新高考卷文言文阅读+古代诗歌鉴赏+现代文阅读+语言文字运用.docx

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新高考卷文言文阅读+古代诗歌鉴赏+现代文阅读+语言文字运用

2021新高考卷：

文言文阅读+古代诗歌鉴赏+现代文阅读+语言文字运用

一、文言文阅读Ⅰ

主题：

人物传记

正文内容：

阅读下面的文言文，完成下面小题。

朱熹，字元晦，徽州婺源人。

熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：

“天也。

”熹问曰：

“天之上何物？

”父异之。

就傅授以《孝经》一阅题其上曰不若是非人也尝从群儿戏沙上独端坐以指画沙视之八卦也年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。

乾道五年，除知南康军，间诣郡学，引进士子与之讲论。

访白鹿洞书院遗址，奏复其旧，为《学规》俾守之。

会浙东大饥，宰相王淮奏改熹提举浙东常平茶盐公事，熹始拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，则客舟之米已辐凑。

熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。

郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。

知台州唐仲友与王淮同里为姻家，吏部尚书郑丙荐之，迁江西提刑，未行。

熹行部至台，讼仲友者纷然，按得其实，章三上，淮匿不以闻，熹论愈力。

宁宗之立，韩侂胄居中用事。

熹忧其害政，数以为言，且约吏部侍郎彭龟年共论之。

会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失，在讲筵复申言之。

御批云：

“悯卿耆艾，恐难立讲，已除卿宫观。

”提举南京鸿庆宫。

庆元五年致仕。

熹登第五十年，任于外者仅九考，立朝才四十日。

家故贫，箪瓢屡空，晏如也。

诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。

自熹去国，侘胄势益张。

何澹为中司，首论专门之学，文诈沽名。

刘德秀仕长沙，首论留正引伪学之罪，“伪学”之称，盖自此始。

攻伪日急，至上书乞斩熹。

方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。

从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。

而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。

嘉泰初，学禁稍弛。

淳佑元年正月，上视学，手诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙。

（选自《宋史•卷四百二十九•列传第一百八十八•道学三》，有删改）

1．【考点：

文言断句】下列对文中斜体部分的断句，正确的一项是

A．就傅/授以《孝经》/一阅/题其上曰/不若/是非人也/尝从群儿戏沙上/独端坐以指画沙/视之/八卦也/

B．就傅/授以《孝经》/一阅/题其上曰/不若/是非人也/尝从群儿戏/沙上独端坐以指画沙/视之/八卦也/

C．就傅/授以《孝经》/一阅/题其上曰/不若是/非人也/尝从群儿戏沙上/独端坐以指画沙/视之/八卦也/

D．就傅/授以《孝经》/一阅/题其上曰/不若是/非人也/尝从群儿戏/沙上独端坐以指画沙/视之/八卦也/

【答案】C

【解析】本题考查学生文言文断句的能力。

“不若是非人也”，“是”为“若”的宾语，故应在“是”后停顿，排除A、B；“沙上”为“于沙上”的省略，是“戏”的后置状语，故应在“沙上”后断开。

排除D。

故选C。

句子大意为：

从师受学时，教他读《孝经》，读过一遍，朱熹在书上题写道：

“不能这样做，不是人。

”朱熹曾经和一群儿童在沙子上玩耍，他独自端端正正地坐着用手指在沙土上画，看他画的图形，是一幅八卦图。

2．【考点：

古代文化常识】下列对文中蓝底词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．讲筵：

讲经、讲学的处所，这里指天子的经筵，即御前讲席。

宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。

B．耆艾：

年寿高。

古称六十岁为“耆”，五十岁为“艾”。

亦泛指老年人。

这里是说宁宗借口怜恤朱熹年岁己高、难以讲经而授与其祠禄官。

C．九考：

古代官吏三年一考绩，九考则为二十七年。

这里是说朱熹考中进士以后的五十年中，在外面做官长达二十七年，在朝仅有四十天。

D．藜羹：

用藜菜特作的羹汤。

泛指精美的食物。

这里是说朱熹家中一向贫穷，但关爱学生，若有学生远道来求学，就特别招待，优赏有加。

【答案】D

【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。

D.“泛指精美的食物”错。

藜羹：

用藜菜作的羹，泛指粗劣的食物。

这里是表现朱熹的清贫。

故选D。

3．【考点：

内容理解】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．朱熹自幼聪颖，少年科举得志。

面对父亲的启蒙，他追问天的上方还有什么，让父亲大为惊异；十八岁时参加乡贡考试合格，后来又考中进士。

B．朱熹关心百姓，为政严肃有方。

浙东地区饥荒，他刚接受任命，就写信给其他州郡，募米商，免税钱，最终米船聚集；所管辖的地区风纪肃然。

C．朱熹为官正直，敢于直言进谏。

朱熹不惧宰相王淮的权势，坚持查明唐仲友的罪行并上奏；会同彭龟年上疏指斥皇帝左右大臣窃取权柄的危害。

D．朱熹屡遭打击，始终坚持治学。

朱熹学说曾被看作“伪学”，甚至有人上书斩杀朱熹；有人劝导他遣退门徒，他仍讲学不止，面对劝说一笑付之。

【答案】C

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“会同彭龟年上疏指斥皇帝左右大臣窃取权柄的危害”错。

由原文“会龟年出护使客，熹乃上疏斥言左右窃柄之失。

”可知，是说恰逢彭龟年出朝护送外国使臣，朱熹就一人上疏指斥皇帝左右大臣窃取权柄的危害。

故选C。

4．【考点：

文言翻译】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）熹日钩访民隐，按行境内，单车屏徒从，所至人不及知。

（2）方是时，士之绳趋尺步、稍以儒名者，无所容其身。

【答案】

（1）朱熹整天外出调查访问百姓的疾苦，巡察全境，单人独车屏退随从，所到之处人们都来不及知道他要到来。

（2）在当时的情况下，那些举动符合规矩，毫不随便，在儒学上略微有点儿名声的士大夫，没有地方可以容身。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）重点词：

按行，巡视、巡察；屏，屏退、使退避；徒从，随从、部下；不及；来不及、赶不上。

（2）重点词：

方，正、正当；绳趋尺步，绳趋尺步指举动符合规矩，毫不随便（“绳、尺”都是木工校曲直、量长短的工具，引伸为法度，“趋”，快走；“步”，行走）；稍，小、稍微、略微。

5．【考点：

人物形象分析】在遭遇学禁之时，朱熹的门生反应不一，其中不同于特立独行者，而为人所不齿的行为是怎样的？

请简要说明。

【答案】①曲从附顺、卑顺懦弱的人，改投靠其他老师；②经过原来老师的家门也不进去；③甚至改变穿戴，在闹市街区店铺中随意游玩，以此来区别自己不是伪党。

【解析】本题考查学生对人物进行评价和分析的能力。

由“依阿巽懦者，更名他师”可知，有人曲从附顺、卑顺懦弱的人，改投靠其他老师；由“过门不入”可知，有人经过原来老师的家门也不进去；由“甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党”可知，有人甚至改变穿戴，在闹市街区店铺中随意游玩，以此来区别自己不是伪党。

【参考译文】

朱熹，字元晦，徽州婺源人。

朱熹从小聪颖理解力强，刚能讲话时，父亲指着天告诉他说：

“这是天。

”朱熹问道：

“天的上面是什么？

”父亲感到惊异。

从师受学时，教他读《孝经》，读过一遍，朱熹在书上题写道：

“不能这样做，不是人。

”朱熹曾经和一群儿童在沙子上玩耍，他独自端端正正地坐着，用手指在沙土上画，看他画的图形，是一幅八卦图。

十八岁时参加乡贡考试合格，考中绍兴十八年进士。

乾道五年，担任南康知军，有时到郡里学校，推荐年轻人讲谈议论学说。

寻访白鹿洞书院遗址，上奏朝廷恢复原来的样子，制定《学规》让学生遵守。

恰好碰到浙东地区发生大饥荒，宰相王淮上奏改任朱熹为提举浙东常平茶盐公事，朱熹刚接受任命，就写信到其他州郡，招募米商，免除税钱，等朱熹到任时，外地船只运来的大米已汇集到这里了。

朱熹整天外出调查访问百姓的疾苦，巡察全境，单人独车屏退随从，所到之处人们都来不及知道他要到来。

州县官吏害怕他的严峻的作风，有些人甚至自行离职而去，他所管辖的地区风纪肃然。

台州知州唐仲友和王淮是同乡并结为亲家，吏部尚书郑丙推荐他，迁升为江西提刑，还没有上任。

朱熹巡行视察到台州，控告唐仲友的人很多，朱熹调查到事实，三次上奏章弹劾唐仲友，王淮把朱熹的奏章隐藏起来不报告给皇上。

朱熹更加用力弹劾。

宁宗被立为皇帝，韩侂胄在朝中当权。

朱熹担心他会危害国政，几次上奏说到这件事，并约吏部侍郎彭龟年共同上奏评论韩侂胄。

恰逢彭龟年出朝护送外国使臣，朱熹就一人上疏指出皇帝左右大臣窃取权柄的危害，在讲席上再次申明这个观点。

宁宗御批写道：

“我怜恤你年岁已高，恐怕难以再给我讲课，已授给你宫观的职务了。

”提举南京鸿庆宫。

庆元五年退休。

朱熹考中进士以后的五十年中，在外面做官就有二十七年，在朝中做官才四十天。

他家中一向贫穷，虽然穷得经常吃不上饭，却处之安然。

学生中有从远方来求学的人，吃的是豆饭藜羹，朱熹都和他们一起吃。

等到朱熹离开朝廷，韩侂胄的势力日益扩张。

何澹任御史中丞，首先抨击所谓精通某一门学术的学问，是用欺骗世人的文章来沽名钓誉。

刘德秀在长沙任官，首先弹劾留正（宋朝宰相，廉吏）引进伪学的罪名。

攻击伪学的声势一天比一天急剧，甚至有人上书朝廷把朱熹斩首。

在当时的情况下，那些举动符合规矩，毫不随便，在儒学上略微有点儿名声的士大夫，没有地方可以容身。

跟随他学习的读书人，有坚定的志向和操守的，退避在山野幽僻的地方；曲从附顺、卑顺懦弱的人，改投靠其他老师，经过原来老师的家门也不进去，甚至改变穿戴，在闹市街区店铺中随意游玩，以此来区别自己不是伪党。

然而朱熹给他的学生们讲学一天也没有停止，有人劝朱熹说明原因遣散学生，朱熹笑了笑而没有回答。

嘉泰初年，禁止道学的法令稍微放松了一些。

淳佑元年正月，理宗视察太学，亲自写诏书让周敦颐、张栻、二程朱熹在孔子庙中跟随祭祀，配享孔庙。

二、古代诗歌鉴赏Ⅰ

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

敕赐百官樱桃

王维

[注]①朱樱：

樱桃，其实熟时深红色者谓之朱樱。

②上阑：

汉官观名，在上林苑中。

6．【考点：

内容理解】下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ）

A．首句交代了朝廷赏赐群臣的地点，巧妙点题；第二句着重描写了樱桃色泽，深红可人。

B．颔联首句用“才是”一词突出“春荐”这一祭礼刚刚完成就赏赐臣僚，可见敬礼有加。

C．尾联写朝廷让大官周到地准备了蔗浆，以防饱食樱桃产生内热，恩泽隆盛，感人至深。

D．王维这首诗堪称“诗史”，生动地记录了唐代赐臣樱桃习俗，以小见大盛赞承平盛事。

【答案】A

【解析】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。

A.第二句着重写御赐樱桃的出处，而不是突出其深红色泽。

故选A。

7．【考点：

诗歌技巧鉴赏】为了突出御赐樱桃的不同寻常，诗人做了哪些渲染？

请作简要分析。

【答案】①樱桃的产地：

御赐樱桃出身不凡，由“紫禁朱樱出上阑”可知产自皇家上林苑。

②樱桃的用途：

御赐樱桃是宗庙祭品，而不是鸟儿啄破的残果，极不寻常。

③盛放樱桃的器皿：

御赐樱桃装在缠绕着青丝的篮子里、红色的玉盘里，更显珍贵。

【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。

本诗主要记述了唐玄宗在天宝十一年赐百官樱桃一事，为了突出御赐樱桃的不同寻常，作者做了多方面的描绘和渲染。

由“紫禁朱樱出上阑”可知，这一句写御赐樱桃的产地。

上阑，汉宫观名，在上林苑中。

可见其出身不凡。

由“才是寝园春荐后，非关御苑乌衔残”可知，这一句是说御赐樱桃是祭礼刚刚完成就赏赐臣僚的宗庙祭品，敬礼有加，突出其用途不同寻常。

由“青丝笼”“赤玉盘”可知，盛放御赐樱桃的篮子和盘子都是精致而珍贵的，可见其珍贵。

一、现代文阅读Ⅰ

主题：

中华武术

正文内容：

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，我们或可从概念的变化中对其发展历史窥见一斑。

（中心句）

“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物。

（观点句）《礼记》上记载：

“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御，角力。

”这里的“武”就是指习练射箭、驾御战车等战斗技能。

到了春秋早期，“武”与“文”相对应，专指军事活动。

《史记·孔子世家》记载：

“孔子摄相事，曰：

‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。

古者诸侯出疆，必具官以从。

请具左右司马。

’”到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。

东汉许慎的《说文解字》记载：

“夫武，定功戢兵。

故止戈为武。

”而实际上，“止戈为武”只能是一种理想的和谐状态，要想威慑敌人或制止敌人的武力，必先建立强大的军事武备基础。

“术”有道路、方法和技艺的含义。

（观点句）《说文解字》载：

“术，邑中道也。

”这里“术”的意思是道路。

苏轼《教战守》记载：

“役民三司盗者，授以击刺之术。

”这里“术”的意思是方法和技艺。

“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》中的“偃闭武术，阐扬文令。

庶士倾风，万流仰镜。

”其中的“武术”与军事技击相关，与“射御”“角力”等词语意思相近。

汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现，并被广泛使用。

民国时期，武术曾一度被称之为“国术”，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。

新中国成立之后，与武艺有关的“打拳”“使棒”等技艺统称为“武术”，与武术相关的称谓还有“功夫”。

由“武术”一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性。

（取材于刘巧芳、牛炎涛、姚亚行等的相关文章）

材料二：

中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式。

（中心句）

武术的招式名称最容易让人眼前一亮，体现着中华民族的含蓄与智慧。

（观点句）武松醉打蒋门神用的是戳脚（一种北派拳术）中的“玉环步、鸳鸯脚”。

《水浒传》的读者可能没见过这招，但应该能想象出杨贵妃雍容华贵的行姿，也应该知道鸳鸯成双，随即能想到是双脚连环踢出的意思，于是这一招就通过短短六个字跃然纸上，栩栩如生。

武术套路是最富有艺术美感的。

（观点句）杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中描述的“舞剑器”这种舞武除具备技击含义外，本身就具有很高的审美价值。

演练者先放慢速度，凝如泰山，安若处子，外示安逸，又在电光石火之间，动若脱兔，舞出令人眼花缭乱的动作。

以慢来衬快，则快者更快；以快来衬慢，则慢者更慢。

这是一种对立统一，正如《道德经》中所说“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这也正是武术套路审美价值的奥秘所在。

武术套路除了能使欣赏者产生美的感受，也能使操练者的身心获得极大的愉悦感。

（观点句）高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练。

时间推移，招式频出，他也渐入佳境，注意力高度集中在演练的动作上，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界。

武术作为中国传统文化的一朵奇葩，和其他传统文化的关系表现在融合性上。

（观点句）在原始社会时期，武术就和舞蹈相结合产生了舞武；京剧将武术吸纳入表演，“唱念做打”中的“打”就是武术；“草圣”张旭在看了公孙大娘舞剑后悟出了草书的笔法；大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气……

文学与武术的结合可谓天衣无缝。

（观点句）一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。

前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学，而司马迁的《史记·游侠列传》可以说是武侠小说的滥觞，后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说，都为中国人编织着纷繁的武侠之梦。

（取材于陈俊炜、田洪森等的相关文章）

材料三：

武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法。

（观点句）武德的形成是传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果，习武者要先具备武术道德修养，才能练习武术。

在武术文化传承的各个历史时期，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为。

除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德已传承至今。

武术受到了传统哲学文化多方面的影响。

（观点句）以太极拳为例，太极拳动作缓慢，注重内在修为，其最大特征就是以柔克刚，这即是在道家道法自然的思想基础上发展而来的。

太极拳功法要求“以意领气”“以气运身”，即习练太极拳功法时要先用意，再行气，而后身体动。

在习练功法时注重季节、时辰的选择，习武者针对经络运行选择相应的时辰，练习相应的功法。

这种天人合一的思想正是练习太极拳的核心思想。

天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修为统一为一个整体，习武者不但要外练筋骨，还要运气通脉增加内功修为，外练一定要以内练作为基础，否则就会外强中干。

阴阳理论对武术的影响同样深远，阴阳学说论述了拳术练习过程中动作的相互转换，极大地丰富了武术拳理。

如身体重心的虚实相互转换、动静相互结合、双掌前后正反相互转变等，这些都是阴阳学说在拳术中的具体体现。

为保护我国传统武术，2006年，国务院批准将少林功夫、武当武术、太极拳、沧州武术列入我国第一批非物质文化遗产名录。

目前，已有32种武术被列入国家级非物质文化遗产名录。

（观点句）

受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。

（观点句）例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛。

尽管发展武术的体育属性可以提高武术的知名度，增加武术的商业性，但也很容易导致文化空巢现象，即传统文化只保留了物质内容，而文化思想观念的传播出现断层。

如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目。

（取材于邱长文、原敏芳等的相关文章）

1.【考点：

概念理解】下列对材料中“武术”的理解和分析，不正确的一项是

A.中华武术博大精深，但是长期以来武术的概念却未能定性，汉代以后，与武术相关的“武艺”一词开始出现并被广泛使用，民国时期，武术曾一度被称之为“国术”。

B.武术作为一种艺术形式，其招式名称体现着中华民族的含蓄与智慧，其套路富有艺术美感，武术作为中国传统文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京剧、书法等艺术形式相融合。

C.武术十分重视武德，素有“习武先习德”的说法，各武术流派都有其独特的武德标准和行为规范，以约束习武者的行为，因此，除暴安良、尊师重道、见义勇为等武德传承至今。

D.现代武术的发展注重其自身的体育属性，虽然提高了武术的知名度、增加了商业性，但也很容易导致文化空巢现象，因此我们要把“武术文化的发展”摆在优先位置。

【答案】D

【解析】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

D项，“因此我们要把‘武术文化的发展’摆在优先位置”错，原文“如果不注重武术文化的发展，武术终将成为体操式的竞技运动项目”，只是说不注重武术文化发展的后果，并未提到“要把‘武术文化的发展’摆在优先位置”。

2. 【考点：

内容筛选整合】根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是

A.“武”的本义，泛指与武力、军事或技击有关的事物；春秋时期，“武”与“文”相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响，“武”被释义为“止戈为武”。

B.“术”有道路、方法和技艺的含义；“武”与“术”并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的“武术”与军事技击相关，由此可知，武术的本质涵义在于技击性。

C.文学与武术的结合。

一方面，武术本身所具有的艺术美感给予文学创作以题材和灵感，另一方面文学天马行空的想象给予武术以广阔的发展空间。

这在武术文学，武侠小说、侠义公案小说和新派武侠小说中都有体现。

D.高水平的习武者在练习前，往往花一段时间凝神静气，当心神不受外界干扰时，才开始演练，最终达到庄子所谓“指与物化而不以心稽”的物我两忘的境界；充分证明了，武术套路能使欣赏者产生美的感受。

【答案】C

【解析】本题考查筛选整合并分析文中内容要点能力。

A项，“春秋时期，‘武’与‘文’相对应，专指军事活动；后来，受到诸子百家思想及伦理观念的影响”错，原文“到了春秋早期，‘武’与‘文’相对应，专指军事活动”“到了春秋末年，受到诸子百家思想及伦理观念的影响”，可知“‘武’与‘文’相对应，专指军事活动”是“春秋早期”而非“春秋时期”，“受到诸子百家思想及伦理观念的影响”是“春秋末年”而非“后来”；B项，“‘武’与‘术’并联使用，最早见于南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的‘武术’与军事技击相关，由此可知，武术的本质涵义在于技击性”错，“此”指代的是“南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的‘武术’与军事技击相关”，原文“由‘武术’一词的发展历史可知，武术的本质涵义在于技击性”，可知，“由‘武术’一词的发展历史”推知“武术的本质涵义在于技击性”，而不是“南朝颜延之的《皇太子释奠会作》，其中的‘武术’与军事技击相关”；D项，“武术套路能使欣赏者产生美的感受”错，根据材料二第四段内容可知，写高水平的习武者是说明“能使操练者的身心获得极大的愉悦感”。

故选C。

3. 【考点：

论点、论据、论证】下列现象不能体现材料三所述武术文化的内涵的一项是

A.融入了传统武术元素的短片《功守道》在天猫“双11”晚会亮相。

B.为抵御外来侵略，霍元甲于1910年在上海创办“精武体育会”。

C.八卦掌取意于《易经》，把八卦掌法的无穷变化看成是有规律的。

D.武术对练开始前和结束后须行“拳礼”，表示谦虚礼让。

【答案】A

【解析】本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。

材料三所述武术文化内涵一是指“武德”，“武德”是“传统儒家思想和古代社会道德标准共同演绎的结果”，包括“除暴安良、尊师重道、见义勇为等”；二是指“受到了传统哲学文化多方面的影响”；且根据原文“受西方思想影响，现代武术的发展更加注重体现其自身的体育属性。

例如，武术被列为北京奥运会的表演赛事，此外很多地方还定期举办武术比赛”，可知题中A项“融入了传统武术元素的短片《功守道》”既未体现武德，也未体现受到传统哲学文化的影响，“在天猫‘双11’晚会亮相”并没有体现体育属性。

故选A。

4.【考点：

论证特点】材料二在论证上有哪些特点？

请简要说明。

【答案】

（1）本文采用了立论式论证方式。

（2）论证结构为总分式，并列结构。

（3）论证中综合运用多种论证方法，如例证法、引证法。

（4）论据的选用丰富典型，说服力强，大量引用古代诗文，增强了文章的文化内涵。

【解析】本题考查分析文章论证特点的能力。

材料二第一段直接提出中心论点“中华武术虽然是世界上诸多搏击术中的一种，但其本身已升华为一种艺术形式”，下文围绕中心论点从不同方面进行论证，可分析出是“立论式论证方式”；第一段提出中心论点，下文各段分别从“武术的招式”“武术套路”“武术与其他传统文化的融合”“文学与武术的结合”等方面进行论述，可分析出论证结构是“总分式，并列式”；从“前文所提杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》是比较写实的武术文学”“后来的《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说，再到以金庸、古龙的作品为代表的新派武侠小说”可分析出论证方法是“例证法”，从“《道德经》中所说‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随’”可分析出论证方法是“引证法”；材料二选用了“武松醉打蒋门”“杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》”“《水浒传》以及有清一代的侠义公案小说”“金庸、古龙的作品”等大量论据，可分析出“论据的选用丰富典型，说服力强”，从“《道德经》中所说‘有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随’”“庄子所谓‘指与物化而不以心稽’的物我两忘的境界”可分析出“引用古代诗文，增强了文章的文化内涵”。

5. 【考点：

归纳内容要点】作为传统文化的重要组成部分，中华武术需要我们加强理解与传承。

今后对中华武术我们应该传承什么？

在传承中需要注意什么？

请根据上述三则材料加以概括。

【答案】传承：

传承技艺、传承武德、传承艺术美、传承哲学思想。

注意：

传承技艺应以强身健体为宗旨，切忌暴力行为。

发展体育属性、商业性要适度，注重保留文化性。

政府在扶持保护传统武术中要发挥主导作用。

【解析】本题考查归纳文章内容要点的能力。

回答第一问，从“民国时期，武术曾一度被称之为‘国术’，并成立了中央国术馆，以发扬中华武术。

新中国成立之后，与武艺有关的‘打拳’‘使棒’等技艺统称为‘武术’”可概括出“传承技艺”；从“武术套路是最富有艺术美感的”可概括出“传承艺术美”；从“武术十分重视武德，素有‘习武先习德’的说法”可概括出“传承武德”；从“天人合一的哲学思想在武术理论中将习武者的外在运动和内在修