《原道》原文及作品赏析古文观止.docx
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《原道》原文及作品赏析古文观止
《原道》原文及作品赏析
【作品介绍】
《原道》是韩愈的一篇著名哲学论文,选自《昌黎集》卷一一《杂著》之中。
韩愈所谓道,指儒家的仁义之道,而“原”是推求的意思。
这篇文章的主题是反对道家与佛教,提倡儒学。
从古至今大凡论述儒学者好将儒学之道解释得深奥莫测,借以表示学问的高深。
韩愈则深入而浅出,只从衣、食、住说起,去透析仁义道德,令人不甚费劲却已理解。
而其气势却正如吴调侯、吴楚材评语所说:
“山走海飞,发先儒所末发,为后学之阶梯”。
韩愈才是真正领会儒学真谛者。
【原文】
原道
博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。
坐井而观天,曰天小者,非天小也。
彼以煦煦为仁[3],孑孑为义[4],其小之也则宜。
其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。
其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。
老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉[5],佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨[6];不入于老,则归于佛。
入于彼,必出于此。
入者主之,出者奴之;入者附之,出者汙之[7]。
噫!
后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?
老者曰:
“孔子,吾师之弟子也。
”佛者曰:
“孔子,吾师之弟子也。
”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也[8],亦曰“吾师亦尝师之”云尔[9]。
不惟举之于口,而又笔之于其书。
噫!
后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四[10],今之为民者六[11]。
古之教者处其一,今之教者处其三。
农之家一,而食粟之家六。
工之家一,而用器之家六。
贾之家一,而资焉之家六[12]。
奈之何民不穷且盗也?
古之时,人之害多矣。
有圣人者立,然后教之以相生相养之道。
为之君,为之师。
驱其虫蛇禽兽,而处之中土。
寒然后为之衣,饥然后为之食。
木处而颠,土处而病也,然后为之宫室[13]。
为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁[14],为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗[15]。
相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之[16]。
相夺也,为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备,患生而为之防。
今其言曰:
“圣人不死,大盗不止。
剖斗折衡,而民不争。
”[17]呜呼!
其亦不思而已矣。
如古之无圣人,人之类灭久矣。
何也?
无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。
君不出令,则失其所以为君;臣不行君之令而致之民,则失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,则诛。
今其法曰[18],必弃而君臣,去而父子[19],禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者[20]。
呜呼!
其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也[21]。
其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。
夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。
今其言曰[22]:
“曷不为太古之无事”?
”是亦责冬之裘者曰:
“曷不为葛之之易也?
”责饥之食者曰:
“曷不为饮之之易也?
”传曰[23]:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家,灭其天常[24],子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之[25],进于中国则中国之[26]。
经曰:
“夷狄之有君,不如诸夏之亡[27]。
”《诗》曰:
戎狄是膺,荆舒是惩[28]”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也[29]?
夫所谓先王之教者,何也?
博爱之谓仁,行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文,《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法,礼、乐、行政;其民,士、农、工、贾;其位,君臣、父子、师友、宾主,昆弟、夫妇、;其服,麻、丝;其居,宫室;其食,粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明,而其为教易行也。
是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。
是故生则得其情,死则尽其常。
效焉而天神假[30],庙焉而人鬼享[31]。
曰:
“斯道也,何道也?
”曰:
“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武,周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲[32],轲之死,不得其传焉。
荀与扬也[33],择焉而不精,语焉而不详。
由周公而上,上而为君,故其事行。
由周公而下,下而为臣,故其说长。
然则如之何而可也?
曰,不塞不流,不止不行。
人其人,火其书,庐其居[34]。
明先王之道以道之。
鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也[35],其亦庶乎其可也[36]。
”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
【注释】
[1]宜:
合宜。
《礼记·中庸》:
“义者,宜也。
”[2]之:
往。
[3]煦煦(xǔ许):
和蔼的样子。
这里指小恩小惠。
[4]孑孑(jié洁):
琐屑细小的样子。
[5]黄老:
汉初道家学派,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。
[6]杨:
杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”。
墨:
墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》:
“天下之言不归杨则归墨。
”[7]汙(wū污):
污蔑,诋毁。
[8]诞:
荒诞。
自小:
自己轻视自己。
[9]云尔:
语助词,相当于“等等”。
关于孔子曾向老子请教,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
[10]四:
指士、农、工、商四类。
[11]六:
指士、农、工、商,加上和尚、道士。
[12]资:
依靠。
焉:
代词,指做生意。
[13]宫室:
泛指房屋。
[14]宣:
宣洩。
湮(yān烟)郁:
郁闷。
[15]强梗:
强暴之徒。
[16]符:
古代一种凭证,以竹、木、玉、铜等制成,刻有文字,双方各执一半,合以验真伪。
玺(xī西):
玉制的印章。
斗斛:
量器。
权衡:
秤锤及秤杆。
[17]以上几句语出《庄子·胠箧》。
《老子》也说:
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”[18]其:
指佛家。
[19]而:
尔,你。
下同。
[20]“清净寂灭”:
佛家以离开一切恶行烦扰为清净。
《俱舍论》卷十六:
“诸身语意三种妙行,名身语意三种清净,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净。
”寂灭:
梵语“湼槃”的意译。
指本体寂静,离一切诸相(现实世界)。
《无量寿经》:
“超出世间,深乐寂灭。
”[21]三代:
指夏、商、周三朝。
黜(chù处)贬斥。
[22]其:
指道家。
[23]传(zhuàn撰):
解释儒家经典的书称“传”。
这里的引文出自《礼记·大学》。
[24]天常:
天性。
[25]夷:
中国古代汉族对其他民族的通称。
[26]进:
同化。
[27]经:
指儒家经典。
二句出自《论语·八佾》。
[28]引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。
戎狄:
古代西北方的少数民族。
膺:
攻伐。
荆舒:
古代指东南方的少数民族。
[29]几何:
差不多。
胥:
沦落。
[30]郊:
郊祀,祭天。
假:
通“格”,到。
[31]庙:
祭祖。
[32]文:
周文王姬昌。
武:
周武王姬发。
周公:
姬旦。
孟轲:
战国时邹(今山东邹县)人。
孔子再传弟子,被后来的儒家称为“亚圣”。
[33]荀:
荀子,名况,又称荀卿、孙卿。
战国末年思想家、教育家。
扬:
扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。
[34]庐:
这里作动词。
其居:
指佛寺、道观。
[35]鳏(guān关):
老而无妻。
独:
老而无子。
[36]庶乎:
差不多、大概。
【译文】
博爱叫做仁,合宜于仁的行为叫做义,从仁义再向前去的叫做道,自身具有而不依赖外界的叫做德。
仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有吉德和凶德。
老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的观念狭小。
好比坐在里井看天的人,说天很小,其实天并不小。
老子把小恩小惠认为仁,把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。
老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我所说的道。
他所说的德,是把他观念里的德当作德,不是我所说的德。
凡是我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论。
老子所说的道德,是抛开了仁和义说的,只是他一个人的说法。
自从周道衰落,孔子去世以后,秦始皇焚烧诗书,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。
那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学。
归入了那一家,必然轻视另外一家。
尊崇所归入的学派,就贬低所反对的学派;依附归入的学派,就污蔑反对的学派。
唉!
后世的人想知道仁义道德的学说,到底听从谁的呢?
道家说:
“孔子是我们老师的学生。
”佛家也说:
“孔子是我们老师的学生。
”研究孔学的人,听惯了他们的话,乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己,也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。
不仅在口头说,而且又把它写在书上。
唉!
后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说,又该向谁去请教呢?
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了!
他们不探求事情的起源,不考察事情的结果,只喜欢听怪诞的言论。
古代的人民只有四类,今天的人民有了六类。
古代负有教育人民的任务的,只占四类中的一类,今天却有三类。
务农的一家,要供应六家的粮食;务工的一家,要供应六家的器用;经商的一家,依靠他服务的有六家。
又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢?
古时候,人民的灾害很多。
有圣人出来,才教给人民以相生相养的生活方法,做他们的君王或老师。
驱走那些蛇虫禽兽,把人们安顿在中原。
天冷就教他们做衣裳,饿了就教他们种庄稼。
栖息在树木上容易掉下来,住在洞穴里容易生病,于是就教导他们建造房屋。
又教导他们做工匠,供应人民的生活用具;教导他们经营商业,调剂货物有无;发明医药,以拯救那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度,以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节,以分别尊卑秩序;制作音乐,以宣洩人们心中的郁闷;制定政令,以督促那些怠惰懒散的人;制定刑罚,以铲除那些强暴之徒。
因为有人弄虚作假,于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺,作为凭信。
因为有争夺抢劫的事,于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。
总之,灾害来了就设法防备;祸患将要发生,就及早预防。
现在道家却说:
“如果圣人不死,大盗就不会停止。
只要砸烂斗斛、折断秤尺,人民就不会争夺了。
”唉!
这都是没有经过思考的话罢了。
如果古代没有圣人,人类早就灭亡了。
为什么呢?
因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑,也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说,君王,是发布命令的;臣子,是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓,是生产粮食、丝麻,制作器物,交流商品,来供奉在上统治的人的。
君王不发布命令,就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上,就失去了作为臣子的职责;百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人,就应该受到惩罚。
现在佛家却说,一定要抛弃你们的君臣关系,消除你们的父子关系,禁止你们相生相养的办法,以便追求那些所谓清净寂灭的境界。
唉呀!
他们也幸而出生在三代之后,没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。
他们又不幸而没有出生在三代以前,没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
五帝与三王,他们的名号虽然不同,但他们之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同,但它们同样是人类的智慧。
现在道家却说:
“为什么不实行远古的无为而治呢?
”这就好象怪人们在冬天穿皮衣:
“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭:
“为什么不光喝水,岂不简单得多!
”《礼记》说:
“在古代,想要发扬他的光辉道德于天下的人,一定要先治理好他的国家;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭;要整顿好他的家庭,必须先进行自身的修养;要进行自我修养,必须先端正自己的思想;要端正自己的思想,必须先使自己具有诚意。
”可见古人所谓正心和诚意,都是为了要有所作为。
现在那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他的君上当作君上,做百姓的不做他们该做的事。
孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就承认他们是中国人。
《论语》说:
“夷狄虽然有君主,还不如中国的没有君主。
”《诗经》说:
“夷狄应当攻击,荆舒应当惩罚。
”现在,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?
我所谓先王的政教,是什么呢?
就是博爱即称之为仁,合乎仁的行为即称为义。
从仁义再向前进就是道。
自身具有而不依赖外界的叫做德。
讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。
体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。
它们教育的人民是士、农、工、商,它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇,它们的衣服是麻布丝绸,它们的居处是房屋,它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。
它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。
所以,用它们来教育自己,就能和顺吉祥;用它们来对待别人,就能做到博爱公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。
因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是结束了自然的常态。
祭天则天神降临,祭祖则祖先的灵魂来享用。
有人问:
“你这个道,是什么道呀?
”我说:
“这是我所说的道,不是刚才所说的道家和佛家的道。
这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲,孟轲死后,没有继承的人。
只有荀卿和扬雄,从中选取过一些但选得不精,论述过一些但并不全面。
从周公以上,继承的都是在上做君王的,所以儒道能够实行;从周公以下,继承的都是在下做臣子的,所以他们的学说能够流传。
那么,怎么办才能使儒道获得实行呢?
我以为:
不堵塞佛老之道,儒道就不得流传;不禁止佛老之道,儒道就不能推行。
必须把和尚、道士还俗为民,烧掉佛经道书,把佛寺、道观变成民房。
阐明先王的儒道以教导人民,使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活,这样做也就差不多了。
(黄素芬译注施蛰存参定)
【解析】
陈寅恪先生在《论韩愈》一文结尾处总结说:
“综括言之,唐代之史可分前后两期,前期结束南北朝相承之旧局面,后期开启赵宋以降之新局面。
关于政治、社会、经济者如此,关于文化学术者亦莫不如此。
退之者,唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩点之人物也。
”这段话精辟地概括了唐代历史文化的基本趋向,指出了韩愈在唐宋时期儒学更新运动中的重要地位。
韩愈毕生致力于弘扬、改造儒学,他的这种努力在理论上集中体现在他的“五原”等著作中,而《原道》一文是他儒学思想的纲领。
在《原道》中,韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解:
“博爱之谓仁,行而宜之之为义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
”以此为据,他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。
他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道,使仁义道德之说趋于混乱的历史,对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。
文章以上古以来社会历史的发展为证,表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩,论证了儒家社会伦理学说的历史合理性,并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比,批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理,揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用,提出了“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。
韩愈的这篇文章在历史上引起了巨大的反响。
晚唐的皮日休热情地赞扬韩愈:
“蹴杨墨于不毛之地,蹂释老于无人之境,故得孔道巍然而自正。
”并请求于太学立其位配飨孔子。
宋代早期的理学先驱石介著《尊韩》一文,极力推尊韩愈及其《原道》:
“噫!
伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、禹、汤氏、文、武、周公、孔子者,十有四圣人,孔子为圣人之至;噫!
孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏,五贤人,吏部为贤人之卓。
不知更几千万亿年,复有孔子;不知更几千百数年,复有吏部。
孔子之《易》、《春秋》,自圣人来未有也;吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》,自诸子以来未有也。
呜呼至矣!
”在《读原道》一文中,他更明确地提出:
“余不敢厕吏部于二大圣人之间,若箕子、孟轲,则余不敢后吏部。
”置韩愈于孟子之上,真可谓推崇备至了。
然而随着理学的进一步发展,对于韩愈及其《原道》批评的意见逐渐多了起来。
张耒的《韩愈论》说,“韩退之以为文人则有余,以为知道则不足”,批评其《原道》“是愈于道,本不知其何物”,并引用韩愈批评荀子和扬雄的话,说韩愈于儒道同样是“择焉而不精,语焉而不详”。
此后理学的代表人物程颐、朱熹也都对《原道》有所批评。
程颐虽肯定《原道》“大意尽近理”,但表述却有问题,而且“《原道》却只说到道,元未到得《西铭》意思”[。
朱熹的意见与程颐相近,一方面说“《原道》中说得仁义道德煞好,但是他不去践履玩味,故见得不精微细密”。
宋儒对于韩愈的批评还主要是学理上的,及至清末,严复为反对君主专制、宣传民主精神,著《辟韩》一文,其中对韩愈的批评便由学术转至社会政治思想方面,而且指责也严厉起来。
他说韩愈的《原道》极力推尊君主,“韩子务尊其尤强梗最能欺夺之一人,使安坐而出其为所欲为之令”,而对民众“少不如是焉则诛”,这是“知有一人而不知有亿兆也”,故较孟子的“民本”思想为退步。
解放后的韩愈研究中,诸如此类对《原道》等作品的社会学角度的批评也一度颇为流行。
然而,我们对《原道》写作的社会文化背景和文本中体现出的学术趋向稍做考察,就可以看出,宋儒的理学固然比韩愈精微高明,但实际上却是由韩愈等人代表的儒学更新思潮发展光大而来,因而对韩愈的苛责近乎数典忘祖;而严复式的社会学批评则不免有断章取义、无的放矢之嫌。
安史之乱是唐代社会盛衰的分水岭,经过战乱,社会经济遭到了沉重打击,生民困竭,田园荒秽,河南、山东一带竟至荆榛千里,荒无人烟。
尤为严重的是,安史旧部割据一隅,不申户口、不纳赋税、不接受中央政府委派的官员,俨然成为唐王朝的国中之国。
藩镇之间为争夺土地、人口,时相侵扰,战事屡起。
他们并且征兵修城,积极准备对抗朝廷,而朝廷增一兵、浚一城都会引起藩镇的不满和怨恨。
朝廷为了抑制藩镇,不得不设立新的军镇,更加重了财政上的负担。
元和元年(807)宰相李吉甫撰《元和国计簿》,据其统计,当时藩镇割据地区及其相邻军镇有15道71州不申户口,国家赋税仰仗东南8道49州。
“天下兵仰给县官者八十三万余人,比天宝三分增一,大率二户资一兵”。
强藩割据使中央在政治、军事、经济上都陷入了危机,成为社会最突出的问题。
在意识形态领域里,唐前期对儒、释、道三家有时虽采取行政手段予以干涉,但总体上看,是容许三教并存发展的。
唐初统治者尊崇道教,高祖李渊、太宗李世民都认老子为李姓祖先,高宗封老子为太上玄元皇帝。
玄宗开元末年,命两京及各州修玄元皇帝庙,后又在老君像旁塑上玄宗自己的像奉侍左右。
设立崇玄馆,让馆生研习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》等道家著作,馆生可以通过道举考试取得进身之资。
唐代不少人,包括玄宗本人都曾为《老子》作注,有些注本如李荣的《老子注》,极力突出道教的治国之用,表现出积极干预政治的愿望。
道教靠着李姓政权的支持,一度在三教中占据了主导地位。
佛教从东汉时传入中土,魏晋南北朝时期得到了迅速发展,在社会各阶层都有着广泛的基础。
武则天称帝时,为了报答佛教徒对她的舆论支持,大力倡导佛教,广度僧众。
安史之乱后,代宗、宪宗等几代皇帝都佞佛,许多人为逃避赋税而遁入佛门,佛教僧众的数量急剧增加。
不仅如此,唐代的佛教流派众多,其理论体系亦日趋精密,其本体论、心性论、认识论等所表现出的理论思维水平也已超过了儒学。
南宗禅以直指人心、见性成佛相标榜,它的迅速崛起和风靡,标志着中国佛学已完成了自身的革命,从而达到了一个新的高度。
在佛道两教咄咄逼人的气势面前,儒学则显得陈腐而无生气。
唐初统治者曾有意提倡儒学,命孔颖达等撰《五经正义》颁行天下,以统一南北经学。
这虽在一定程度上反映了王朝大一统的要求,但也形成了唐前期儒学重章句训诂、守经传注疏的习气,局限了儒学在义理方面的思考和发展。
唐代的明经、进士考试都考儒家经典,但明经侧重于帖经,进士实侧重于诗赋,以至于应进士举者“六经则未尝开卷,三史则皆同挂壁”,明经也只务记诵帖括,罕能通经之奥义者。
相对于日趋精密的佛学禅思,儒学在理论思维上殊少发展,而渐趋于下风。
在政权稳定的唐前期,这种欠缺还并不显得突出,及至王权衰落的唐后期,其固陋已不足于维护局面了。
因而对儒学加以改造,使其重新占据意识形态的主导地位,并为强化中央集权寻求理论上的依据,成为儒学面临的急迫的时代课题。
明乎此《,原道》在学术思想和社会政治方面的意义就不言而喻了。
早在韩愈之前,经学领域的变革已经在暗暗滋长了。
史学家刘知几曾著《疑古》、《惑经》,指责《尚书》“求其前后,理甚相乖”(卷十三),就连孔夫子在与弟子的应答中“,颇亦互闻得失”,其所著之《春秋》,也颇有令人不解之处(卷十四)。
然而刘知几对经典的怀疑在当时的学术氛围中,只是极个别的行为,因而招致了压制和批评。
直到安史之乱后,人们痛定思痛,才开始对唐代前期的思想学术加以认真的反思,导致了儒学风气的逐渐转变。
啖助、赵匡、陆淳的《春秋》学摆脱传注束缚,依经驳传,以公羊家“微言大义”之说解说《春秋》,试图达到解决时代政治问题的目的。
韩愈的朋友卢仝也是“春秋三传束高阁,独抱遗经究终始”(卷五)。
他们虽不像刘知几那样倡言疑经,但已显然超出了传统义疏之学的范围。
在这种学术风气下,再加上南宗禅风的感发,韩愈的《原道》等作便“直指人伦,扫除章句之繁琐”,摆脱了汉唐儒学传注义疏的传统形态,针对时代的现实问题,以先秦儒家的社会伦理观为依据,自由展开议论。
这对于宋儒一空依傍、自由说经的风气,无疑具有开创之功。
《原道》最引人注目之处,在于提出了一个“道统”的授受体系。
韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后,总结说:
“斯道也,何道也?
曰:
斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。
轲之死,不得其传焉。
”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。
关于韩愈的“道统”说,陈寅恪先生曾经指出,它一方面是受了《孟子》卒章的启发,一方面也受到了禅宗传法世系的影响。
在佛教各宗派中,禅宗晚出,为了提高自己的地位和权威,它提出了所谓“教外别传”“,以心印心”的传法方式,建立了一个一脉相传的传法世系。
韩愈为了与佛教相对抗,便提出了一个更为源远流长的儒道的授受体系,试图以中土的“道统”压倒来自夷狄的“法统”。
关于这一点,黄云眉先生曾提出异议,其依据是韩愈在《送浮屠文畅师序》中,在重述了这个道统的传授体系后,曾反问说:
“今浮屠者,孰为而孰传之也?
”(卷二十)韩愈的道统既然是从禅宗那里模仿来的,这样的反问岂不是毫无意义了?
在我们看来,韩愈生活的时代,禅宗已经大行,韩愈对其传说世系当然会有所闻,从中受到感发也是完全可能的。
韩愈对文畅的反问,着重点不在于佛教传授是否具有统绪,而在于强调佛教法统之不正,和他《原道》中批评习佛者“举夷狄之法而加之先王之教之上”,其用意是完全相同的。
在韩愈的道统体系中,孟子是他承认的最后一位传人。
不仅如此,在其他许多文章中,韩愈都表现了对孟子由衷的敬意。
在《送王秀才序》中,他说:
“自孔子没,群弟子莫不有书,独孟轲氏之传得其宗。
”(卷二十)《读荀》中说:
“始吾读孟轲书,然后知孔子之道尊,圣人之道易行,王易王,霸易霸也。
以为孔子之徒没,尊圣人者,孟氏而已。
”(卷十一)《与孟尚书书》中说:
“向无孟氏,则皆服左袵而言侏离矣。
故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。
”(卷十八)诸如此类的话在韩愈文集中所在多有。
指出这一点是有意义的。
著名经学史家