金刚经楷书红字硬笔书法字帖.docx

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金刚经楷书红字硬笔书法字帖

金刚般若波罗蜜经—姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。

一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。

与大比丘众千二百五十人俱。

尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中次第乞已。

还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

时，长老须菩提在大众中。

即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：

希有世尊！

如来善护念诸菩萨。

善付嘱诸菩萨。

世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住云何降伏其心佛言：

善哉！

善哉！

须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说。

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

唯然，世尊。

愿乐欲闻。

佛告须菩提：

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：

所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何东方虚空可思量不不也，世尊。

须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不不也，世尊。

须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

须菩提。

菩萨但应如所教住。

须菩提，于意云何可以身相见如来不不也，世尊。

不可以身相得见如来。

何以故如来所说身相，即非身相。

佛告须菩提：

凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

须菩提白佛言：

世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不佛告须菩提：

莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。

当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。

何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。

何以故是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。

若取法相，即着我、人、众生、寿者。

何以故若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说，汝等比丘。

知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法须菩提，于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶须菩提言：

如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

何以故如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。

所以者何一切贤圣，皆以无为法而有差别。

须菩提，于意云何若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不须菩提言：

甚多，世尊。

何以故是福德，即非福德性。

是故如来说福德多。

若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故须菩提。

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

须菩提，于意云何须陀洹能作是念，我得须陀洹果不须菩提言：

不也，世尊。

何以故须陀洹名为入流，而无所入。

不入色声香味触法，是名须陀洹。

须菩提，于意云何斯陀含能作是念。

我得斯陀含果不须菩提言：

不也，世尊。

何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

须菩提，于意云何阿那含能作是念，我得阿那含果不须菩提言：

不也，世尊。

何以故阿那含名为不来，而实无不来。

是故名阿那含。

须菩提，于意云何阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不须菩提言：

不也，世尊。

何以故实无有法名阿罗汉。

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

世尊。

我若作是念，我得阿罗汉道。

世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行。

而名须菩提，是乐阿兰那行。

佛告须菩提：

于意云何如来昔在然灯佛所，于法有所得不不也，世尊。

如来在然灯佛所，于法实无所得。

须菩提，于意云何菩萨庄严佛土不不也，世尊。

何以故庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

是故，须菩提。

诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何是身为大不须菩提言：

甚大，世尊。

何以故佛说非身，是名大身。

须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙，宁为多不须菩提言：

甚多，世尊。

但诸恒河尚多无数，何况其沙须菩提，我今实言告汝：

若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不须菩提言：

甚多，世尊。

佛告须菩提：

若善男子、善女人。

于此经中，乃至受持四句偈等。

为他人说。

而此福德，胜前福德。

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。

何况有人，尽能受持读诵须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。

若是经典所在之处。

则为有佛，若尊重弟子。

尔时，须菩提白佛言：

世尊，当何名此经我等云何奉持佛告须菩提：

是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。

所以者何须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

须菩提，于意云何如来有所说法不须菩提白佛言：

世尊，如来无所说。

须菩提，于意云何三千大千世界所有微尘，是为多不须菩提言：

甚多，世尊。

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说世界，非世界，是名世界。

须菩提：

于意云何可以三十二相见如来不不也，世尊。

不可以三十二相得见如来。

何以故如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

希有世尊！

佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，世尊。

若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。

当知是人，成就第一希有功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

所以者何我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。

何以故离一切诸相，则名诸佛。

佛告须菩提：

如是！

如是！

若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

何以故须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

何以故须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

若心有住，即为非住。

是故，佛说菩萨心不应住色布施。

须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

须菩提。

若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提。

当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

何况书写、受持读诵、为人解说。

须菩提，以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持读诵，广为人说。

如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。

须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。

当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

须菩提。

当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

尔时，须菩提白佛言：

世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心佛告须菩提：

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、则非菩萨。

所以者何须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

须菩提，于意云何如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也，世尊。

如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言：

如是，如是。

须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我受记。

作是言：

汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

何以故如来者，即诸法如义。

若有人言：

如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故，如来说一切法皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提，譬如人身长大。

须菩提言：

世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

须菩提。

菩萨亦如是。

若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。

何以故须菩提，实无有法名为菩萨。

是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

何以故如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

须菩提，于意云何如来有肉眼不如是，世尊，如来有肉眼。

须菩提，于意云何如来有天眼不如是，世尊，如来有天眼。

须菩提，于意云何如来有慧眼不如是，世尊，如来有慧眼。

须菩提，于意云何如来有法眼不如是，世尊。

如来有法眼。

须菩提，于意云何如来有佛眼不如是，世尊。

如来有佛眼。

须菩提，于意云何如恒河中所有沙，佛说是沙不如是，世尊，如来说是沙。

须菩提，于意云何如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不甚多，世尊。

佛告须菩提。

尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。

何以故如来说诸心皆为非心，是名为心。

所以者何须菩提。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

须菩提，于意云何若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。

须菩提。

若福德有实，如来不说得福德多。

以福德无故，如来说得福德多。

须菩提，于意云何佛可以具足色身见不不也，世尊！

如来不应以具足色身见。

何以故如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

须菩提。

于意云何如来可以具足诸相见不不也，世尊，如来不应以具足诸相见。

何以故如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。

莫作是念，何以故若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提，说法者无法可说，是名说法。

尔时，慧命须菩提白佛言：

世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不佛言：

须菩提，彼非众生，非不众生。

何以故须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

须菩提白佛言：

世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶佛言：

如是！

如是！

须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。

于前福德。

百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，于意云何汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

须菩提，莫作是念。

何以故实无有众生如来度者。

若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。

须菩提，如来说有我者，则非有我。

而凡夫之人以为有我，须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。

须菩提，于意云何可以三十二相观如来不须菩提言：

如是，如是。

以三十二相观如来。

佛言：

须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

须菩提白佛言：

世尊。

如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。

何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

若复有人，知一切法无我，得成于忍。

此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故须菩提，以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言：

世尊，云何菩萨不受福德须菩提，菩萨所作福德，不应贪着。

是故说不受福德。

须菩提，若有人言，如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。

何以故如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何是微尘众，宁为多不须菩提言：

甚多，世尊。

何以故若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。

所以者何佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

世尊。

如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

何以故若世界实有者，即是一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

须菩提，一合相者，即是不可说。

但凡夫之人，贪着其事。

须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提，于意云何是人解我所说义不不也，世尊。

是人不解如来所说义。

何以故世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。

若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说不取于相，如如不动。

何以故一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。