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《商君书》读书笔记
《商君书》读书笔记
第一篇:
《商君书》读后感
《商君书》绝对是神器,绝对值得细读,我发现一个秘密,毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子,我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书,并且是非常秘密地去读!
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读,会有更深刻的理解和领悟,好好研读吧,治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的,《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中,假如能吸取其精华用之,会非常的不得了,《商君书》读后感。
《商君书》虽然是神器,但也并非没有缺点,关键在于读书的人如何"取其精华,去其糟粕",不要因为《商君书》是神器而全盘吸收,也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定,这正于古人所言"浩荡长江水,我只取一瓢饮";思想本身是无罪的,关键在于读书的人如何运用如何吸取精华,读后感《《商君书》读后感》。
好好读吧,只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践,用于企业管理与商业经营,可以帮助个人致富发财;用于政治改革和社会治理,可以实现富国强兵。
最后再重申一遍:
尽信书不如无书,一个人xx在读书的过程中必须以自己为中心,以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想,对自己有用就"吸其精华",与自己价值观相悖的就"去其糟粕",这样会更好。
第二篇:
读后感对比君王论与商君书
不懂中的一点领悟
——读《商君书》《君王论》有感
《商君书》曾是有名的禁书,过去一直是太傅教太子的教材,只有历代君王和准君王才能读到。
读了这本书,你就会明白,当年那个北方落后的蛮夷秦国,为什么能在短短的14年内迅速崛起,最终摧枯拉朽般地统一六国,也会明白,历代君王为什么能把老百姓修理得服服帖帖,一个王朝稀松平常也是三百年!
商鞅真太有才了,一本薄薄的《商君书》书,不到三万个字,居然把封建君主治国手段的细枝末节,阐述得头头是道,深刻到无以复加。
《商君书》既讲道理又讲办法,真的做到了理论和实践的有机结合。
更令人震惊的是,《商君书》阐述的依法治国,集法家的丑陋和阴损之大成,《商君书》本身,就这么成了空前绝后的“严刑峻法”,读了让人不寒而栗!
从零星的史料中,我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象:
一个个腰里拴着人头。
开始我总是不大敢相信,难道秦兵个个都是杀人狂?
读了《商君书》才知道,这绝对是可能的。
《境内第十九》基本上是个士兵奖励细则,这个细则,就是以人头数量来作为奖赏标准的。
“其战,百将、屯长不得,斩首;得三十三首以上,盈论,百将、屯长赐爵一级。
”又说“能攻城围邑斩首八千已上,则盈论;野战斩首二千,则盈论;吏自操及校以上大将尽赏。
行间之吏也,故爵公士也,就为上造也”。
这种赤裸裸的“人头奖励政策”,彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师!
秦始皇统一中国的代价,是22场大战,斩首181万,这个数字,还仅仅是有据可查的。
秦军为何狂杀俘虏,明白了吧?
世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退,从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原,到西方的古罗马毁灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明,都是惊人的雷同!
靠的都是血腥的杀戮政策,把士兵变成战争的机器!
《商君书》祸害最深的,还得说是治国之术,而其治国之术的核心:
一是毁商;二是弱民。
《商君书》主张禁止粮食贸易,商人和农民都不得卖粮,甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。
人民都被禁锢在自己的土地上,只能成为农民,不能离开家半步,无法获得知识更新,只能成为君主的生产工具。
毁商之后,再就是弱民之道了。
《商君书》认为“有道之国,务在弱民”。
通过以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治;实行一教,统一思想,进行思想控制;通过剥夺个人资产,让民众依附国家;通过辱民、贫民、弱民,使人民贫穷、软弱,实现民弱国强;如果还有强民没杀光,还有杀手镧——发动战争,通过对外战争,外杀强敌,内杀强民。
这几点,就是中国历朝历代君主,治国驭民心照不宣的诡秘暗器,是他们不惜以民生为代价,来化解内忧外患矛盾,获得长治久安的看家本领!
读到这里,所有的中国式的困惑,也就迎刃而解了!
为什么中国历朝历代君主都重农轻商;为什么中国的土地一直是国家所有;为什么中国皇帝一人威严可以压过全国百姓,为什么中国一直有法不依,人治大行其道;为什么中国民众没有话语权,文字狱在中国越演越烈;为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任;为什么中国总会“恰到好处”地发动对内和对外的战争;为什么中国的太平盛世,都和百姓的生活改善无关;为什么中国人的身体素质一直比西方人差
得多得多;为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器;为什么中国人勤劳而不富有,没有财产给后人继承;为什么中国历朝历代禁止民间习武,为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系;为什么秦朝之后,中国人彻底失去了张扬的个性;为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现等?
同样的问题可继续罗列,但答案只有一个,这就是君主专制,这就是严刑峻法!
很多人认为中国的悲哀,是历史选择了儒家而不是法家。
真正的悲哀是,秦朝之后法家并没有消失,而是通过商鞅的《商君书》传承在封建专制君主的脑袋里。
得势的法家根本不是真正的法家,而是法家的变种:
为了一己私利,挥刀自宫的奴才法家。
帝王们一直用法家的“阴和损”,在幕后操纵中国的兴与衰。
中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂,也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。
在“严刑峻法”的修理之下,中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中,找到一点可怜的心灵安慰,这一点,中国和欧洲的中世纪异曲同工。
在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前,欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。
如果西方没有基督教的慰藉,东方没有儒家的安慰,那欧洲人和中国人就只有集体自杀了!
《商君书》这种的皇帝枕边书,西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来,这就是意大利人马基雅维利的《君主论》。
不过,马基雅维利的“智慧”显然比不上商鞅,马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考虑,用冷酷和阴谋治国,无论是歹毒程度和阴损力度,《君主论》都远远不及《商君书》——这,你就不得不佩服咱中国人的“智慧”了!
马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期,他的倒行逆施谬论一出笼,就受到广泛的谴责。
马基雅维利本人,也被指为魔鬼的化身,他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。
《君主论》,除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝,在欧洲根本没有市场。
商鞅所在的春秋战国,也是一个变革的时代。
春秋战国到底应该向左走还是向右走,现在也难有定论。
长期以来,秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调,占了主导地位。
这种观点,实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。
商鞅的中国第一位改革设计师的地位,也因此无可撼动了。
董仲舒不被皇帝待见,商鞅落得个五马分尸,但他们都获得后世连绵不绝的赞誉,你不觉得奇怪吗?
赞美商鞅,是替皇帝说话,还是替老百姓说话?
《商君书》是中国人最伟大的发明,遗憾的是,这话是对中国帝王们说的,对民众来说,《商君书》是中国人噩梦的开始。
秦朝以后,中国人最终变成了肢体羸弱,只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。
等到中国人真正放眼看世界的时候,一切已经恍如隔世——我们已经看不懂了!
第三篇:
《商君书》中的两段文字,供管理者借鉴
《商君书》中的两段文字,供管理者借鉴——
孝公既用卫鞅,鞅欲变法,恐天下议己。
卫鞅曰:
“疑行无名,疑事无功。
且夫有高人之行者,固见非於世;有独知之虑者,必见敖於民。
愚者闇於成事,知者见於未萌。
民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和於俗,成大功者不谋於众。
是以圣人苟可以彊国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。
”孝公曰:
“善。
”甘龙曰:
“不然。
圣人不易民而教,知者不变法而治。
因民而教,不劳而成功;缘法而治者,吏习而民安之。
”卫鞅曰:
“龙之所言,世俗之言也。
常人安於故俗,学者溺於所闻。
以此两者居官守法可也,非所与论於法之外也。
三代不同礼而王,五伯不同法而霸。
智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不肖者拘焉。
”杜挚曰:
“利不百,不变法;功不十,不易器。
法古无过,循礼无邪。
”卫鞅曰:
“治世不一道,便国不法古。
故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡。
反古者不可非,而循礼者不足多。
”
孝公任用卫鞅后不久,打算变更法度,又恐怕天下人议论自己。
卫鞅说:
“行动犹豫不决,就不会搞出名堂,办事犹豫不决就不会成功。
况且超出常人的行为,本来就常被世俗非议;有独道见解的人,一定会被一般人嘲笑。
愚蠢的人事成之后都弄不明白,聪明的人事先就能预见将要发生的事情。
不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。
探讨最高道德的人不与世俗合流,成就大业的人不与一般人共谋。
因此,圣人只要能够使国家强盛,就不必沿用旧的成法;只要能够利于百姓,就不必遵循旧的礼制。
”孝公说:
“讲的好。
”甘龙说:
“不是这样。
圣人不改变民俗而施以教化,聪明的人不改变成法而治理国家。
顺应民风民俗而施教化,不费力就能成功;沿袭成法而治理国家,官吏习惯而百姓安定。
”卫鞅说:
“甘龙所说的,是世俗的说法啊。
一般人安于旧有的习俗,而xx拘泥于书本上的见闻。
这两种人奉公守法还可以,但不能和他们谈论成法以外的改革。
三代礼制不同而都能统一天下,五伯法制不一而都能各霸一方。
聪明的人制定法度,愚蠢的人被法度制约;贤能的人变更礼制,寻常的人被礼制约束。
”杜挚说:
“没有百倍的利益,就不能改变成法;没有十倍的功效,就不能更换旧器。
仿效成法没有过失,遵循旧礼不会出偏差。
”卫鞅说:
“治理国家没有一成不变的办法,有利于国家就不仿效旧法度。
所以汤武不沿袭旧法度而能王天下,夏殷不更换旧礼制而灭亡。
反对旧法的人不能非难,而沿袭旧礼的人不值得赞扬。
”
"至德者不和于俗,成大功者不谋于众"。
“成事者不谋于众”的意思是:
要成就大事,不应该去听从身边人的意见或者建议。
成大事者不谋于众,这是谋事的另一种情况。
这一原则通俗地说,就是谋求特别重大的事情,不必与人商量。
因为谋求非常重大事情的人,自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度,自己看准了,去做就是了,如果和别人商量,反倒麻烦。
首先,如果别人见识低下,心胸狭小,气度平凡,必定不理解你的想法。
七嘴八舌,会动摇你的意志,也会破坏你的信心和情绪。
第二是人多口杂,也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。
秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。
当时秦孝公支持商鞅改革,秦国的大臣都不太支持。
商鞅就对孝公讲一番道理:
“对于一般人,事情开始的谋划,和他们谈不拢,只能成功之后和他们共同享乐。
讲究崇高道德的人,不附和于俗人,建立大功大业的人,不必和普通人商议。
能使国家强盛,旧的章法便可换一换。
”
当时有个叫甘龙的大臣立即反对,他说:
“一点也不对,旧法度官吏熟悉,民众习惯,大家一起正好相安无事。
”
商鞅回答说:
“平庸的人安于现状,平常的xx局限于自己的见闻,这两种人只能守着
现在的摊子,实在不值得跟他们谈现实和他们知识之外的事。
有智慧的人可以为国家制订新的法规,平庸的人只能看守现存的局面;贤明的人能更改制度,无能的人只能拘泥于现状。
”商鞅这一套见解可能太狂了点,但确实是既深刻又合实际,说出了成大事者不谋于众的道理,又合实际,所以他在秦国的变法就成功了。
一般来说,胸怀大志的人由于人生目的和知识见解与普通人有很大距离,有些事他不与普通人商量,应当说是正常的。
正因为这样,社会才会进步。
秦末农民起义领袖陈胜,在起义前当长工时说:
“伙计们,将来谁富贵了,可不要忘了老朋友啊!
”陈胜说的是实话,表明他不甘做奴隶,要做一番大事业!
长工伙伴讥笑他,他叹道:
“唉!
小燕雀哪里晓得鸿鹄远走高飞的志向呢!
”陈胜这里表现的就是一种成大事者不谋于众的情绪,因为他和他的长工伙伴在这一点上谈不到一起,只有各走各的道。
成大事者不谋于众,对于当事人来说,虽然未与人商议,在他本人却必是深思熟虑的。
另外,他必须确实具有成大事的才干和能力,他胸中之谋还必须合乎事物发展的道理。
如果仅仅是自以为了不起,不知天高地厚,那只有搬起石头砸自己的脚。