经验和对人生的感悟。
将这一笔财富留给后人后便坦然离去了。
果实的丰硕是为了给下一代提供充足的营养，人的归于黄土也给后世留下了一生的经验，如一部无言的史诗。
历史上，历朝历代都经历了歌舞升平的太平盛世，也都难逃国运衰微的历史必然。
无论繁华昌盛还是灰飞烟灭，都在历史的长河中尘埃落定，唯有教训被写成史书，流传后世，让后人以史为鉴。
花从泥土中长出，人从历史中走来。
木槿花落了，留下笔直的枝干；梨花落了，留下香气满园；桃花落了，留下果实累累。
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人的一生，经历了峥嵘的青春，经历了沧海桑田，化为历史的一笔，著称一部无言的史诗。
绚烂一时，自勉一世
那是日光照耀下绽放的鲜花，绚烂而婀娜。
那时荫蔽下静默的果实，青涩却充满生机与未来。
花终会凋零，有些就此化作尘埃，有些却留下圆润饱满的果实，无论大小，它们都绚烂一时并自勉一世。
“古时富贵而名磨灭，不可胜计。
”人的一生会经历“绚烂期”与“衰亡期”，这是世间无法避免的自然法则。
而在衰亡期中，人们有了不同的表现：
有人专注于过去的辉煌，感慨今日的大势已去、门庭冷落。
这样的人便如那古来的富贵者，虽名噪一时却终葬于时光。
但有人即便境况大不如前，也未曾放任自己，依旧不断自勉。
一些可以流传于后世的成就往往出于此。
这就好似那花开过后所结的甜蜜果实，清香永存人间。
这些人更像那古时的贤者，既绚烂一时又自勉一时。
古时每个王朝均由先祖们的艰苦创业为始，而以后辈们在全盛时期的贪图享乐而急速衰亡为终。
岁月更迭，周而复始。
王侯将相自小被教导治国修身之道，怎会不明“它山之石，可以攻玉”之理？
而他们也往往陷入着由盛转衰的历史怪圈。
原因便在于人在成功辉煌是总会忘记自勉，沉迷权势和他人的仰慕，舍弃从前那高洁的品质与自强不息的精神。
忘却了这一切的人就如永远无法结实的花。
醉人一时，得以一时，最终却只得湮没于历史的无尽洪流之中。
牛顿晚年时期致力于神学研究。
虽然没有结果，但他这种不屈不挠、毫不懈怠、不断自勉的探究精神流传后世，叫人称颂。
爱迪生在成功发明出电灯后，依然每个隔一段时间便有新发明问世，奋斗精神未曾有任何衰减。
他们都是伟大的学者，他们的学术成就大可供其享受一世的荣耀与富贵。
而在这些利诱面前，他们也毫不犹豫地选择了继续钻研的道路。
之后的一切，不是为了可以再被他人夸耀而是内在的自勉精神促其不断向前。
人生是件艺术品，但它应像雕塑般有着从事之中的厚重美感。
飞花满天、落花满地的烂漫固然迷人双眼，焰火绽放于空中的瞬间，确实摄人心魂，但之后的花瓣却只得永萎沙尘，焰火也不过稍纵即逝。
它们绚烂的时刻若失了坚固的依托最终也会不值一哂。
唯有绚烂一时，自勉一世才能绘出最瑰丽的人生画卷。
万寿路的学生西城161中学
文化的延续在于创新
中国在一次文化国家的评选中高居次席，又是一个可喜可贺的精神上的胜利。
看看评选的界限，“二十一世纪”以来，而我们借以入围的呢：
孔子、丝绸、京剧，甚至还有唐帝国！
敏感一点的话，我们是不是该先压抑一下成为第二极的喜悦，而坐下来冷静思考一下：
堂堂一个千年古国，堂堂十三亿炎黄子孙，直到二十一世纪，拿来影响世界，拿来赢得尊重的依然却只有老祖宗的馈赠？
我们自己的光荣在哪里？
如果二十一世纪西方人依然因新奇感认为唐帝国伟岸，那么到了二十二世纪呢？
尘封的历史拭去丝绸包裹之后，我们的下一代的下一代依然因唐帝国而觉得面上有光吗？
每一个文化都是有生命力的，然而生命力亦不会永不枯竭，要延续文化，必须要有新的东西，必须要创新。
说到创新，该怎么创呢？
什么才是创新呢？
不妨看看那位于榜首的国家。
它没有厚重如宝藏箱的历史，自然承袭不了祖宗的遗物。
可人家没有靠爹吃饭，他们的华尔街是无数智慧头颅挤破头皮也要进的乐园，惊人的财富由此创造，以经济为后盾的强大驱动力改变了他们自己，也让世界得以日新月异；好莱坞信手拈来，中国的长城、功夫便立刻活灵活现，功夫不再是硬桥硬马的一掌一腿，而是飞花间竹的飘逸与不群。
事实上，若没有好莱坞的升华与创意，我们的功夫会不会有享誉全球的知名度，还会不会成为西方人眼中的中华文明的象征，大概很难说吧。
这还不够受刺激吗？
没想到吧，我们的文化大国的地位，不光靠老祖宗在天之灵的庇佑，还是承了榜首大国的提携。
他们的创新成果就摆在那里，依我们拿来当祖训，是应该学一学的。
有朝一日，我们的中关村，我们的中超联赛也能扛起中华文化的大旗，叫华尔街、NBA满面羞惭，才真正说明我们是一个能创新的民族，我们的文化是有生命力的文化，是能够仿佛唐帝国延泽我们一样延泽我们的子孙的文化。
出路不远，前途也尚光明。
我们在一味为古文化自豪和保护它们的同时也该想想怎样在新时期赋予中国文化新的精神内涵了。
只要有奇妙的巧思，凭着我们的智慧，便一定可以开创属于我们自己的文化。
要延续文化的生命，便在创新。
文化差异与相融间的发展
掌握当代世界支配力的北方国家公民，通过现今近乎最民主和洒意的方式，网络投票，评选出了21世纪以来最有世界影响力的12大文化国家。
摘冠前两位的美国和中国无论观其所谓文化符号，还是追溯起其源流，都透露着明显如鸿沟般的差异，但鸿沟里不绝的流水间也饱含着彼此相似的脉络。
站在太平洋西岸的我们望向彼岸，很容易注意到中美间的迥异。
美国文化似乎更像而今太阳照耀下盛开在地表上的花，而非自古深埋在坚土下的根。
保存下民族诞生和融合（感恩节）、民族独立和国家法制形成（自由女神）的历史后，美国人飞速地奔向现代。
经济、文化、艺术、教育、民生……美国强势地占据着近乎所有领域的一流水平，或是压倒态势。
而中国则不然。
一副缓步移行的姿态里，揽送给世界的是中国文化源头即生的汉语文字、儒理孔学；是古代强权、民族含纳下的长城和唐帝国；是如今外国人眼中近乎只是异国情调的丝绸、京剧和功夫。
很容易下出的结论是：
我们不如人家。
这观点来的很热。
中国在经历几百年的落后世界前行脚步后，换来了百年的凌辱和压迫。
这之后，是一通失度、找不着北的慌乱发展。
尽管坚韧的民族文化和精神一直传承，但一百年来烙下的伤疤，依旧印在而今高速发展的中国心上。
失落感让人习惯先低下头找自己的不如人，习惯渴慕于强者。
诚然，文化没有先进还是落后之分，有的只是文化身后生产力水平的高低之分。
中国文化在当今世界上的影响力自然不光是仰仗了祖先的积淀和恩赐，但与发达国家的对比差异中，仍见我们现代化水平的落后。
文化并非形而上的意识形态，它切切实实地落在国民生活和国家发展的点滴上。
要以生产力的发展带动文明的进步，我们则需要追赶着时间奔跑，越过断层。
而这之中最重要的即摒弃自以为是和妄自菲薄的心理，修炼和保持一颗不卑不亢的心，站稳自己的位置，审度清楚所处的环境，不能说自此披荆斩棘，所向披靡，但终是能够踏着一条积极稳重的道路，怀抱未来，耕耘当下，走向未来。
此外，殊不见这条路也通透着世界文明的走向？
自古来的强盛都来自自信和包容，而后人类的发展也会流进和谐的巴别塔之重建中，包容和共生才能将人类从一天天的自我毁灭中拯救，而走向永恒的发展。
中西方文化的碰撞与交融
美国的《新闻周刊》报道，美国、加拿大、英国等国的网民评选出了12大文化国家。
居前两位的分别是以华尔街、好莱坞、麦当劳等为文化符号的美国与以汉语、长城、孔子、京剧等为文化符号的中国。
中国与美国的文化显然存在着明显的差异，中国文化是具有古典色彩的东方传统文化，而美国文化则是具有时尚气息的西方现代文化。
然而这两种差异巨大的文化却被不同的人所支持，成为最具影响力的两种文化，这就似乎在告诉人们，在文化日趋多样的现代社会中，看似对立的东方传统文化与西方现代文化正在碰撞交融着，各自展示着独特的魅力，共同推动着文化的发展。
时尚的现代文化具有其强大的生命力必然有其道理。
在飞速发展的时代，现代的文化无疑与时代的发展有着完美的契合。
作为美国文化符号的“哈佛大学”、“麦当劳”、“NBA”……那一个不是人们经常讨论的事物？
这种现代的西方文化反映出了人们的生活状态，体现出了现代人的审美情趣与内心追求。
因此这种贴近生活，富有时代气息的文化被人们所接受并有其巨大的影响力并不奇怪，而是有其道理的。
再看充满古典色彩的东方传统文化，经历时代的变迁，依然被人们所接受，这似乎也正印证了其经久不衰的魅力。
在古典的东方文化中，人们看到的是历史的变迁与时代的印记，看到的是人类社会发展的智慧结晶与历史源头。
长城展现的是古代劳动人民的智慧与勤劳，功夫、京剧则呈现出了某一地域独特的文化特点。
这些传统的东方文化带给我们时代的厚重感，带给我们历史深厚的积淀。
因而纵使时光流逝，古典的东方文化依然傲立于世界文化之坛。
正是因为这两种不同文化各自的特点与魅力，现代的文化发展既需要西方的现代文化，也需要东方的传统文化。
文化的发展需要西方现代文化为其注入新鲜血液，带来无限的生命力，文化的发展亦需要东方传统文化为其增加古朴的意蕴，深厚其文化根基。
世界的文化也就在这样的东西方文化、传统与现代文化的碰撞交融中不断发展前进。
让我们以期待的眼光去看东西方文化的与交融，去看传统与现代文化的碰撞与交融，去感受在碰撞与交融下的文化的发展。
高三一摸首师大附中
和
曾经，有这样一堵墙。
它有数人之高，坚强厚实。
其上铁刺丛生，电网密布，极少有人敢攀跃过它。
即便有人翻过，你也只会听见“砰”的一声响，然后看见一个俯倒后再也不动的身子。
于是，墙东边的人看不到西边，一如西边看不到东边。
但两边的人总会盯着这堵墙，幻想着终有一天把它盯穿，好再看一看另一边亲人的脸，再握一握他们那熟悉的手。
终于有一天，天随人愿。
此墙终被推倒，东边的人看到了西边林立的高楼，西边的人嗅到了东边凉爽的风。
两边人的手紧紧相握。
他们热泪盈眶地相拥。
他们嘴中高呼：
“和平！
”
“和”者，争端之平息。
二十年后，这个因墙倒塌而合二为一的国家已是欧盟最重要的成员国之一，为维护当代欧洲的和平稳定做出了巨大的贡献。
而那堵墙，名曰：
“柏林”。
和平其实很简单：
推倒一堵墙。
如今，有这样一堵墙。
它绵延千里，横亘山峦。
它宏伟到成为太空唯一可见的人工建筑，但它狭隘到成为一个民族曾经闭关锁国的门闩。
过往千年，它占尽天之时，地之利，却独不占那人之“和”。
因而，其上烽火缭绕，狼烟千里。
而如今，它敞开了它锈驳的大门，一改拒人千里的姿态，弃时利，拾人和，迎接来自五洲的各色飘扬的发丝。
世界在这里因和谐而共处。
“和”者，彼此之包容。
满墙的烽火不见了，取而代之的是满墙的“V”字手势。
而这堵墙，名曰：
“长城”。
和谐很简单：
敞开一堵墙。
未来，还将有一堵墙。
这堵墙，名叫“民族防御墙”，混凝土日日浇注，让它一寸寸的抬高，高到隔开了耶鲁大冷看世界的视线。
它一尺尺地加长，长到划出了以色列和巴勒斯坦的交界线。
当此墙完全建成，它将看不到人们相拥欢呼和平，看不到人们相携昭示和谐。
它将听到的只有枪炮的呼啸，看到的只有染红土地的血泪。
世界啊！
当那阻止和平的墙已被推倒，为何还要再此处再建一堵？
当那锁断和谐的墙都已敞开，为何还要再此处又建一座？
于是世界高呼：
“推倒它吧！
推倒它吧！
虽然你们的仇恨始于亚伯和该隐，但也到了放手的时候了！
”巴以那刻骨的仇恨在世界的求“和”的高呼声中，显得那么渺小。
那混凝土的墙已使摇摇欲坠。
“和”者，世界之同心。
房龙曾在《宽容》中写道：
“有些事过去曾经发生，现在正在发生，希望将来不再发生。
”
人类过去征伐千年，方有“和”之追求。
现时经过两次生灵涂炭，方悟“和”之珍贵。
希望将来，人类能够平息争端，包容彼此，以世界之同心，让“和”之一字，化作破城之槌，撞碎那封疆的壁垒；化作启门之匙，敞开那封闭的大门；化作希望之舟，承载人类，驶过一个千年、又一个千年。
海淀例文：
花对果说：
“我比你漂亮。
”果回答：
“你说得不错，我的确没有你漂亮，可我知道，任何一个果都曾经是花，而并非所有的花都能成为果。
”
请就以上材料，展开联想，自定角度，自拟题目，写一篇文章。
文体自选（除诗歌外），不少于800字。
花为何无果？
人生就如同花与果。
当一个人风光无限时，他便进入了开花期；而当他在风光之后真正有所成就，他便终于开花结果，乃至流芳千古；而没有终成正果的花，却只能埋没于众人之中。
自然，我们希望成为结果之花；因此，我们就更需知晓，什么样的花难成正果。
古往今来，悖德之花，难成正果。
明徐有贞，位及内阁首辅，又深得英宗信赖，可谓人生之花开至极致。
可这位徐首辅却因为一己之私怨，陷害并杀害了一位直臣——于谦。
罪名叫“谋反”，没有证据，于是徐有贞说了句与“莫须有”齐名的话：
“意欲之”。
于是，于谦，被冤杀。
但历史公道自在人心。
人生之花盛开到极致的徐有贞并为因此结成正果，却因此成了被历史碾碎的花泥。
一个人即使如何风光，一旦违德悖义，也终将为历史所不齿。
如此，能么可能结成正果呢？
德行之外，狂傲之花，难成正果。
问世人，谁不知，江南有才子，自名唐伯虎。
五岁赋文章，加冠试八股。
才高堪比曹子健，狂傲不逊阮步兵。
放言会元在囊中，怎料狂语送清名。
这便是唐寅，虽然才高八斗，只因为对自己太自信，放言“我必今科会元”，却换来一纸诉状，告他连通舞弊。
于是，万人敬仰的唐伯虎，顿时“零落成泥碾作尘”。
看来，狂傲可以成就阮籍、李白，但对大多数人，它只会毁人一生。
贪婪之花，亦难成正果。
提起楚怀王，如果不用“大名鼎鼎”来形容，真是太可惜了。
这位仁兄在楚国历代大王中绝对是最出名的一个，而他出名的原因只凭一个字：
贪。
有屈原这样的文臣，屈丐这样的武将，又是合纵长，楚怀王本已成为风光无限的鲜花，甚至《离骚》中的花加在一起都不及他的美丽。
可这时，张仪来了。
他充分利用怀王的贪，将他玩弄于股掌之间。
中雨，这朵鲜花失陷于函谷关内，带着荆楚的荣华，烟消云散。
贪地，贪财，贪色，可叹怀王如此，却想成就正果，真是屈原也帮不了他啊！
在未来的人生中，我们都会有开花的一天。
如果我们还希望成就一颗果实，那就千万不能忘记那些使你无法结果的因素，并避免受其影响。
如果我们避免了一切使花凋零的因素，花还有不结果的道理吗？
文一
寻找本真的美
艺术的包装已使人们感到眼花缭乱。
于是人们开始了寻求本真之旅。
他们首先找到的，便是青年歌手电视大赛的“原生态”唱法——一种新的类别。
唐僧为求人世的本真西天取经，那经书是人间至理，是如此的“本真”，以至于唐僧可以为之付出数年的辛劳。
郑和为求世界的本真而七下西洋，那海陆是如此的“本真”，以至于郑和可以同样为之付出数年的艰辛……这便是寻找本真的美。
司马迁，一个豪迈的文人，不在乎那似大非大的刑罚，毅然地完成了《史记》。
人们把它归入“二十四史”，但显然《史记》并不同于其他，因为它的本真。
在狱中的人，没有朝廷的监督，只有人性期盼；没有世俗的鄙视，只有性格的坚守；没有男人的尊严，但有神与之同在。
本真的美，从那腐烂的身躯中溢出，形成了今天我们看到的《史记》。
这样的美，丝毫没有一点恶臭，反而让其他史学著作相形见绌，犹如月亮在太阳面前不得不显示出它的灰暗，无精打采。
李时珍在发现很多药物被错误地记载后，坚定了这样一个信念——要走遍天涯海角，去寻找那期待已久的本真。
李时珍走访大江南北，名山大川，历尽千辛万苦，终作得《本草纲目》。
这本书流传至今，仍在放出耀眼的光。
我们不妨看看“藿香正气”的外包装，自能感受其中的妙处。
我们暂且不论历史上的《本草纲目》的影响，但是看现在，就已能体味到这种“本真”所带给我们的方便。
也许阿姆斯特朗的一小步是人类的一大步。
但这一步也许踏碎了中国人的梦境。
几千年来，人们一直向往着月亮，因为上面有广寒宫，有玉兔，更有秀色可餐的美人嫦娥。
没有月宫也可，没有玉兔也罢，但是没有嫦娥，这不禁让文人们苦等了千年。
事实上，人们忽视了这一点：
当他们看到火箭升入太空，阿波罗登陆月球，难道这不美么？
也许月球的本真只是陨石坑，也许这样的本真缺乏美女，但这样的本真依然最美——它承载着自万户以来几百年的飞天梦。
我国的“嫦娥”工程马上就要实施了。
这将是中国人寻找美的下一站。
我相信这会让人们更深入地了解月亮的本真面貌。
“嫦娥”，与中华儿女同在。
文二
寻找“原生态”
青年歌手大赛中，“原生态”唱法引起人们的关注。
有人认为这才是艺术，因为不加修饰。
也有人认为不是艺术，因为他没经过加工。
我认为不管是不是艺术，他都表达了一种自然、天然的状态。
他们都是丰富了艺术的形式。
因此，我们应借此去寻找和思考生活中形形色色的原生态。
现代都市的人们在时间的河流中游动。
忙碌、奔波，为基本生活，也为理想。
因此在这样那样的应酬中迷失了自我。
寻找“原生态”很重要，那榜样呢？
面对濮水的清静，背对世俗的烦嚣，士大夫的车轮辘辘没有打破他那宁静的心。
士大夫用功名利禄去打动他，但他却无动于衷。
尽管他已经陋室空空，一个“吾将曳尾于涂中”拒士大夫于千里之外。
庄子，一个在文化屈从于权势的背景下孤独看守心灵月亮的树的智者，一位与自然为伴的智者。
他的“原生态”就是选择背离世俗，与功名利禄保持距离。
于是在那泥淖中开出一朵出淤泥而不染，诉说着无尽对真、清执着的莲。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
”好一个自信的书生，好一个狂妄的诗人，他就是那个采撷日月之精华，游遍大江南北的诗人李白。
他的“仰天大笑”让我们看到了一个真真切切的李白。
没有任何包装，而这也是“原生态”，做一个真正的自我，一个原汁原味的自我，一个充满自信的自我。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”，自信的李白。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一个不趋于富贵的李白，多么开的李白。
为什么，因为他的真，不虚伪，而这正是“原生态”。
庄子，李白为我们树立了“原生”的榜样。
我们为何抓住“原生态”的这个概念不放，去讨论这是否属于真正的艺术呢？
“原生态”的唱法，给了我们一个思考自然与真的机会。
“采菊东篱下，悠然见南山”那个“守拙归田园”的陶渊明正向我们招手。
回到自然，感悟自然，因为我们就来源于自然。
不要为功耿耿于怀，不要为应酬而包裹自己的身心，我们需要的是“原生态”，一个真真切切才是美的我们。
让我们踏着古人的脚印去寻找和思考生活中的形形色色的“原生态”吧！
文三
自然才是最美丽的
自然才是最美丽的。
不加任何修饰，呈现出最本质的东西。
正如2006年CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛中设置的“原生态”唱法一样，让歌手把来源于民间中最纯朴、最本质的东西唱出来。
我认为这种不加修饰的唱法才是正正的艺术。
它源于自然，这种自然的艺术，才是最美的。
艺术如此，人亦然。
在当今这个巨星云集的时代里，不少年轻人，为拥有他们那样的容貌，而去整容，或是往脸上涂抹一层厚重的化妆品。
但结果却适得其反。
不但没有变漂亮，反而毁掉自己原有的容貌。
因为他们盲目的追求美丽，而忘记了自己本质的东西。
其实不用加任何的修饰，保持自然，保持自己原有的本质，那种自然的美丽才是最美的。
就好像青年歌手用“原生态”唱法唱歌时，一定更受评委及观众的欢迎。
古代东施为了有西施柔弱之美，便去模仿西施的动作，结果弄得自己越发难看。
又如邯郸学步，认为别国的走路样子好看，就去盲目的模仿，结果弄得自己都不会走路了。
我们是要学习别人的长处，但也要保留自己的东西，不可盲目的模仿他人。
找寻适合自己的美丽方式。
自然的东西是每个人生来具有的，是别人学也学不到的。
为何不能自信一些，非要去模仿别人呢？
电视青年歌手大奖赛的选手们，他们的声音是与生俱来的。
每一个人的声音，都具有他们自己的特色，是别人所没有的。
他们用自己的声音唱出自己家乡的歌曲，那种自然之声不是更美么？
所以让我们保存自己原来的那份美丽，用生活及书本不断地充实自己。
不要加任何不别要的修饰，那种自然之美才是最美丽的。
用一颗平常的心去看待世界万物，用自己最本质的外表去面对世间万物。
不要往自己身上加过多的修饰，也不要盲目地去模仿别人身上的美丽，那会使你丧失自我，甚至失去你最本质的东西。
让我们用真实自然的外表去面对世界，用一颗纯朴的心去包容世界。
相信自己，表现内心中的魅力，相信自然才是最美丽的。
文四
追寻“原生态”
原汁原味的“原生态”，不如修饰的“原生态”。
这是一种多么美妙的音乐形态，这是一种多么真实纯粹的艺术。
我想，它是对自然的回归，是人类对生命本质的找寻。
我想，千百年来，中国的素衣文人，他们之所以能够开拓出民族的精神家园，守住历史的沉浮与期许，也正是源于对“原生态”的追寻，对清洁灵魂的固守与坚持。
遥远的魏晋时期，伫立着洛阳城下打铁的高大身影，回响着竹林空谷间的绝妙长啸。
嵇康、阮籍、孙登，他们是追求自由的一群，是潇洒不羁的一群。
他们远离尘嚣，在青山绿水间且徐且行，只为坚守清静之心。
于是，虽然《广陵散》永久失传，长啸也成了绝唱，刚劲的魏晋风骨却从此屹立。
庄周梦蝶，物我两忘。
在他的世界里，只有一潭濮水，濮水旁的钓竿，钓竿下的老者，老者背离世俗的姿态。
庄子，他愿像大鹏一样翱翔天地，也甘如乌龟一般拖着尾巴在泥淖中游弋。
因为他是一棵孤独守望心灵月亮的树，他清洁的灵魂才使得月亮不至于失去光辉。
这些人，他们傍水而生，他们追寻的原生态偏向心灵的本源。
清雅的风韵传承千古。
三闾大夫行吟湖畔，颜色枯槁，形容憔悴。
他抱定“吾将上下而求索”的信念，为楚国奔波，为百姓倾尽心血。
他抱定“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的信念，不同谗佞小人同流合污，如莲如菊。
于是便赋《怀沙》沉入江心，澄澈的灵魂却站立起来，熠熠于天地之间。
杜甫一生未走上仕途，却时时为
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