最新四川省学年高二下学期期末模拟语文试题word版有答案.docx

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最新四川省学年高二下学期期末模拟语文试题word版有答案

雅安中学2018—2019学年度下期期末模拟考试

高二语文

第Ⅰ卷阅读题（70分）

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国文化的内涵季羡林

我曾经把文化分为两类：

狭义的文化和广义的文化。

狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等。

广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：

狭义的、广义的、深义的。

对于深义的文化，周先生有自己的看法。

他说：

“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。

这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。

”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。

具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。

我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：

一部分是认识、理解、欣赏等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。

在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：

“南北朝时，即有儒释道三教之目。

……故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。

……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最世者，实在制度法制法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。

”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。

潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化，是“三纲六纪”等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。

原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等，都属于知的方面。

八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。

与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。

传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的“三纲六纪”等，完全是对立的东西。

在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。

早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。

由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国不少学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：

“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’佛教讲的大部分是人死后的事。

如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。

”

事实上，孔子就是这种意见的代表者。

“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。

他自己还说过：

“未知生，焉知死?

”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。

（摘编自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

1、关于佛教文化的表述，不正确的一项是（）

A．与中国文化一样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。

无常、无我、苦以及十二因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。

B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些话究拿不带有伦理的色彩。

C．佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后，它“无父无君”的主张与中国的“三纲六纪”等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。

D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。

B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。

C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

D．中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．文章引用周一良先生的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。

B．作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。

C．文章引用陈寅恪先生对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。

D．深义的文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

荀爽字慈明。

幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。

太尉杜乔见而称之，爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。

颍川为之语曰：

“荀氏八龙，慈明无双。

”延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。

对策陈便宜曰：

“汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。

今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。

夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。

事失宜正，过勿惮改。

臣窃闻后宫采女五六千人，冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，空赋不辜之民，以供无用之女。

臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成婚合。

一曰省财用，实府藏。

二曰修礼制，绥眉寿。

三曰宽役赋，安黎民。

此诚国家之弘利，天人之大福也。

”奏闻，即弃官去。

后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。

时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。

献帝即位，董卓辅政，复征之。

爽欲遁命吏持之急不得去因复就拜平原相行至宛陵复追为光禄勋视事三日进拜司空因从迁都长安。

爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。

会病薨，年六十三。

论曰：

董卓当朝，申屠蟠、玄竟不屈以全其高。

爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。

或疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致①也，平运则弘道以求志，陵夷②则濡迹③以匡时。

观其逊言迁都之议，及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。

（节选自《后汉书·荀爽传》，有删改）

注：

①大致：

致，思想的趋归；大致，意即重大选择。

②陵夷：

衰颓，衰落。

③濡迹：

驻足，喻出仕。

4．下到对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．爽欲遁命／吏持之／急不得去／因复就拜平原相／行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空

B．爽欲遁命／吏持之急／不得去／因复就拜平原相／行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／

C．爽欲遁命／吏持之／急不得去／因复就拜／平原相行奎宛隆／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空

D．爽欲遁命／吏持之急／不得去／因复就拜／平原相行至宛毒／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《春秋》是中国古代记事史书的通称，分为《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。

B．私谥：

古时人死后由亲友或门人给予的谥号，与朝廷颁赐的不同。

有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）、陶和靖（陶渊明）等。

C．社稷：

“社”指土神，“稷”指谷神。

古代君主祭祀“社稷”，后来就用“社稷”代表国家。

除“社稷”外，“宗庙”也可以用来代表国家。

D．黄发：

老年人头发由白转黄，旧时为长寿的象征，后常用来指老人。

陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并恰然自乐”即用此意。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．荀爽勤奋好学。

他十二岁时就能读懂《春秋》《论语》，遭党锢之锅后，隐居十几年，专心从事写作，终成一代大儒，

B．荀爽倡导孝道。

他认为公卿百官是老百姓的榜样，应该改正父母去世时不回家居丧尽孝的错误，要带头施行仁义。

C．荀爽关心民生。

他建议朝廷遣散过多的宫女，让她们结婚成家，认为这样做可以减省赋役，安定百姓，利于国家。

D．荀爽忧心国事。

他虽受权臣董卓重用，却不与之同流合污，而是暗中谋划迁都长安之事，可惜因病去世，没能重振国运。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）太尉杜乔见而称之，爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。

（5分）．

（2）悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

（陶渊明《归去来兮辞》（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首金词，完成8～9题。

临江仙元好问

今古北邙山①下路，黄尘老尽英雄。

人生长恨水长东。

幽怀谁共语，远目送归鸿。

盖世功名将底用②，从前错怨天公。

浩歌一曲酒千钟。

男儿行处是，未要论穷通。

（8）作者是怎样诉说自己的“幽怀”的？

请结合诗句作简要分析。

（6分）

（9）有人说这首词“字面意思消沉，情思意趣却催人感奋”，请结合下阕内容谈谈你的理解。

（5分）

（三）名篇名句默写（6分）

10.补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）

（1）《庄子·逍遥游》中“，”两句写出了鲲鹏展翅高飞迁徙南冥的壮观场面。

（2）陶渊明《归去来兮辞》中“，”两句写出了诗人回家途中，摆脱束缚、重返自然的欢快舒畅。

（3）杜牧《阿房宫赋》中以叙述的表达方式表现秦人对从六国掠夺来的珍宝毫不珍惜的对偶句是：

，。

三、文学类文本阅读（25分）

11.阅读下面的文字，完成

（1）—（4）题。

庄稼地里有祖坟何晓

“爹，李家的人每年给你多少钱？

”桂花喂了猪出来，看见公公又坐在街沿上翻历书，就扯起喉咙问。

天生老汉扶了扶鼻梁上的老花眼镜，不开腔。

“翻、翻、翻，一本历书都遭你翻烂了。

人家城里人出门不得看黄历，只看天气。

”自从接到丈夫的电话，说他和儿子不回来过年，要在厂里挣双份工资，桂花的脸就扯长了再没复原，跟哪个说话都象吃了火药，“你以为我不晓得你在等李家的人啊？

从腊月二十三就开始等，今天都二十九了，人影子还没看到一个。

哼,也不晓得是哪些个天王老子的坟，年年都这样劳烦人。

就是请个守墓的，也未必有你这样尽心哦。

”

天生老汉听了这话，叹口气，偏过头对儿媳妇说：

“我翻历书，是在看节气，和李家没有关系，你不晓得，就不要乱说。

桂花，还是留点口德哟，莫要忘了那年秋天，你口里是咋生疮的。

”

桂花用木瓢把猪食盆子打得“砰砰”响，再还嘴，语调却低了三分：

“医生说了的，我那是病毒感染，和山弯地的坟没关系。

”说着，忙慌慌地拐进了厨房。

天生老汉笑笑，他晓得，这一下，屋里至少可以清净一袋烟的工夫。

那年点麦子，天生老汉亲自去县城农科所买了良种回来，播到山弯地的时候，桂花不高兴，边撒种子边和天生老汉吵架，说年年李家的人回来点香祭祖，都要把地里的麦子踩得乱七八糟。

天生老汉就解释：

“人家赔了钱的。

”

桂花一听这话，更生气：

“反正人家要赔，何必既花力气又花钱把庄稼种得这么好？

喊你不种庄稼，在屋里耍，我也好和他们两爷子一起出去打工挣钱，你偏不准，守到几亩地，花牛大的力气，挣得到几个钱？

”

天生老汉汉挥舞着旱烟锅子，骂道：

“钱！

钱！

你挣得到几个钱？

都出去打工，把地荒起？

想都不要想！

你们哪个出去打工、哪个留在家里我不管，我只管这些地要有人种。

就是全社全村全乡的地都荒完了，我屋里的地也不准荒。

”

桂花放下手里的锄头，叉起腰杆立在地里，尖声叫道：

“爹哟，你晓不晓得现在是啥年代哦？

人家都看挂历了，只有你还在看老黄历。

你吼我做啥子？

你有本事，种了这么好的庄稼，就不要准人家来踩，几个烂土堆堆，象祸根一样，年年招人来……”

天生老汉不等桂花说完，几步跑拢，抓住桂花的袖子就往地中间的坟堆上拖，边拖边说：

“人人都有祖先、家家都有祖坟，你个死女子，不怕报应哦？

去，去磕头认个错！

”

桂花一掌把天生老汉推倒，转身就往地边上跑，一路还不停地咆哮：

“我就要说就要说，烂土堆烂土堆，全是烂土堆！

”

天生老汉自己从地里爬起来，不知道是身上痛还是心里痛，反正就是痛得想哭，他独自流着泪往土里撒种子，撒一把说一句：

“大人不记小人过，土里的先人，莫要跟那个蠢女子计较，就当她放了个屁，不是不是，就当刚才吹了一阵风……”

却不想第二天一早起来，桂花的嘴里嘴外就生了疮，肿得象猪拱嘴一样，吃了好久的药才好。

从那以后，再到山弯地做活，桂花说话的声音都不敢太大了。

只是年年到了李家来祭祖的时候，她还是忍不住要发几句牢骚。

俩人正怄着气，后山上响起了喇叭声，有小车来了。

天生老汉象没有听到一样，继续坐在堂屋外面抽烟看历书。

桂花却赶紧把手上的活做完，边掸着衣裳上的土，边尖起耳朵听响动。

一会儿，来了一大群人，都穿得光鲜鲜的，拉着天生老汉的手寒暄了一阵之后，就在天生老汉的带领下往山弯地走。

桂花跟在后面数了数，男女老少总共有三十多个。

桂花想：

李家回来祭祖的人，一年比一年人多了。

虽然都很小心，但人太多，大家还是在把麦子踩坏了好大一片之后，才全部集中到了麦地中间的坟堆旁。

李家的人离开故土久了，祖上的事情没有天生老汉知道得多，天生老汉就把自己听来的故事讲给他们听，大家相互补充、相互应证，很是投缘。

话说完了，开始点香、磕头。

当坟头上香烟缭绕的时候，太阳也偏西了，李家的人陆续离开祖坟往车上走。

桂花赶紧站到天生老汉旁边。

走在最后的人拿了钱出来，放进天生老汉的手里，说：

“这麦子长得多好啊！

”天生老汉推着不要，那人就把钱放进了天生老汉的大衣口袋里。

桂花看得明白，是好几张一百元的。

只等最后一辆车子转过山弯，桂花就赶忙对天生老汉说：

“爹，我现在晓得你老人家为啥要喊我在家种地了。

”

天生老汉象没听到儿媳妇的话，他的目光还跟着那几辆小车和车里的人，他说：

“出去几辈子了，还记得回来祭祖，还晓得哪样麦子长得好……”

桂花插嘴说：

“这地里的麦子长得越好，人家给的钱就越多吧？

”

天生老汉狠狠地剜了她一眼，说：

“人家离开老家那么久了，心里都有庄稼、都有祖坟，你守在这里的，咋就看不到庄稼地里有祖坟呢？

女子，这祖坟在庄稼地里，不管是哪家的，都是先人。

这些先人在看着地里的庄稼，也看着种庄稼的后人哩。

”

（1）.下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）

A. 小小说是平民艺术，是写世态人情的艺术。

这篇小小说的情节就在天生老汉和儿媳妇的对话中展开。

故事情节虽然很淡但生活气息十分浓郁，字里行间可以看出作者高超的叙事能力。

B. 小说采用倒叙的手法，描绘了桂花因为抱怨庄稼地里的祖坟而导致嘴里嘴外都生了疮的生动场景，增添了小说的趣味性。

C. 天生老汉明知道李家人来祭祖会把地里的麦子踩坏，却还是花钱花力气把庄稼种得很好，这源于他对土地的尊重，更源于他知道李家人会赔偿他的损失。

D.桂花一掌把天生老汉推倒，天生老汉自己从地里爬起来，痛得想哭。

他想哭不仅因为摔疼了，更是因为以儿媳妇为代表的年轻人对祭祖传统的不理解和轻视。

E.李家人来祭祖的汽车喇叭声响起的时候，天生老汉象没有听到一样，继续坐在堂屋外面抽烟看历书。

此时他的内心其实是非常激动的，只是故作姿态，等着李家人来请他。

（2）小说以“庄稼地里有祖坟”为标题，有何作用？

（6分）

（3）小说主要借助“天生老汉”和“桂花”之间的对话来展开情节，这样处理有什么好处？

请简要分析。

（6分）

（4）小说的结尾，“天生老汉”说：

“人家离开老家那么久了，心里都有庄稼、都有祖坟，你守在这里的，咋就看不到庄稼地里有祖坟呢？

女子，这祖坟在庄稼地里，不管是哪家的，都是先人。

这些先人在看着地里的庄稼，也看着种庄稼的后人哩。

”请结合文本和社会现实，谈谈对这段话的理解。

（8分）

四、实用类文本阅读（25分）

12、阅读下面的文字，完成

（1）—（4）题。

（25分）

我的文学生涯陈忠实

我生长在一个世代农耕的家庭，听说我的一位老爷（父亲的爷爷）曾经是私塾先生，而父亲已经是一个纯粹的农民，是村子里头为数不多的几个能打算盘也能提起毛笔写字的农民。

我在新中国成立后的第二年入学，1962年高中毕业回乡，之后作过乡村学校的民办教师、乡和区的干部，整整16年。

对中国农村和中国农民的了解，是这段生活给予我的。

1978年秋天，我调入西安郊区文化馆。

我再三地审视自己，还是决定离开基层行政部门转入文化单位，去读书、去反省以便皈依文学。

1982年冬天，我调到省作协专业创作组。

在取得对时间的完全支配权之后，我决定干脆归老家，彻底清静下来，去读书，去回嚼20年里在乡村基层工作的生活积蓄，去写属于自己的小说。

我在小学阶段没有接触过文学作品，尚不知世有“作家”和“小说”。

上初中时我阅读的头一本小说是《三里湾》，这也是我平生阅读的第一本小说。

赵树理对我来说是陌生的，而三里湾的农民和农村生活对我来说却是再熟识不过的。

这本书把我有关农村的生活记忆复活了，也是我第一次验证了自己关于乡村、关于农民的印象和体验，如同看到自己和熟识的乡邻旧生活的照片。

我随之把赵树理已经出版的小说全部借来阅读了。

也就在阅读赵树理小说的浓厚兴趣里，我写下了平生的第一篇小说《桃园风波》，是在初中二年级的一次自选题作文课上写下的。

随着阅读范围的扩大，我的兴趣就不仅仅局限于验证自己的生活印象了。

一本本优秀的文学作品，在我眼前展开了一幅幅见所未见、闻所未闻的画卷……所有这些震撼人心的书籍，使我的眼睛摆脱开家乡灞河川道那条狭窄的天地，了解到在黄土高原的夹缝之外，还有一个更广阔的世界。

父亲自幼对我的教诲，比如说人要忠诚老实啦，本分啦，勤俭啦，就不再具有权威的力量。

我尊重人的这些美德和规范，却更崇尚一种义无反顾的进取精神，一种为事业、为理想而奋斗的坚忍不拔和无所畏惧的品质。

父亲对我的要求很实际，要我念点儿书，识得字儿就行了，他劝我做个农民，回乡种庄稼。

开始我听信他的话，后来就觉得让我挖一辈子土粪而只求得一碗饱饭，我的一生的年华就算虚度了。

我不能过那种只求温饱而无理想追求的猪一样的生活。

大约在高中二年级的时候，我想搞文学创作的理想就基本形成了。

而我面对的现实是：

高考落第。

我们村子里第一个高中毕业生回乡当农民，成为一个念书无用的活标本，很使一些供给孩子读书的人心里绽了劲儿。

我的压力又添了许多。

在这种别无选择的状况下，我选择了一条文学创作的路，这实际上无异于冒险。

我阅读过中外一些作家成长道路的文章，给我的总体感觉是，在文学上有建树的人当中，幸运儿比不幸的人要少得多。

要想比常人多有建树，多有成就，首先要比常人付出多倍的劳动，要忍受难以忍受的艰辛甚至是痛苦的折磨。

有了这种从旁人身上得到的生活经验，我比较切实地确定了自己的道路，消除了过去太多的轻易获得成功的侥幸心理，这就是静下心来，努力自修。

我给自己定下了一条规程，自学四年，练习基本功，争取四年后发表第一篇作品，就算在“我的大学”领到毕业证了。

我经过两年的奋斗就发表作品了。

当然，我忍受过许多在我的孩子这一代人难以理解的艰难和痛苦，包括饥饿以及比鼓励要更多的嘲讽，甚至意料不到的折磨与打击。

我在爱上文学的同时，就知道了人类存在着凡人与天才的极大差别。

这个天才搅和得我十分矛盾而又痛苦，每一次接到退稿信的第一反应，就是越来越清楚地确信自己属于非天才类型。

尤其想到刘绍棠戴着红领巾时就蜚声文坛的难以理解的事实，我甚至悲哀起来了。

我用鲁迅先生“天才即勤奋”的哲理与自己头脑中那个威胁极大的天才的魔影相抗衡，而终于坚持不辍。

如果鲁迅先生不是欺骗，我愿意付出世界上最勤奋的人所能付出的全部苦心和苦力，以弥补先天的不足。