次第观诸比丘所止宿处最后见有一病比丘卧草窟中即问.docx
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次第观诸比丘所止宿处最后见有一病比丘卧草窟中即问
次第观诸比丘所止宿处，最后见有一病比丘卧草窟中，即问：
大德！
何所苦患？
比丘答言：
道路行来，四大不调，困苦少赖。
优波斯那退下以后，依次地察看了一下比丘们的住处，最后见到一位病比丘卧在草窟当中，就问：
“大德，你生了什么病患？
”他说：
“我从远道过来，身体四大不调，现在我受很大的病苦，少有依赖。
”
优婆夷言：
大德所患，便宜何食？
答言：
医处，当服新热肉汁。
优婆夷言：
莫复余求，我明日当送。
答言：
可尔。
优婆夷说：
“大德的病适合吃什么？
”他说：
“医生开的处方，说要吃新热肉的肉汤。
”优婆夷说：
“你不要到别的地方求，我明天给你送来。
”他说：
“可以。
”
优婆夷，礼足还家，自思惟言：
我得大利，见佛世尊及舍利弗等诸大尊者。
深加喜庆。
然不忆念明十五日。
当时优婆夷又礼拜了比丘的双足，然后回到了家，自己思维说：
“我得了大利益，见到了佛世尊和舍利弗等的诸大尊者。
”深深地发起了庆幸欢喜心。
但是她没想到明天是十五号。
时彼国法，其十五日，一切不杀，杀者违命。
明日晨朝，敕使持钱，买新热肉。
使人受教，诣市遍求，不得空还，白大家言：
今十五日，市无屠杀。
当时那个国家的法律，十五号全国戒杀，凡是有杀生者都要以命偿还。
第二天早晨，她派仆人拿着钱去买新热肉。
仆人听命，到市场上到处去找，空手而回，对主人说：
“今天十五号，市场上没有屠杀。
”
时优婆夷，告使人言：
汝持千钱，买百钱肉，有求利者，或能与汝。
使人持钱，又往推觅，王限重故，无敢与者。
使人还白，具如事情。
当时优婆夷就告诉仆人说：
“你拿一千钱买一百钱的肉，出十倍价钱，如果有想得利益的，他或许会给你新肉。
”这个人又拿着钱到处去找，因为王法太重的缘故，没有人敢给新肉。
仆人又回来具体地把情况向主人汇报。
时优婆夷，闻是事已，心忧恼言：
汝持金钱，等重买索。
尔时使人，虽持金钱，如敕推求，而诸屠者，虽贪其利，王法严重，惧失命根，无敢与者。
如是往返，了不能得。
当时优婆夷听到了这个情况后，心里非常忧愁地说：
“现在你拿着金钱，等量交换，肉有多重就给多重的金钱。
”当时这个仆人虽然按照吩咐到处去寻找，但是那些屠夫虽然非常贪求这个利益，因为王法太重，害怕失掉命根，都不敢给新肉。
像这样往返几次，没得到一点新肉。
时优婆夷，倍增忧恼，念病比丘已受我请，而我设当不供所须，或能失命，便是我咎。
当设何计？
这样优婆夷更加忧愁不安，心里想：
病比丘已经受了我的请求。
假使我不能供给他所需，或许他会因此而失掉命根，那就是我的过失了。
我该怎么办？
念是事已，重自思惟：
往昔菩萨，以一鸽故，犹自屠割，不惜身肉。
况此比丘，于鸽有降，我宁不可爱自己身肉而不济？
这么想了以后，她又再次思维：
往昔菩萨因为救一只鸽子的缘故，还自己屠割身肉，毫不吝惜。
何况这是一位大德比丘，难道还不如一只鸽子吗？
我怎么能因为爱惜自己的身命而不救济呢？
”
彼作是念已，将一可信常所使人，却入静室。
净自洗身，踞坐床上，敕使人言：
汝今割我股里肉取。
她这么想了，就叫一个可信的、常常使唤的人，进入到一个没人见到的房间里。
自己洗净了身体，然后蹲坐在床上叫仆人说：
“你现在割我大腿上的肉。
”
尔时使人，如教即以利刀割取。
当割肉时，苦痛逼切，闷绝躄地。
时婢即以白绵缠裹，既取肉已，合诸药草，煮以为汤，送疾比丘。
比丘受是信心檀越所送食已，疾即除愈。
当时这个仆人，按照吩咐，就用利刀割取了大腿的肉。
在割肉的时候，非常疼痛难忍，昏厥倒地。
这时候，仆人就用一个细软的白绵缠裹在伤口上，这样取下了肉，合着各种药草煮成药汤，送到患病比丘那里。
比丘接受了信心檀越所送的肉食后，病马上就好了。
夫婆罗门，于时不在，行远问言：
摩诃斯那，为何所在？
答：
某房中。
其夫往见，颜色变异，不与常同，即便问言：
汝今何缘，憔悴乃尔？
对曰：
我今为病所侵。
再说她的丈夫婆罗门那时不在家，他一回来就问：
“摩诃斯那现在在哪里？
”回答说：
“在某间房里。
”她的丈夫就去看，只见她的面色完全变了，跟往常不同。
就问：
“你为什么这么憔悴？
”她回答：
“我今天有病。
”
其夫忧愁，寻集诸医，诊其所患。
医集问言：
汝有何疾？
所疾发动，其来久如？
有休间不？
答言：
我病一切时痛，如今疼苦无复休间。
时医察脉，不知所痛，默然还出。
当时她丈夫心里很忧愁，很快就找到了很多医生，一起来会诊她患了什么病。
这些医生都问到：
“你有什么病？
疾病发作的时候有多长久？
有没有间歇的时候？
”她说：
“我这个病一切时都是很痛，像现在疼痛得没有一分一秒的停止。
”当时医生们都查她的脉，不知道哪里痛。
大家都默不作声，然后就回去了。
就是搞不清楚生了什么病，他们也就不了了之了。
其夫垂泣，而问妻言：
汝何所疾，以情见语。
妻答之曰：
明医不知，我焉能知？
当时他丈夫流着眼泪对妻子说：
“你有什么病就好好说出来。
”她妻子说：
“连名医都不知道，我哪里知道？
”
时婆罗门，问家内人：
汝等能知摩诃斯那所苦患不？
时诸使人白言：
大家！
我等不知，当问可信所亲近者。
时婆罗门，即召彼婢于隐屏处，问言：
我妇何由有疾？
婢以实答：
大家当知，为病比丘故，割肉饴之。
当时婆罗门问家里的人：
“你们知不知道摩诃斯那得什么病？
”这些仆人都说：
“主人，我们不知道，你要问问那个可信的、亲近的人。
”当时婆罗门就把那个婢女召到一个隐蔽的地方，私下里问：
“我妻子是什么原因得病的？
”她就如实以告：
“主人，要知道，她是为了一个病比丘的缘故，割了大腿的肉送给他吃。
”
夫闻是已，于佛法僧，生恚害心，便于街巷，高声唱言：
沙门释子，食啖人肉，如班足王。
当时婆罗门一听到这个消息，他当时对佛法僧就生起很大的嗔恚、想报复的心，然后就在大街小巷里高声地说：
“沙门释子，他们都是吃人肉的，就像班足王一样。
”
尔时笃信优婆塞，闻婆罗门骂佛法僧，忧愁不乐，往世尊所，头面礼足。
当时那些敬信三宝的居士们听到婆罗门公开地大骂佛法僧，他们的心里也非常地担忧，就来到了世尊这里，以头作了顶礼。
世尊告曰：
汝等何故，愁惨不乐？
白言：
世尊！
有一婆罗门，于多人处，高声唱言，骂佛法僧，昔班足王，食啖人肉，今沙门释子，食啖人肉，亦复如是。
愿佛世尊，敕诸比丘，莫食人肉。
世尊说：
“你们什么缘故这么忧愁不开心？
”他们就回答：
“世尊，有个婆罗门，他在众人聚集的地方高声地恶骂佛法僧，说：
‘从前的班足王是吃人肉的，现在的沙门释子也是吃人肉的。
’愿佛世尊命令比丘不要吃人肉。
”
尔时世尊，以是事故，集比丘僧，呼病比丘。
时病比丘，闻世尊教，心怀喜踊：
世尊大慈，乃流及我。
身虽羸瘦，自力而来，到已礼足，却坐一面。
佛言：
贵子，汝何所患？
比丘白言：
为病所恼，今见世尊，小得瘳降。
世尊又问：
今日汝何所食？
答言：
今日食肉汁食。
佛言：
所食是新肉为干肉乎？
答言：
新肉。
当时世尊因为这件事马上召集比丘僧，然后也叫病比丘来。
当时病比丘一听到世尊叫他，心里怀着踊跃，想到：
“现在世尊大慈心降到我身上了！
”身体虽然还很瘦弱，但是他还是努力自己过来，到后顶礼佛足，退坐在一面。
佛说：
“你有什么不适？
”比丘说：
“我一直被病苦恼，今天见到世尊稍微有点减轻而好一点了。
”世尊说：
“你今天吃什么了？
”他说：
“我今天吃肉汤。
”世尊说：
“你吃的是新肉还是干肉。
”他回答说：
“新肉。
”
天竺国热，肉不经宿，所食若新若干。
因为印度天气极热，肉是不过夜的，所吃的不是新肉就是干肉。
善男子，汝食肉时，为问净不净不？
答言：
世尊！
我病困久，得便食之，实不问也。
佛言：
比丘！
汝云何乃受不净食？
比丘之法，檀越与食，应先问之：
此是何肉？
檀越若言：
此是净肉。
应重观察，可信应食，若不可信，便不可食。
当时佛又问：
“善男子，你吃肉的时候问过这是净肉或不净肉吗？
”他回答：
“世尊，我已经病了很久，一得到肉马上就吃了，确实没问过。
”佛说：
“比丘，你为什么受不净食呢？
比丘的法，施主供养食品的时候，应当首先问：
这是什么样的肉？
施主如果说：
这是净肉。
应该再次观察，可信的话应当吃，不可信的话就不可以吃。
”
尔时世尊，即制比丘，诸不净肉，皆不应食。
若见闻疑，三不净肉，亦不应食。
如是分别应不应食。
当时世尊就制定，比丘凡是不净肉都不应当吃。
如果是见闻疑的三不净肉也不应当吃。
就是见到为我所杀，听到为我所杀，怀疑为我所杀，这三种叫做三不净肉。
要像这样分别，这个食物是应当吃还是不应当吃，如果是不净食就不能吃，是净食就可以吃。
时优婆夷，闻佛世尊，正由我故，制诸比丘，不得食肉，生大苦恼。
以缘于己，永令比丘不食肉故。
当时优婆夷，听到佛世尊因为自己的缘故，制定比丘不能吃肉，她就生了很大苦恼。
一直想这是因为我的缘故，使得比丘永远不能吃肉。
即语夫言：
若能为我，请佛及僧，明日来此，设供养者，甚善。
若其不能，我当舍命。
我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事？
当时她就对着她的丈夫说：
“如果你能给我请来佛和僧众明天到这里应供的话，那是很好。
如果你不能按我说的做，我就死给你看。
我是心甘情愿自己用身肉来供养比丘的，你有什么悔恨的？
你竟然起这种事！
”
此婆罗门素于三宝无信敬心，闻妻是语，以其妻故，入林趣佛。
至佛所已，即言：
瞿昙沙门及诸弟子，当受我请，明日舍食。
佛默然受。
这个婆罗门一向以来对于三宝没有信心和恭敬，但是听到妻子这么说，他为了满足妻子的心愿，进了森林来到佛这里后，他就说：
“瞿昙沙门！
你和你的弟子们受我的邀请，明天到我家来吃饭。
”佛也默然受请。
因为他对佛没有信敬，所以他一开口就说“瞿昙沙门”，也不会说“世尊”。
时婆罗门，知佛受请，还家语妻：
沙门瞿昙，已受汝请。
时优婆夷，即敕家内，办种种食，香花坐具。
明日时到，遣人林中，往白世尊：
食具已办，唯圣知时。
当时婆罗门知道佛已经接受请斋，回来对妻子说：
“沙门瞿昙已经接受你的邀请了。
”这时优婆夷马上就吩咐家里的人办好各种食品、香花、佛和僧众的座具。
第二天时间到了，派人到森林里向世尊启白：
“饮食已经办好了，愿圣者按时前往。
”
佛与比丘，着衣持钵，往至其家，就座而坐，坐已问婆罗门：
摩诃斯那，今何所在？
答言：
病在某房。
佛言：
唤来。
这样佛和比丘都穿好法衣持着钵盂去到她家，在各自的坐席上坐好，佛问婆罗门：
“摩诃斯那现在在哪里？
”他回答：
“在某间房，现在生病了。
”佛说：
“叫她来。
”
时婆罗门，即往告言：
汝师呼汝。
即曰：
我摩诃斯那，礼佛法僧足！
我有病苦，不任起居。
当时婆罗门就过去告诉她：
“你师父叫你！
”她就说：
“我摩诃斯那在这里顶礼佛法僧，但我有病苦，起不来。
”
其夫往白佛言：
优婆斯那，礼佛法僧足，我有病苦，不任起往。
佛告阿难：
汝往告优波斯那，汝起见佛。
阿难即往，告优波斯那：
世尊呼汝，汝可往见。
时优波斯那，即于卧上，合掌白言：
我今礼佛法僧！
思见世尊，如饥须食，如渴须饮，如寒思温，如热思凉，如失道得道，我思见佛，亦复如是。
心虽欲往，身不肯随。
她的丈夫往白佛说：
“优婆斯那礼佛法僧足，我有病苦，不任起往。
”佛告诉阿难：
“你去跟优波斯那说，你起来见佛。
”阿难就去了，告诉优波斯那：
“世尊叫你呢！
你可去见佛。
”当时优波斯那还卧在床上，她恭敬地合掌说：
“我现在敬礼佛法僧！
我心里非常想见世尊，就像饥饿的人想要食物，干渴的人想要饮料，寒冷时想温暖，炎热时想清凉，迷路的人想得到正道，我想见世尊的心也是如此。
现在心很想去，但是身体动不了。
”但实际上她不知道，她可以直接去，因为有佛加持，但她现在还不体会。
阿难还白佛，如优波斯那所说。
佛敕阿难：
并床舆来。
阿难奉教，使人舆来，到于佛前。
阿难回来，按照优波斯那所说那样向佛汇报。
佛就告诉阿难：
“你连同床一起抬来。
”阿难按照佛的吩咐，让人抬着床把优波斯那抬到了佛跟前。
尔时如来，放大光明，诸遇佛光触其身者，狂者得正，乱者得定，病者得愈。
时优波斯那，遇佛光已，苦痛即除。
这时候如来就放大光明，凡是遇到佛光触到身体的人，颠狂者得了正念，散乱者得了安定，病患者得到痊愈。
当时优波斯那遇到了佛光，身上的痛苦顿时就消除了。
尔时舍神，以水洗疮，以药涂之，平复如故。
当时屋舍神用水洗疮口，再用药涂敷在上面，结果恢复如初。
时优波斯那即起下床，手执金瓶，自行澡水，下种种食，色香味具。
佛食已，澡手洗钵，为摩诃斯那说微妙法，所谓布施持戒，人天果报，生死过患，贪欲为害，出离灭乐，十二因缘轮转不息。
时优波斯那，闻佛所说，得断悭嫉，成阿那含道。
当时优波斯那病一好了，就马上下床，亲自手持着金瓶来给佛和圣僧供养洗手、洗碗的水，然后就盛上各种美食，具足色香味。
对于佛和僧众福田要用恭敬心亲自去做。
所以，优波斯那是恭恭敬敬地亲手对佛和僧众一一地供养净水和美食，这就是她的诚心。
所以，世俗缘起上尊卑、上下都要能够明辨，然后这样去做，就符合缘起的道。
佛受食完毕，就洗好了手和钵，然后给摩诃斯那宣说妙法。
当时说到了布施、持戒；也开示了人天果报和生死中的过患；贪欲的危害——它是怎么成为生死根本的；又说到出离生死得到寂灭的安乐，以及众生如何随着十二因缘在生死中轮转不息等法。
总之，讲了人天因果、布施、持戒乃至十二因缘等的妙法。
当时优波斯那一听到佛所说，就断除了嫉妒和悭吝，成就了阿那含果。
家内眷属，悉受五戒，其婆罗门舍离邪见，信敬三宝，受优婆塞戒。
过去她家里的丈夫和四个儿子全是邪见者，根本对三宝不思、不信、不敬，但是佛来到她家应供，他们都受感化了，结果她家里的眷属都依着佛受了五戒，丈夫婆罗门舍了邪见，对三宝生起了信敬，受了居士戒。
时会四众，有得须陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发大道心者。
一切大小，莫不欢喜。
当时与会的四众弟子，有的证了初果，有的得了二果、三果、四果，有的发起了无上菩提心。
一切大小人等无不生起欢喜。
时有众人畏生死者，各作是念：
今此女人，乃能如是，自割身肉，以供沙门，甚为奇特。
我等若舍聚落田宅，岂足为难？
便各弃舍聚落家属，出家求道。
勤修精进，断诸结漏，成阿罗汉道。
当时那些怖畏生死的人们各自都这样想：
“现在这个女人都能做到这样，割掉自己的身肉来供养沙门，这真的是很奇特的事。
我们舍弃世间的家宅、田园、聚落等，难道还叫做难吗？
”人家连身肉都可以布施，我们布施一点身外的田地、产业、家宅、聚落，还很艰难吗？
他们这么想了以后，就生起决定心，舍离了所在的聚落、家属，然后出家求解脱道。
他们在出家以后都精进地修行，断除了烦恼，成就了阿罗汉果。
时此聚落，佛法信行，广阐流布。
当时在这一方，人们就开始信仰并修行佛法，使得佛法能够得到很广的阐扬流布。
佛没有来之前，这个地方的人，除了优波斯那等少数人以外，都不信三宝，心怀邪见，但是这以后，整个地方就变成佛法区域。
以是缘故，有强志者，乃至女人，读诵经法，不惜身肉，得诸道果。
况于丈夫勤心道业，当不成者乎？
是因缘故，诸善男子当勤善法，畏于生死，便得结使微薄，离于生死。
虽于此末法之中，不能得度，缘此功德，当于人天受无穷福。
弥勒世尊，不久五十六亿七千万岁，来此成佛，当为汝等广说妙法。
汝于其中，随愿所求成三乘道，悉得解脱。
顶戴奉行。
因为这个缘故，只要志愿强大，乃至女人都能够读诵经法，不惜身命获得解脱圣果。
何况丈夫身能够至心、非常精勤地修持道业，哪有不成就的呢？
这里女人就是以优波斯那为榜样，她因为志愿坚固的缘故，虽然处在邪见家庭，但是她从来没有退转道心，这就是她的志愿坚固的表现。
她一直长时地在读诵经法，而且不惜生命来供养比丘，最终证到了三果，所以人只要有坚定的志愿，决定会成就。
以这个因缘，善男子们，你们应当精勤于善法，怖畏生死，这样就能够使烦恼微薄，逐渐地脱离生死。
即使在这个末法当中不能解脱，也以这个功德会在人天当中受用无尽的福果。
弥勒佛在过后的五十六亿七千万年来到这个世界成佛的时候，会为你们广说妙法，你们会在当中随着自己的心愿所求，成就三乘圣道，都能得到解脱。
“顶戴奉行”，就是大众听佛说法，都顶戴奉行。
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