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书作文之革命书籍读书笔记
革命书籍读书笔记
【篇一：
《论革命》读书笔记】
《论革命》读书报告
王勇平201011022913
二十世纪可谓是战争与革命交织的长河，而革命似乎是那个时代的一个最为核心的政治问题。
正如书中所言：
革命引导着一代又一代的人前仆后继，“在强国林立的地球上，承担自然法和自然神赋予他们的独立而平等的地位”。
然而，在大西洋的两岸，两场革命以不同的方式却走向了不同的命运。
不论是革命以灾难告终还是平稳顺利的进行，要达成革命至善的终极目标追求，革命依然任重而道远。
一、“革命”之革命
以“革命”为题，阿伦特自然就先得对“革命”一词本身作出了一个深刻的解析。
阿伦特在书中首先从词源意义上指出：
“革命”一词本来是一个天文学术语，是指有规律的天体旋转运动，是一种循环往复的周期运动。
因此，我们可以得知革命具有不可抗拒的力量，但其意义与我们今天所熟知的“革命”似乎大不相同，反而恰好相反。
而“革命”一词是在1660年推翻国会后恢复君主制之际第一次以隐喻之意从天上降落在了地上，却并不是用于一场我们称之为革命的运动。
这也足可以证明，“革命”一词的原意就是复辟。
用托克维尔的话说：
“人们终将相信，即将到来的革命，目的不是推翻旧政权，而是旧政权的复辟。
”
这也许会令我们大吃一惊。
尽管革命以这样的意义出现，却并不是以同样的意义发展。
在革命的最初阶段，革命者都将会陷入革命的困惑。
革命者需要为革命正名，获得革命的正当性和合法性来源，此时，革命者是迷茫的，对于未来更是空白的，只有在过去中寻找。
于是便放眼于历史传统中，以求有历史经验可循，以“赋予这个新的创制一种更高超、更绝对的根据，这个绝对根据可以是古代的‘圣人’、‘伟大的立法者’、‘自然法和自然法的上帝’（民族的‘普遍意志’），但以权威之外的权威来解释其正当性，这是一个恶性循环。
”从最初革命的原因来看，革命者们也只是试图以革命的方式重新获得被剥夺的东西，他们甚至坚信自己所作的一切，只不过是恢复被破坏和践踏的旧秩序，他们由衷的呼吁重返那种各得其宜、各安其分的旧时代。
但是，“革命者最终大都变成了吞噬自己子女的恶魔。
”革命也将陷入难以逃脱的悖论或是困惑，阿伦特称之为“自由的深渊”。
在革命的过程中，革命者们发现复辟是不可能的，或者也只是暂时的成功。
他们面对的是新的时代、新的问题，从事的是新的事业。
于是，“革命”一词的意义便在革命的过程中得到了进化，获得了新意，不断积淀出了今天我们所理解的革命一词的意义。
由此可见，“革命”一词的意义的发展历程本身就是一场革命。
也可谓是“革命”之革命。
二、法国大革命和美国革命
革命本身就是一个艰难曲折的过程，与此同时，革命自身也具有逃脱
不掉也回避不了的困惑和悖论，如：
由不受既定传统束缚、揭竿而起的革命所建立起来的政权如何说明自己的正当性？
从什么样的资源可以取得它的合法性论证？
一方面，革命意指砸碎枷锁、推翻旧的体制；但是另一方面，革命同时意味着要建立新的秩序，而且通常被说成是“前所未有”的“新天新地”，革命者如何建构这前所未有的新天地？
正因为如此，阿伦特特对法国大革命和美国革命作了详尽的论述和比较，试图在两大革命的比较中找到解决革命困惑的办法，以完成革命未完成的目标。
先是法国大革命。
在法国大革命的进程中，社会问题发挥着举足轻重的作用。
革命似乎总是处于社会问题的主导之下，社会问题在一定程度上充当了革命的角色。
社会问题，具体而简单的说就是贫困的存在，贫困不只是被剥夺，而且是一种处于持续匮乏和极度苦难中的状态。
对于法国大革命，马克思也曾言：
“贫困是第一位的政治力量。
”正是由于贫困的绝境，才极易唤起人们的同情，继而点燃革命的激情，使广大受苦大众得以乌合。
可以说，社会问题的政治化，将社会问题转化成了政治力量。
也正是因为这一社会问题的存在和持续，法国大革命出现了戏剧性的转折。
当罗伯斯庇尔喊道：
“共和制？
君主制？
我只知道解决社会问题”时，这场革命的目标产生偏移，不再是建立“自由宪政”的新秩序，而是变成了一场社会性的悲情控诉。
对于民间的同情、对于贫困不幸者的同情成了政治品格；深邃无涯的悲悯转而成为新体制之大仁大德的证明。
不再是自由，而是富足，成为了革命的目标。
这样，革命解放的是受苦大众，而绝不是人民，更不是未来的公民。
阿伦特分析道：
同情只是在针对某个人的时候才可能；针对大众则就变成了抽象的、对民族产生灾难性影响的东西。
当整个民族的苦难破坏了对于同情的克制能力，由此便产生了意欲以极端手段来铲除不幸的倾向。
这时的悖论在于——有人出于同情和对人类的爱而随时滥杀无辜。
这无疑就会偏向于绝对性和必然性的歧途，其实，“苦难的条件绝对无法产生心灵自由的人民”，当贫困不幸者成为主体，形成公意，成为绝对的合法性和正当性，恐怖便开始了。
正是这种必然性，也就是人民的迫切需要释放了恐怖，并将大革命引向了毁灭。
最终，法国大革命的命运也只能如罗伯斯庇尔所言：
“我们将会逝去，不留下一抹烟痕，因为，在人类的历史长河中，我们错过了以自由立国的时刻。
”
然而，在大西洋的彼岸，美国革命的过程却完全不同。
美国从未为贫困所困，几乎从殖民化之始，这片土地就是“自由的土地，美德的居所，被压迫者的庇护院”。
也就是说，美国不存在像法国一样严重的社会问题。
正因为美国物质条件的优裕，才得以免除了由社会贫困带来的一系列问题——物质匮乏所导致的个人的封闭性（“被排除在公共领域之外的不透明性”）、同情不幸者引发的“美德之恐怖”、暴力及军事独裁等等。
美国革命是以解放战争为先导的，赋予了人‘人之为人’的权利和自由空间的保证。
美国人认为公共自由在于共同分享和参与公共事务，是对共同体的一种责任，甚至牺牲，而自由是幸福的本质。
在这一过程中，对公共自由的追求同时又包含了对公民自由的追求，从以公共幸福之名分分享公共事务，转向了一种保障，即追求私人幸福将得到公共权力的保护和促进。
在革命的进程中，人之间不是被同情的激情所乌合，而是通过相互的承诺和共同协商的方式团结在一起，在此基础上构成了权力的整合，革命因人民的认可而具有制度上的权威性和合法性，而非权力的绝对性和必然性，也不必去寻找一个绝对性的原则作为源泉或合法性论证。
同时，革命致力于建立将更多的声音吸纳进来的民主机制，确保引进不同的观点和立场，体现更多人或群体的声音和利益。
这就为制宪建构了一个基础和原则。
美国立国者们思虑的着眼点一开始就是政治形式的构建，受人民的认可同样承受着来自“下方”的压力，但却不是从任何主观的心境、意志、品德开始，制宪和创制活动本身就已经承担了宪政构成的权威。
用约翰亚当斯的话说，正是“相互信任并信任普通人”的权力，“使美国顺利完成了一场革命”。
简单的说，法国大革命出于社会问题的原因，在革命过程中只追求人民的富足，只注重公民的权利；而美国革命不同的是，它更注重共同体的利益，一开始便着眼于公共自由的构建，共和的构建。
或者可以说是不同的革命目标，最终导致了两场革命的不同的命运。
三、权力的构建——个人德性到城邦之善
革命的性质决定了它具有一种摧毁现存社会政治制度的能力，而革命与民主之间还有很长的一段距离。
其实，这才是阿伦特最想表达的东西，也是最为关键的东西，那就是革命之后的问题，即推翻旧的体制后权力的建构的大问题，当然也是革命者所面临的新问题，这才是革命之真正目标，真正之革命。
阿伦特认为，革命的终极目标是自由的宪法，是城邦之善。
而要达成这个“城邦之善”，就必须处理好公民权利和共同体利益的关系。
公民责任是构建共同体利益的最初前提，同时也成为了公共权力的合法性和权威性来源，这个过程就称之为“制宪”。
基于对公民德性或是责任的假设，公共权力得以结合和构建起来。
事实上，正如美国宪法的真正目标也不是限制权力，而是创造更多的权力，实际上是要成立和正式建构一个全新的权力中心，是在已有的“宪政构成”的社会之上建立一个联合各州的权威的联邦共和制。
在这个权力的构架之中，自由与民主成了主体性的原则，也是根本性的目标。
最终，权力的构建通过宪法和法律的形式组织起来，宪法也成为了权力的最权威性代表。
然而，宪法终不过只是一种国家意志的表达，受制于多数意志，就像一栋建筑是建筑师的意志表达，受制于居住者的意志一样。
所以，在美国，“无论如何，宪法之拟定，乃是蓄谋已久、别具深意的，那就是竭尽人之所能，防止多数决策程序演变为多数统治的‘选举专制’。
”但民主制绝不是仅仅用多数统治取代一人统治的一种技术装置，民主是自下而上的，权力来源于基层人民，而“法律源泉是在上的，在某个更高的和超验的地方”。
这样，权力为法律提供了权威性支撑，反之，法律也为权力提供了合法性解释和来源，二者在民主与自由的空间里完成了结合，并走向共和。
在这里，宪法的制定还不是革命的终结，革命的终结应该是在宪法对公民权利和公民自由的保障之下建立一个“有限政府”的完成。
这也说明
了不是在建立起政府的基础之上来制定宪法的，反而是在宪法的框架下组建政府。
她认为，政府应被视为促进社会幸福的手段，保护自由得以呈现的空间，而这也是“好政府唯一的正当目标”。
所谓“有限政府”，也即就是人们应该授予政府一部宪法而绝不是相反。
真正实现政府作为人民的仆人而不是主人，这正是政府的真正职能之所在。
阿伦特在《论革命》中为我们构建了一个“自由宪政和共和主义”的理论。
一言以蔽之，即就是“个人德性到城邦之善”的达成。
这也是革命终极之目标，也是《论革命》的精神实质之所在。
四、疑问与思考
尽管如此，人们对“个人德性”的争论似乎还存在太多的偏见，或许“个人德性”在先天上就有缺失。
绝对的个人德性是不存在的，所以难免会有分歧、意见的存在和产生，我想正因为如此，民主才作为一种“技术装置”发生了效用。
然而民主并非如人们所愿的那样总是朝着好的方向发展，有时它也会形成民主的恐怖与暴力，而且来势更加猛烈，更加堂而皇之。
一旦如此，对于一切冲突中失败的少数来说那将是噩梦的开始，紧接着便是在政治上并且在极端境况下在肉体上对他们进行清洗，这些都是见惯不怪的做法，多数决策的技术装置沦为了多数统治，或者是多数暴力。
更可怕的，是依靠多数统治的一党统治观念----通过一个在某个特定的时刻能够达到绝对大多数的党来夺取权力。
事实上，历史事实已经证明了这一点。
这里不得不引人注意，一场灾难性的革命何以会影响到整个世界？
一场成功的革命却成了一个地方性、区域性的事件？
历史史实似乎说明了这一点，之后的全世界范围之内的革命和法国大革命的确有太多的惊人的相似之处。
法国自大革命开始两百多年里，历经了拿破仑登基及波旁说王朝多次复辟再到共和的几次反复；苏俄的十月革命到九十年代的苏联解体；德意志法西斯帝国的建立和灭亡；中国从辛亥革命到新中国的成立，甚至
到建国后的最初动荡的几十年?
?
这种种革命的艰难历程之中，无不充斥着或充斥过黑暗和暴力的恐怖洗劫与灾难。
事实证明，这样的年代是不幸了，这样的代价是可怕的。
然而，在我心里还遗留着那个“为什么？
”或许在有的时候，革命本身就已经走向了歧途。
无论是法国大革命还是美国革命，我们不得不承认，他们同属于西方革命，然而，西方和东方可以说有着不同的社会历史，一个很重要的事实就是宗教，宗教在西方世界扮演着非常重要的角色。
在《论革命》中，关于革命的宗教因素却少有提及。
我们从以往的历史可以肯定，在西方社会，宗教是一个民族的伦理道德精神、价值体系的建立者和维持者，是一个国家政治、经济、法律等几乎所有制度的基础。
而在《文明的选择》中提到，在法国大革命爆发时，法国的宗教曾出现了极其严重的混乱，这给革命的进程产生了很大的影响，革命之时人们的精神领袖早已经丧失了，其结果只能是“当革命否定了一切，并割裂了与宗教联系之时，人们只能回到野蛮。
”然而美国却没有遭遇这一“精神的灾难”。
我认为在一个有着宗教传统的国家，在一个人民享受着宗教福祉的国度，宗教的因素绝对是不可忽视的，甚至有可能是至关重要的。
在《论革命》面前，不论是有意识还是无意识，我们都应当回到自身当中来，这也是《论革命》的现实意义吧。
在这里，首先我们得考虑一个前提，就是中国的社会和历史与西方有着很大程度上的区别。
当然我们的革命和西方相比也大不相同，甚至可能是天壤之别。
从小就被灌输，我们国家是有着优秀革命传统的国家。
或许我们与鲁迅笔下的阿q无异，并不懂得革命的确切含义。
在以马克思主义为宗的理论教导下，我们对革命的理解无非就是斗争，就是阶级斗争。
在农民意识里，革命就是要推翻地主阶级的统治；在资产阶级意识里，革命就是要扫除封建残余；在无产阶级眼中，革命成了打倒帝国主义、推翻封建主义和资本主义，是要清除掉自己身上的一切压迫，人们认为，只要这样就可以获得解放，就可以获得自由。
在以阶级斗争为纲的年代里，我们也的确是这样做的。
但这就是革命吗？
如果是，革命与其说是阶级斗争，还不如说是革统治阶级的命更为实际。
在这里，我们不难看出我们与西方对革命意义的不同理解，实际上也包含了革命的不同目标追求。
不得不承认，我们离革命的终极目标相去甚远，甚至有可能是误入歧途了。
更可悲的是没有勇气力挽狂澜反而自欺欺人，在通往民主与自由的殊途中，我们再一次掉入了万丈深渊。
革命的时代已渐渐离我们远去，“当革命的精神无法找到与之相适应的制度时，这一切都失落殆尽了。
”索福克勒斯曾写下流芳千古、惊世骇俗的诗行：
“切勿生而无法言表，生命中次好的东西，其来也急，其逝也疾。
”用阿伦特的话说：
使人承受生命之重负的是城邦，是人们无拘无束的自由行为和活生生的语言的空间，它使生命充满华彩。
【篇二：
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《红岩》读后感
今天第一次通读了《红岩》这本书，对于这本人们口中的好书我一直抱着一种敬畏的心态来面对，而没想到的是参与了这次征文比赛以后能够有机会捧着这本红色皮子的书页页地翻阅，细细地品读。
只需看到封面上的那句话：
“用鲜血染红我们的旗帜”，年轻的心就此沸腾了，想重新回到那理想与信仰占领一切的年代!
解放前夕国统区斗争形势十分严峻，当我看到江姐回乡下为游击队送药的片段是，眼眶不禁湿了?
?
雨雾蒙蒙的城墙门，木笼子里一颗颗血淋淋的人头映入江姐的眼帘，她尽力让自己平静下来去看牺牲者的名单，陡然发现丈夫的名字列在第一行!
这种突然失去亲人的感觉我实在是无法想象，这么大的打击她一个弱女子究竟该如何承受?
书中如此描述：
江姐热泪盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。
她禁不住要恸哭出声。
一阵又一阵头昏目眩，使她无力站稳脚跟?
?
但坚强的江姐立即想到的是自己负担着党托付的任务，没有权利在这里流露内心的痛苦，更没有权利逗留。
她的脚步，不断踏进泥泞，一路上激起的水花、泥浆，溅满了鞋袜，她却一点也不知道。
她全力控制着满怀悲愤，要把永世难忘的痛苦，深深地埋进心底。
渐渐地，向前凝视的目光，终于替代了未曾涌流的泪水。
她深藏在心头的仇恨，比泪水
更多，比痛苦更深!
江姐是一位伟大的女性，一位坚强的共-产主义战士，她在渣滓洞集中营被敌人连续多日严刑拷打，宁死不屈的精神给那里所有的战友以无穷的动力。
竹签子钉进每一根指尖，血水飞溅，我们敬爱的江姐没有发出一点声音，但她不知道经历了多少剧烈的疼痛?
?
是她，一个女共-产-党员，平静地在敌人面前宣布：
胜利永远是属于我们的!
红岩精神就象一面鲜红的旗帜，激励着一代又一代热血青年为理想和信念奋斗不息。
无数个大义凛然的共-产-党员前仆后继，用生命和鲜血捍卫党的尊严和机密，配合武装斗争，沉重地打击了敌人的反动气焰，正是有他们的努力，才有共和国今天的繁荣昌盛和国泰民安!
这句话说出来是多么容易，但现在的中国人又有多少真正地从心里感激，对下一代的教育是否会慢慢淡忘这曾经惊天动地的壮举和牺牲，不让孩子接触血腥，红岩里的精神是否会失传?
或只是成为小学课本上一篇机械的诵读课文?
我生怕这样的事情会发生。
因为身处大学，只感觉到大学里的氛围并不是一个澎湃激-情与梦想的地方，相反很多人无聊，空虚，苦闷，浮躁，整日除了学习和逛街就无事可做，相比于革命年代的青年学生如饥似渴地获取知识的劲头，随时为理想，为革命献身的热情，我不禁为我们这一代人汗颜。
也许我的观点是片面的，但追求时尚和刺激却是当下年轻人的口头禅。
看着眼前这个花花绿绿的世界，脑海里浮现的确是江姐坚毅瘦弱的蓝色旗袍上鲜红的毛衣，就象是一面鲜红的旗帜在迎风飘扬，我究竟该何去何从?
如何正确定位自己的价值观和人生观是我在读了三年大学还无法参透的。
也许红岩里最值得我们大学生学习的精神并不是不存在了，而是随着时代的改变其具体内涵发生了一些变化，作为当代大学生，要身怀远大抱负，为建设更加富强的中国和实现自我的价值而奋斗!
也许信仰不再象那个年代那么重要了，但共同的目标却一直牵引着为之付出努力的人们坚持不懈，奋斗不息!
铁道校区赵长平同学的勇斗歹徒的英雄事迹已经誉满中南，我从心底里佩服他。
不仅因为他为我们中南人增了光，为我辈青年添了彩。
更重要的一点是我深深地感受到一股韧劲和信念。
从他负伤躺在床上仍坚毅笃定的笑容里我似乎看到了江姐就义前瘦弱却笔直的身影。
这就是新时代传承的红岩精神，值得我们每一个大学生扪心自问，认真思考：
怎样去树立真正的信仰并为之奋斗?
!
红岩，这面用鲜血染红的旗帜将永远在我心中飘扬，引我前方。
读红色经典巨著《长征》有感
自幼就与红色经典名著有着不解的情结，利用再次拜读了由我国著名报告文学作家王树增历时六年、呕心沥血精心打造的红色经典巨著《长征》，书中以50多万字的篇幅，描述了两万五千里长征中艰难卓绝的各个细节。
一滴一滴的泪，像蒙蒙细雨一样，洒落大地，眼前闪过的画面让我永无难忘，那是一场奇迹的话剧，那是一篇难以忘怀的历史纪录，那更是一段辛福而痛苦的记忆!
当我合上《长征》
的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久萦饶在我的眼前挥之不去，原来它已经深深震撼了我的灵魂，根植于我的心里。
“忆往昔峥嵘岁月稠”被誉为二十世纪“最令人神往，最能影响世界前途”二万五千里长征是人类历史上罕见的军事奇迹，是人类战争史上一部大气磅礴的英雄史诗，在历时两年时间里，各路红军以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，突破敌人的围追堵截，战胜无数的艰难险阻，纵横十余省，长驱二万五千里，终于胜利到达陕北。
雄关漫道、险象环生，红军一共爬过18条山脉，其中5条是终年积雪履盖的，渡过24条河流，经过14个省份，占领过62座大小城市，突破10个地方军阀军队的包围，此外还打败、躲过或胜过敌人派来追击的中央各部队。
他们开进和顺利穿过6个不同的少数民放地区，有些地方是中国军队几十年所没有去过的地方，但他们多以野菜、草根甚至牛皮、皮带充饥，他们生死相依、患难与共、同心同德、众志成诚征服了一切困难而不被任何困难所征服。
是的，纵使装备极其简陋，给养严重匮乏，环境殿堂艰苦，数十倍敌军前堵后追，但中国……人却没有屈服和害怕;没有埋怨和叹息;没有懦弱和退缩。
他们把个人命运与党的命运、国家和民族的命运紧紧联系一起，义无反顾肩负起拯救中华民族于危难这中的历史重任，他们用百折不挠的坚强意志抒写了一首荡气回肠、感动世界、震惊历史的英雄史诗!
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。
历史虽已过去，但在国际形式日益紧张、天下尚未太平的现状下，我们依旧更需要虔诚的缅怀革命先辈的不朽
功勋，继承光荣革命传统，发扬先辈长征精神，同心同德，艰苦奋斗，在建设富强民主文明和谐的社会主现代化国家，实现中华民族伟大复兴的新长征道上奉献自己的一份力量。
正如列宁说过:
庆祝伟大革命的纪念日，最好的办法是注意力集中在还没有完成的革命任务上。
“少年弱则国弱，少年强则国强”，我们就应树立为中华民族伟大复兴的远大理想。
在学校我们应把红军那种不怕苦，不怕累的精神发扬下去，孜孜不倦的学好每一科知识，用科技来强国，沿着先烈们走过的路，继续走下去，把祖国建设得更加繁荣昌盛，永远巨人般屹立于世界强林之列。
毕竟，任何辉煌的业绩都需用努力去创造，我们应从红军长征“爬雪山”、“过草地”、“吃皮带”、“嚼草根”的不断挑战自我、挑战极限、挑战命运的精神中学习他们那种艰苦奋斗精神，无怨无悔的气概，为理想而奋斗的勇气。
而知识就像满目琳琅的大宝库，探寻它的路是坎坷的，不能一遇到困难就退缩，只有经过磨练的人，才会不停地与困难做斗争，能取得最后的胜利。
就如徐霞客历经千辛万苦终完成千古奇书《徐霞客游记》;就像司马迁饱受屈辱终著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》;就像梵高孤独贫穷一生却为后人留下价值连城的作品;就像贝多芬双耳失聪却抚着琴键谱出优美的惊世曲调。
身处太平盛事，想想那些为了后来者的幸福义无反顾抛头颅、洒热血的长征英雄们，我们还有任何理由和资格去埋怨周围的一切吗?
历史的身影渐渐远去，此刻重新聆听《长征》的故事，感受长征先驱们创造的辉煌，体验他们那种以天下为己任为使命不惜一切的精神，感动之余无
【篇三：
红色经典书籍读后感】
红色经典书籍读后感
我怀着十分崇敬而又激动的心情读完了《红岩》这本书。
只需看到封面上的那句话：
“用鲜血染红我们的旗帜”，年轻的心就此沸腾了，想重新回到那理想与信仰占领一切的年代。
《红岩》是一部中国军事文学名著。
它描写了众多革命英雄：
成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；江姐受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆；白公馆志士奋勇突围，迎来黎明?
?
所有这一切展现在我眼前，那是多么让人激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。
面对着步步逼近的鬼门关，许云峰没有表现出丝毫的害怕，反而革命信念更加坚定。
江姐被粗长的竹签钉入指甲缝间的刺骨钻心的逼供，仍不屈服。
试想一下，在那潮湿腐臭的渣滓洞、白公馆，近乎窒息的地牢，在严重缺水的情况下咽着发馊味的残羹冷炙，拖拽着遍体鳞伤，强忍着旧脓新创袭来的阵阵裂痛?
?
然而他们以常人无法想象的毅力顽强地与反动派抗战到底！
而《青春之歌》是一部充满理想、激情昂扬的红色经典文学作品，它感染、激励、熏陶着我们一代又一代的华夏儿女、炎黄子孙。
阅读红色经典——《青春之歌》的故事，可以弘扬爱国热情，更让我们懂得了今天优越生活的来之不易。
诚然，《青春之歌》中“林道静”就是那个时代青年大学生的缩影，对于即将踏入社会的我们，她的成长经历也许可以在我们的心中洒下东方红日的缕缕阳光。
革命精神在和平年代似乎不再那么铿锵，但是其中的精神内涵却依旧为青年大学生勇于承担历史使命提供了不竭动力。
如果说林道静代表了中国革命时期的热血青年，那么书中的青年们，如同一个个动人的音符，在中国大地上谱出一曲动人、激昂的青春乐曲，在20世纪上
半世纪青春躁动的中国，他们将自己与国家命运联系起来，为中华之崛起而读书，为新中国的未来而奋斗。
他们为自己绚烂的青春画了一个完美的句点。
他们为他们无怨无悔的青春而坚定前行。
看一本“红书”，犹如唱一首“红歌”，时而激动人心，时而感慨万千，时而为之奋起。
看完之后才知道那一份按耐不住的兴奋，才知道那一种信念是人生的又一座灯塔。
在我们享用现代文明的时候，我们没有资格忘记能够忘记和平的生活源于血染的历史，忘记曾为此付出了生命和鲜血的先烈们，忘记革命先烈抛头颅洒热血的庄严意义。
先辈们用自己的生命换来了我们今天的安逸和幸福，现在他们都已没入历史的长河中，那剩下的，就是我们的责任，我们要将先辈们的精神一直一直延续下去！
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