鲤鱼跳龙门与古埃及胡夫金字塔研究.docx

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鲤鱼跳龙门与古埃及胡夫金字塔研究

鲤鱼跳龙门与古埃及胡夫金字塔研究

李传学

一、阴阳五行生成来源于鲤鱼跳龙门。

（一）鲤鱼跳龙门山须有的高度与距离条件（实例说明）。

1、拟用150cm分别作为山的标准高度和标准距离，即山底南北长的二分之一。

山形抽象为等腰三角状，又可以分成两个对称的等腰直角三角形。

2、将150cm-300cm高度生数幅度范围，按档次目标范围分成高（水）、中（木）、低（土）三个挡次；将150cm-270cm距离生数幅度范围，同样按档次目标范围分成远（火）、近（金）两个挡次。

3、渔夫凭借经验的积累、认知，可以随时进行生成观测，并将结果（频数）记录在伊数（x单生o生成）图里。

标称

档次递加

天高范围

观测次数

地距范围

观测次数

X单生o生成

水

10％

低区\150-180

（随时）

测距离达标频数

火

20％

测高度达标频数

远\150-210

（随时）

木

30％

低\中\150-240

（随时）

测距离达标频数

金

40％

测高度达标频数

远\近\150-270

（随时）

土

50％

低\中\高\150-300

（随时）

测距离达标频数

（1）用以下观测规则表方式，阐明观测方案的实现。

这与记录在伊数（x单生o生成）图里的频数是一致的。

（2）以下是不同起跳角度状态下的观测示意图，与以上观测规则表相对应。

如观测次数100（x单生、o生成频次之和），分别在水、火、木、金、土档次观测鲤鱼跳跃的生成频数。

不同起跳角度之间的高度与距离成反比，如由以直代曲得到的45°角，按照相近的物理理论起跳距离最远，而高度仅达到最低标准；趋近90°上跳最高，而距离趋近0（0不存在）。

“生成”角函数系数范围应是2≥tgA（高/距）≥1（63.41°≥A≥45°，63.41°接近63.5°或64°）。

但是，在同一起跳角度极端状态下，由于起跳作用力的不同，相应的斜跳轨迹线也不同。

由起点、最高点、落点组成的三角形，其生成高度与距离成正比，比值区间2≥B≥1。

这里需要说明的是：

无论何种起跳状态，渔夫在实际观测中仅按照规定的标高、标距不同档次目标范围来进行xo判定。

如投掷、跳高、跳远竞赛一样，只看高度、距离，起始角度与裁判无关。

（3）将数张伊数（x单生o生成）图汇总，构造样本伊数（x单生o生成）图。

然后进行计量化表达，便得到相应的“伊数（频率）图”。

（二）用现代数理方法解释伊数（频率）图、河图、洛书，及其三者之间的相生相成关系。

1、用直方排列图方法，分别画出天高、地距频数相对称的图形。

观测次数100，高度标准、距离标准相等。

若将频数计量化，也可以得到伊数（频率）图。

根据其时空概念与平面概念，两图可以叠加、重合。

2、渔乐图格式就是洛书的格式，呈“丼”型。

渔乐图中以水、火、木、金、土为标称的生成频率趋向（∽）各自的极限的坐标点，渔乐图两条算级线的极限点（5.10）在坐标中点（5.5）相交，进一步说明伊数（频率）图的时空概念与平面概念一致。

从渔乐图不难看出，天高算级线与地距算级线平行且对称，同时使用的标准高度、标准距离相等。

因此，高度达到或超过标准高度的鲤鱼生成机率，与距离达到或超过标准距离的鲤鱼生成机率相等。

也就是：

当高度达到标准的鲤鱼生数在趋高范围内递加达到50％时，成功跳过龙门的鲤鱼成数频率极限是100％，生成机率50％；同样当距离达到标准的鲤鱼生数在趋远距离范围内递加达到50％时，成功跳过龙门的鲤鱼成数频率极限100％，生成机率50％。

3、计量化的伊数（频率）图是河图的相似（∽）图。

伊数频率趋向的极限，就是河图。

这又是一个由量变到质变的过程，伊数（频率）是极限中的一部分。

4、根据物理斜抛物运动最远的角度理论，渔夫观测鲤鱼跳跃的角度等于45°、生数为0％时，生成数频次最集中，达到50％。

随着跳跃角度的增加，观测范围扩大，生成数频数的增加相对趋于稳定状态。

在“数学的世界”中，任何事物都离不开数字。

如同河图、洛书一样，有数字才会有图书。

河图、洛书、伊数（频率）图相互印证，相互链接，伊数（频率）图应该是存在的。

（三）阴阳五行生成数属性描述。

根据《易经》的河洛（伊）生成数的五行属性，其因果关系可以描述为：

雨天，天高达标1成鱼成功谓生水，其中地距达标6成鱼成功之（天1生水地6成之）；晴天，地距达标2成鱼成功谓生火，其中天高达标7成鱼成功之（地2生火天7成之）；伊清木洲，天高达标3成鱼成功谓生木，其中地距达标8成鱼成功之（天3生木地8成之）；洛沙泥床，地距达标4成鱼成功谓生金，其中天高达标9成鱼成功之（地4生金天9成之）；中原黄河，天高达标5成鱼成功谓生土，其中地距达标10成鱼成功之（天5生土地10成之）。

（四）河图、洛书、伊数（频率）图三合的物性、与阴阳鱼图之间的关系。

由以上分析看到河图、洛书皆来自伊数（频率）图，三者之合显而易见。

1、将渔乐图的标称按物理性质直接归类，即1.6与2.7为天气类、3.8与4.9为地气类、5.10为万物类。

2、洛书中轴线左为阴，右为阳、合生老，形成天（雨、晴）地（伊、洛、黄）人（万物）合一的黑红（龙鱼）双鱼图。

总之，龟背洛书是对伊水鲤鱼跳龙门结果的时空深化；河图则是对伊水鲤鱼跳龙门结果的平面抽象；红黑表示成功机率为50%。

2、

半坡人鱼（网）盆对鲤鱼跳龙门的研究是客观的、科学的；含山玉版是半坡人鱼盆“四方八位”投掷模型图。

研究发现，半坡人鱼盆底面中心圆周（直径与盆底的纹鱼身等长）至盆沿的最短连线的轨迹曲面与盆底面呈45度夹角（以直代曲）相交，这是古人发明的高远匹配（相似斜抛）多维（四方八位）投掷模型。

这样以来，纹鱼无论跳向何方，都能多方位同时进行观测。

人鱼盆乃是探究鲤鱼跳龙门过程中简单、实用、可靠的科研工具。

古代渔夫发明的半坡人鱼盆记载的鲤鱼跳龙门传说，是《易经》所述河洛伊阴阳五行生成数属性来历存在的充分、必要条件。

含山玉版是半坡人鱼盆“四方八位”投掷模型图。

（一）半坡人鱼盆是为研究阴阳五行生成数而制作的专用工具。

半坡人鱼盆造型尺寸并非随便设计，也有着一定的科学依据。

口径尺寸等于高度16cm（不含底厚）*2+7.8cm（盆底鱼身长）；2017年中国18岁以上男女平均身高分别是171.8cm、159.7cm，“一阴一阳之谓道”则男女平均身高为165cm，其1/10即盆高。

这犹如渔夫站在渔网上观测鲤鱼跳跃状态一样，做到了与采用半坡人鱼盆实验、验证的情景完全一致。

（二）五行生成研究的两种表达方式与不同涵义。

水、火、木、金、土五行生成数是具有因果关系的鲤鱼跳龙门精神的龙门信仰，显然与木、火、土、金、水组成的物质间生克关系涵义不同。

其一，水、火、木、金、土顺序属于精神范畴，用来表达五行生成数之间的因果信仰关系。

其二，木、火、土、金、水顺序属于物质范畴，用来表达自然属性之间的物质生克关系。

物质和精神（意识）是统一的，精神为先，纷纠万物皆有默契的可能。

三、中华龙门信仰的诞生。

（一）远古人、鱼面对洪水的情感之缘。

信仰时期（前4500年—前2070年），远古人面对洪水泛滥夺走一切、危及众生却束手无策。

洪水过后幸存的远古人敬慕善于蹦蹦跳跳的鱼类，仍然在河流、小溪、池塘里生存下来，仍然跳来跳去，若无其事，这除了习性更是一种精神。

洪水灾害造就了远古人对鱼类的敬仰之心，但也造成了远古人对鱼类的悲痛之情。

灾民面对一无所有，望眼欲穿觅生存，无奈之下把鱼类当成了唯一的可食之品。

远古人崇赏鱼类缘自其生存精神和救命之恩，然而难舍难忍伤害之痛，却激励着远古人自然而然地产生了一种自力更生的想法。

那就是向鱼类学习，面对困难自强不息、奋发向上、知难而进求生存，成为像鱼一样的强者。

信奉与感仰交融，远古人要用自己的付出来恩报于鱼类所彰显的生存精神和救命之恩。

当鲤鱼跳龙门的神话、传说，又经过半坡人鱼盆的试验、验证，其五行生成数属性则有了一定的信仰寓意趋向。

一是迎难而上、攻坚克难，生存的期盼就会成为现实；二是在生砥砺前行、科学认知，目标就会心想事成；三是奋发向上、自强不息程度的不同（生的档次），相应得到的成果不同（机率、因果）。

鲤鱼跳龙门精神与远古意念融汇、升华，充满期望的、因果福报意识的中华龙门信仰诞生了。

中华龙门信仰屹立在宇宙间已经有6500余年的历史。

史前用文字来记载龙门信仰的存在是根本不可能的事情。

幸好宇宙意识却赋予了远古人在半坡人鱼盆中用图案来寓意人鱼的砥砺奋进精神，这就是中华传说中的鲤鱼跳龙门存在的实证。

（二）具有龙门信仰色彩的《山海经》，是部记载远古人与洪水作斗争、积极向上的古籍。

信仰时期（前4500年—前2070年），与洪水作斗争是整个远古时期的社会主流。

《山海经》记载的大量治水神话，展现了远古人想尽的各种与洪水作斗争的方法，而且时间上均先于大禹治水。

从龙门信仰、认知科学角度来分析，先秦古籍《山海经》志怪不怪，这不过是远古人起初面对洪水所想尽的各种各样的治水方法与梦想而已。

因此，《山海经》属于远古人为对付洪水而寻求的某种信仰与期盼、勇敢与斗争的策略写照。

信仰时期，洪水泛滥是对远古人生命财产最大的威胁与灾难。

东汉王充《论衡.别通篇》：

“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》”，也由此产生了《山海经》里描写的在人类生活方方面面与洪水进行斗争的形形色色怪古神话、传说。

除鲧禹治水外，还有欲与洪水过后火上浇油的太阳作斗争的夸父逐日、羿射九日；远古人认为洪灾是因为天漏水，所以女娲要补天；精卫填海寓意于只要洪水没了去处，人类就安全了，等等。

《山海经》怪古充满了无穷的信仰力量，启迪着上古人与洪灾敢于斗争的意志、奋发向上的精神。

《山海经》怪古是众生与洪水斗争而造就的一部积极向上的古籍。

（三）中华龙门信仰在量子纵向传递思维中的启示。

“丼”型八角星来自半坡人鱼盆所记载的“四方八位”鲤鱼跳龙门投掷模型。

半坡人鱼盆释解的是隐藏于鲤鱼N维跳跃状态中的趋向，这便是远古量子思维的雏形，启迪着远古人征服四面八方肆意泛滥的洪水，能象“四方八位”鲤鱼跳龙门一样有序运动。

龙门信仰的显现源自鲤鱼跳龙门的五行易数，八角星则是神化了的中华龙前身——鲤鱼跳龙门奋发有成的意象，是龙门信仰意识存在的标志。

利用量子纵向传递思维方式释解历史难题的意义，是一种有信仰主题、井然无忧的寻觅过程。

从黄河、洛水、伊水奥秘，到河图洛书、半坡人鱼盆、含山玉版、八角星之谜，潜在于历史传递过程的“意识”时空之中。

远古天人合一信仰的量子思维方式，也正由于阴阳五行龙信仰的介入，才使多叠加纠缠态的史前史坍缩，龙门信仰意识以量子纵向传递思维方式存在于中华民族不同的历史时期。

这因为宇宙存在原本就是一种顺其自然的信息传递，任何事物都干扰不了意识的存在。

6500年前，天地合一的“四方八位”龙信仰，拟合鲤鱼跳龙门多维投掷模型，是龙门信仰在阴阳五行中量子思维方式的反应。

四、砥砺奋进的龙门信仰是中华文明特征。

（一）人鱼盆中鱼头部的

形状，与网纹盆中渔网四角

鱼头形状是一致的，表明

是龙门鱼的标志。

自然属性（物质）与因果属性（精神）统一，是成功者的信仰境界。

利用

（山型）鱼头部形状来作为龙门鱼的标志，起源于6500年前半坡人鱼盆、人鱼网纹盆远古人绘制的图案中。

“四方八位”模型的图案　　　标志寓意，实证鲤鱼跳龙门（

＋山）神话存在的远古意义，与当代世界仍作为吉祥物的一致性。

一是，

三条边象征主流黄河、干流洛水、支流伊水属自然存在的三合；河图、洛书、伊（易）数文化来源相应存在三合。

二是，

内角之和是180°。

当

某角为180°时（另两角度为0），三条边成为一条直线。

由量变到质变，天地人合一。

三是，

具有稳定的物理力学性质，天、地、人合自然而然，表明宇宙整体性的存在。

四是，用

来标志鲤鱼跳龙门，表明由

组成图案均为来自远古的吉祥之物。

（二）

（

）是鲤鱼跳龙门成功的标志，努力程度的象征。

由两个

组成

图案，这在澄湖出土的良渚文化陶罐刻纹、半坡人鱼盆及人鱼网纹盆人的口中多见，是勇敢（反之为怯懦）的鲤鱼跳龙门成功的标志。

澄湖出土的良渚文化陶罐刻纹表明了

　　三者均存在远古人的鱼、龙信仰意识。

水阀控制水流，意在能治洪水，使人、鱼无忧，是鲤鱼跳龙门成功者的信仰所在。

远古图案

与现代使用的常温截止阀

图案一致，寓意证明其在宇宙整体间不变的传递。

（三）由

与

组成的是中华民族龙门信仰的标志。

从

→

以及“四方八位”投掷模型图案作为中华民族龙门信仰的标志，彰显了远古人信奉与敬仰鱼类面临洪水显现的大无畏精神，与渴求自强不息战胜洪水的意志与信心。

阴阳五行的因果关系龙门信仰，启迪中华民族以“丼”型为标志的龙门信仰文明特征。

逆流勇进、奋发向上的鲤鱼跳龙门精神是龙门信仰来源，是中华民族奋进有为优良传统由来。

砥砺前行、无坚不摧的中华意志彰显了在新时代中国特色社会主义思想的传承。

（四）鲤鱼跳龙门传说的五行龙形象。

鲤鱼在洪水面前对自然法则有着心想事成的秘密。

鲤鱼跳龙门虽然是动物的意景，却正象夸父逐日、羿射九日、女娲补天、精卫填海一样，彰显了中华民族那种敢打敢拼、克敌制胜、无坚不摧、奋发有为的时代精神。

鲤鱼跳龙门五行龙形象，正如《鱼赋》所说：

鱼“出丙穴而赴水，渡禹门而化龙”；也正如鲤鱼跳龙门传说中描写的一样：

黄河鲤鱼逆流而上，经洛水来到伊水龙门山北湖，面对困难信心百倍，一跃而起高天之上；无惧天火烧掉了尾巴、变成了红龙；龙在空中回转然后又直冲向前；一付威武庄严、无坚不摧姿态；龙来到天地间，成为中华民族的图腾、信仰。

从此，中华民族成为龙的传人，正世世代代以鲤鱼跳龙门的精神继承和发扬着龙的传统！

5、五行生成在古埃及胡夫金字塔中的应用。

公元前4500年（人鱼盆、玉版、八角星时期）后的前2670年古埃及胡夫金字塔建造，是鲤鱼跳龙门五行生成的最成功应用。

（一）含山玉版是古埃及胡夫金字塔应用示意图。

古埃及金字塔有许多数字之谜至今未解。

但是，在没有文字记载的远古时代，图形却成了唯一的记载方式，对于古埃及金字塔之谜也只能从其形状中来找答案。

6500年前，远古人发明的鲤鱼跳龙门数理理论科研工具——半坡人鱼盆，又是何时通过验证鲤鱼跳龙门来形成五行生成数属性的？

然而更早的时段已无法考证。

作者在对《易经》阴阳五行来历研究的有关文章中，发现三角鱼头形状、中华龙门信仰标志与古埃及金字塔形状，同样有着出土的半坡人鱼盆（

）、含山玉版意象。

就金字塔立体形状来说，圆锥状、三棱锥状均比四棱锥状稳固得多。

那么，古埃及金字塔为何采取了四棱锥状呢？

这与鲤鱼跳龙门传说、河洛五行的龙门信仰的存在不无关系。

半坡人鱼盆（

）、含山玉版图形以及河图，是古埃及金字塔形状寓意的最佳选择。

中华龙门信仰充满了鲤鱼跳龙门精神，更是古埃及金字塔建造的意图所在。

古埃及金字塔寻求的是勇敢、威武、吉祥、祝福信仰，天人合一形象。

然而这也只有在远古中华民族鲤鱼跳龙门神话中才能造就。

由四个三角形（

＋山）鱼头标志组成的八角星图形在国外自远古就与中华民族同步存在。

这在《山海经》早有记载，而且至今在许多国家依然保留、继续使用八角星图形标志。

至今古埃及金字塔图形也依然如故。

一是，古埃及金字塔的三角△形与半坡人鱼盆三角

鱼头形状寓意一致。

二是，古埃及金字塔的四个三角形向外展开后的形状，与含山玉版的“四方八位”涵义相同。

三是，古埃及金字塔的四个三角形向内展开的形状（角尖相对或相交），则是中华民族以“丼”型为标志的龙门信仰文明特征。

四是，将以上外展、内展的两种平面图形重合，便呈现一个完整的古埃及金字塔示意图（钻孔含义在胡夫塔）——含山玉版。

五是，古埃及金字塔四方向位与河图四方向位一致，显示采用来自鲤鱼跳龙门的河图是吉祥之兆。

至此，古埃及金字塔（胡夫塔最大）之谜，可以用含山玉版钻孔数与阴阳五行生成数的属性来解释：

1、胡夫塔‘金’字形状与名称：

含山玉版下面（地球）4孔，上面（九天）9孔，即“地（地球）4（四方位）生金（金塔），天（九天）9（字最大）成（成功）之”。

2、胡夫塔位置处于子午线：

含山玉版左、右各5孔（5+5=10），即“天（天分）5（地球对半）生土（土地子午线），地（球）10（十全十美）成（大成）之”。

3、胡夫塔规避火与木：

汉焦赣《易林.比之屯》“灼火源泉，钓鲤山巅；鱼不可得，水不肯燃”；远古人用木做渔叉，对鱼不利。

古埃及金字塔是对鲤鱼信仰的庇祐。

含山玉版上面自左至右第9孔紧靠前孔。

这并非远古人在钻孔的时候有失误，而是意在一孔三用：

上面有“9”孔、右边有“1”孔与“6”孔。

这样，不但有了“地4生金、天9成之”五行生成数属性，而且有了“天1生水、地6成之”五行生成数属性。

然而，洪灾对人、鱼都不利，规避水也理所当然。

（二）阴阳五行生成万物属于充满因（档次，努力程度）果（范围，达到的能力）关系的众生信仰，具有趋向性（如最高）。

根据河洛（伊）生成数的五行属性，天1生水地6成之、地2生火天7成之、天3生木地8成之、地4生金天9成之、天5生土地10成之。

其因果关系表明，随着档次幅度递加，其结果包括所有档次范围能力。

那么，随着档次幅度的再递加，又会是怎样的呢？

（三）研究鲤鱼跳龙门的另一种档次范围的确定。

另一种档次范围，是指在前面五行“生成”档次范围的基础上，不再限定距离（远近皆认为达标）、将跳跃高度档次范围扩大，而对五行生成的应用研究。

将前面五行“生成”角函数系数范围2≥tgA（高/距）≥1（64°≥A≥45°），分为三段，按增幅6°扩大五行“生成”档次范围，则新的“生成”角函数系数扩大至4≥tgA（高/距）≥1（76°≥A≥45°）。

两种档次范围的应用，均符合鲤鱼跳龙门五行生成数（四方八位）的充分必要条件；均规避了对人、鱼不利的水（洪）、火（太阳）、木（鱼杈）。

因此，档次范围的扩大，给鲤鱼跳龙门赋予了更广的含意，且不影响五行生成结果。

（四）五行生成属性在古埃及胡夫金字塔最高“成龙”信仰区间的应用。

1、鲤鱼跳龙门的起跳角范围处于最远点45°至最高度“成龙”点64°之间时，具有趋向最高点的特性。

角函数系数范围应是2≥tgA（高/距）≥1（64°≥A≥45°）。

2、古埃及胡夫金字塔追求鲤鱼跳龙门的最高，体现在古埃及胡夫金字塔的四面等腰三角形的顶角度均是64°（底角58°）。

当等腰三角形底边沿底面平行移动至顶角纵截面，顶角度由64°逐渐趋向至76°时，底角52°，且与自由塌落稳定角52°重合。

这便有了古埃及胡夫金字塔最高龙信仰区间64°—76°。

从趋向最高点64°到最高区间64°—76°，是五行生成属性应用研究的深化。

1、在45°—64°—76°区间内水、火、木、金、土每单位档次增幅仍为6°，且符合鲤鱼跳龙门投掷模型（四方八位）、五行生成数的充分必要条件。

2、仍与含山玉版钻孔一致，同样规避了对人、鱼不利的水（洪）、火、木。

相对于不成龙（额头摔黑）者，古埃及胡夫金字塔规避了45°—64°区间相应的顶角度三角形出现。

3、古埃及胡夫金字塔追求的是最高龙信仰。

因此在45°—76°区间内五行生成的应用中，采用的是最高“成（金、土）龙”信仰区间64°—76°，规避的是对人、鱼造成危害的45°—64°区间。

这在良渚陶璧图案中由有力的证明。

（五）不同刺激鱼跳方式的五行生成寓意。

1、半坡人鱼盆采用拔掉孔塞排水刺激鱼跳方式，这是对自然现象的模拟。

鲤鱼跳龙门的五行生成是具有因果关系的天（高度）、地（距离）、人合一，体现了半坡人鱼盆不但研究鲤鱼跳龙门的五行生成，而且也是游艺工具。

“四方八位”乃是五行生成研究与游艺的情趣所在。

2、南湖刻纹陶罐采用针状刺激鱼跳方式，是洪水对人、鱼强烈干预的模拟。

南湖刻纹陶罐采用针状刺激鱼跳，追求的是天（高度）、人合一。

“四方八位”的五行生成研究在于高度，与距离无关（回避）。

洪荒年代，面对一望无际的洪水危害，构成了环境因素对人、鱼的最强烈刺激，通过跳“高”逃脱洪劫是最大追求。

这对鱼来说是“成龙”之举。

然而向鱼类学习，激流勇进、奋发向上才是人“成龙”信仰的希望。

（六）南湖刻纹陶罐记载着古埃及胡夫金字塔最高“成龙”信仰。

在鲤鱼跳龙门的五行生成45°—64°的高度、距离范围内，只有64°属最高点。

这是因为当大于64°时，距离（地）小于标准，跳龙门便不成功。

然而，对于追求最高“成龙”信仰的古埃及胡夫金字塔来说，关注的仅是64°—76°最高“成龙”信仰区间，而距离远近皆认为达标。

1、图中5，波纹表示水，意在鱼跃水连天，研究鲤鱼跳龙门。

2、图中4，是雷同于半坡人鱼盆实验、验证鲤鱼跳龙门的鱼盆图。

不同的是刺激鱼跳的方式不同（图中3左）。

盆表面五组横线1、2、3、4、5代表研究五行生成的五个档次范围。

3、图中3右是高度标尺，与澄湖陶罐刻纹标尺一致。

图中左边标尺是刺激渔跳工具；右边标尺下端指示放鱼盆，中间口型可上下活动是范围变动的标记。

4、图中2，鱼刺是档次范围64°—70°的最高观测记录图。

为“金”范围高度，与含山玉版孔数“地4生金、天9成之”相符。

5、图中1，鱼刺是档次范围70°—76°的最高观测记录图。

为“土”范围高度，与含山玉版孔数“天5生土、地10成之”相符。

6、图中8，7在古埃及胡夫金字塔中已规避、排除在外。

“归来伴凡鱼”最终乃是犬类口中之物。

7、图中6，表示鱼骨刺网线趋向在古埃及胡夫金字塔底面与表面。

图中6“√”，与胡夫金字塔离底面13米处有△出口一致。

（七）良渚陶璧是古埃及胡夫金字塔最高“成龙”信仰的实证。

1、A面上图案“飞燕”是64°—76°金、土范围最高“成龙”形象。

2、A面下图案是指45°—64°中三个相连的

鱼头（似倒置的金字塔，启示如何正过来？

），上面有鱼刺状标尺。

相应对人、鱼不利的水（洪）、火（太阳）、木（鱼杈）范围，与古埃及胡夫金字塔的规避相符。

意指鲤鱼跳龙门艰辛

的三段路程（胡夫金字塔三段劈道）。

3、A面左图案

加“≈”，成龙者能控制洪水对人类、鱼类的危害。

这就是《山海经》记载的鲧禹治水、女娲补天、精卫填海寓意，是鲤鱼跳龙门成功者的龙信仰标志来历。

4、A面右图案。

人在劈道，步步登高，指艰苦创业的历程。

5、良渚陶璧B面内圆的三个水波纹分别是“（天1生水）地6成之”“（地4生金）天9成之”“天5生土（地10成之）”；良渚陶璧B面内圆有三个相间“飞燕”状图案，与A面上边的“飞燕”状图案寓意相同。

B面外圆有龙门信仰标志，其余5个图案皆是鱼喜欢吃的水生小动物。

（八）南湖刻纹陶罐鱼刺状、自由塌落52°极限角在古埃及胡夫金字塔的应用，与含山玉版信仰相符。

专家定义的古埃及金字塔自由塌落现象，极限角、稳定角即底面夹角52°的应用，与自由塌落现象锥角的极限、稳定值52°作用是一致的，并不矛盾。

这是因为无论何种情况，对抵抗外力损坏均有着共同的稳定性，使金字塔坚固如一不变。

那么，古埃及胡夫金字塔的自由塌落现象是如何实现的？

这与受鲤鱼的脊柱与肋骨、鳍骨的夹角都是52°有关。

鲤鱼的脊柱与肋骨的夹角52°，当顶角及射线沿其脊柱垂线方向连续运动，形成连续鱼肋刺状轨迹，便实现了由52°角锥旋转轨迹到鱼刺状平行排列轨迹的转换。

自由塌落极限角、稳定角52°在古埃及胡夫金字塔建造、劈道施工中得到了应用。

在45°—76°区间内，52°处在“水”幅度范围之外。

其寓意是说古埃及胡夫金字塔不在洪水危害范围内，人类平安。

古埃及胡夫金字塔三角面与底面均是由无数52°鱼刺状线，以线代面组合（垒砌）而成。

四个三角面相交点（顶角）最高，鱼刺状面两两相交即成塔棱。

其网状与南湖陶罐刻纹图案中6是一致的。

图案6右上角中的三角指示，塔底面由四面鱼肋线交织而成；塔四面由52°三角射线（离散鱼肋刺状）相交而成。

印证半坡