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国学
国学“国学”一词，古已有之。
“国学”是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”。
到宋代，又改称“白鹿洞书院”，这时的“国学”实为藏书与讲学之所。
清末民初把“国学”同诸多“外学”相提并论。
但“国学”的概念争议很大。
一般认为，“国学”即“以易学为根基发展出来的华夏诸子百家学术”。
[1
“国学”一词，古已有之。
《周礼·春官宗伯·乐师》言：
“乐师掌国学之政，以教国子小舞。
”《礼记·学记》曰：
“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：
“国学者，在国城中王宫左之小学也。
”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。
此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。
唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。
到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。
宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。
由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。
在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。
从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。
可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。
但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。
[1]
19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。
这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。
1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。
但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。
而国粹派学者则趁机力倡“国学”。
1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。
次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。
]就国内而言，清末民初，学界对“国学”的释义争议很大，大致有以下几种：
（1）“国学”即“中学”。
这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。
（2）“国学”即“国粹”。
把“国学”与“国粹”等同，要么名不副实，要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同，自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化。
而在实际操作上，这样的释义也行不通。
（3）“国学”即“国故”
这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。
这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。
“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。
（4）“国学”即中国固有之学，系指中国固有的学术文化”，亦即“中国学”。
这一释义，是针对“外国学”而言的。
这一释义，起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确。
章太炎在旅居日本主编《民报》时，曾举办“国学讲习会”、“国学振兴社”，并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文。
可见，章太炎认为“国学”是一国固有之学，并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了。
既然“国学”是“一国固有之学”，而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭，那么，把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”，似更妥帖。
“国学即中国固有的或传统的学术文化”。
这一释义经过几代学者的努力坚守，成为“国学”的通常定义。
如在商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：
“称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。
”这可以说是自清末民国初至今，一直沿用下来的比较通用的定义。
学者释义
就国内而言，鉴于上述缺陷，有的学者尝试从内涵上重新释义《国学》。
如宋定国教授在其《国学三部曲》（首都师范大学出版社2013年1月版）中，就作了这样的阐释：
“国学”是“中国学术”或“中华学术”的国内简称，是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律，以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学。
国学内容
最初，《汉书.艺文志》对国学有一个基本的分类，将其分为六个部分。
这六部分构成了国学的前身。
第一部分：
六艺。
指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经典。
六艺有大六艺，小六艺。
小六艺是六种技术：
礼、乐、射、御、书、术。
是具体培养人的人格和各种技能的。
大六艺，就是六经。
任何时候，经总是排在首位的。
这就是中国的精神，是国学精神里面很重要的东西。
第二部分：
诸子百家。
诸子如同皇帝出行时陪同的王侯，各司其职。
诸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家、小说家等。
第三部分：
诗赋。
诗和赋不一样，是两种不同的体裁。
《汉书"艺文志》里有《诗赋律》。
古代秀才登高就能赋，而我们不如古人。
第四部分：
兵书。
兵书在古代知识分类中是非常重要的一部分，和后面讲的术数和方技被看做是实用理性的。
第五部分：
术数。
譬如作为占筮的《周易》。
第六部分：
方技。
房中术、医术都是方技。
[2]
国学机构
“国学”原指国家学府，如太学、国子监、书院等。
近些年，适应“国学热”也简历了一些相应的机构。
国学经典
（1）经部
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类
古籍”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。
重要书目如：
《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
还有《弟子规引》
（2）史部
史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。
重要书目如：
《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《高僧传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《四库全书总目提要》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。
（3）子部
子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：
《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
（4）集部
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：
《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等等。
3国学研究发展
国学传播
国学传播机构，综观当前全球文化现状，中国传统文化已渐呈蓬勃复兴之势，尤以北京大学国学研究院和中国人民大学国学院、首师大国学传播中心影响最大，其源也远，其积也厚。
三家机构均以弘扬国学为宗旨，但又各具特色——北大国学研究院以学术研究著称，人大国学院以培养人才见长，而首师大国学传播中心则以传播和交流为重。
国学传播中心，就是以推动国学的普及、研究、传播、交流为手段，以文化产业化、科研市场化为突破口，以提升中华传统文化的影响力、建设和谐社会为主要目标，积极探索传统文化走向现代化的有效途径。
除了高校背景的国学传播机构外，以北京老百姓国学会为代表的一批民间国学传播机构应运而生，国学传播机构是以普及国学知识、弘扬国学精萃、建设先进文化为主要职能的常设工作机构，旨在社会范围内，在民间，积极传播华夏文化、增强中国传统文化影响力，为中华民族的伟大复兴贡献力量。
国学经典《三字经》全文解释
摘要：
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。
《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物。
新东方网幼儿频道为大家提供《三字经》全文及其解释，希望学《三字经》的孩子和家长能够更深刻理解国学经典内容……
人之初，性本善。
性相近，习相远：
人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专：
如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼：
战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。
窦燕山，有义方。
教五子，名俱扬：
五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。
养不教，父之过。
教不严，师之惰：
仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为：
小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
玉不琢，不成器。
人不学，不知义：
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
为人子，方少时。
亲师友，习礼仪：
做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。
香九龄，能温席。
孝于亲，所当执：
东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。
这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。
融四岁，能让梨。
弟于长，宜先知：
汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文：
一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。
并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。
而十，十而百。
百而千，千而万：
我国采用十进位算术方法：
一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
三才者，天地人。
三光者，日月星：
还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？
三才指的是天、地、人三个方面。
什么叫“三光呢？
三光就是太阳、月亮、星星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺：
什么是“三纲”呢？
三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷：
再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。
这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中：
说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。
这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数：
至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。
这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥：
“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权：
太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。
根据古人天圆地方的宇宙观，古人不知道地球是球体，所以古人所说的赤道应该就指的是他们所生活的这个平面。
地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。
太阳运行的轨道叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北：
在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。
我们国家是地处地球的东北边。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海：
我国气候冷暖匀称而有霜露。
右边是高原，左边是大海。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪：
中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名：
中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良：
中国是世界上人口最多的国家。
知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊：
如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆：
除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走：
虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。
稻梁菽，麦黍稷。
此六谷，人所食：
人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲：
在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。
这些动物和六谷一样本来都是野生的。
后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情俱：
高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。
这是人生下来就有的七种感情。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识：
青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含：
在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅：
我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音：
我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协：
我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。
四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙：
由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦：
由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。
从高祖父到玄孙称为“九族”。
这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭：
父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠：
年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互相讲信用。
如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。
此十义，人所同。
当顺叙，勿违背：
前面提到的十义：
父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终：
斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具：
礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文：
在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。
当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。
有古文，大小篆。
隶草继，不可乱：
我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。
若广学，惧其繁。
但略说，能知原：
假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。
凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读：
凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。
为学者，必有初。
小学终，至四书：
作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读“四书”。
论语者，二十篇。
群弟子，记善言：
《论语》这本书共有二十篇。
是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载的有关孔子言论是一部书。
孟子者，七篇止。
讲道德，说仁义：
《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。
内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。
作中庸，乃孔伋。
中不偏，庸不易：
作《中庸》这本书的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不变的意思。
作大学，乃曾子。
自修齐，至平治：
作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。
四书熟，孝经通。
如六经，始可读：
把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。
诗书易，礼春秋。
号六经，当讲求：
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。
有连山，有归藏。
有周易，三易详：
《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。
有典谟，有训诰。
有誓命，书之奥：
《书经》的内容分六个部分：
一典，是立国的基本原则；二谟，即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告；六命，国君的命令。
我周公，作周礼。
著六官，存治体：
周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。
大小戴，注礼记。
述圣言，礼乐备：
戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
曰国风，曰雅颂。
号四诗，当讽咏：
《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。
诗既亡，春秋作。
寓褒贬，别善恶：
后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。
三传者，有公羊。
有左氏，有谷梁：
三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。
经既明，方读子。
撮其要，记其事：
经传都读熟了然后读子书。
子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。
五子者，有荀扬。
文中子，及老庄：
五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。
他们所写的书，便称为子书。
经子通，读诸史。
考世系，知终始：
经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。
自羲农，至黄帝。
号三皇，居上世：
自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。
唐有虞，号二帝。
相揖逊，称盛世：
黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。
夏有禹，商有汤。
周文武，称三王：
夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。
这几个德才兼备的君王被后人称为三王。
夏传子，家天下。
四百载，迁夏社：
禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。
经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。
周武王，始诛纣。
八百载，最长久：
周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。
周辙东，王纲坠。
逞干戈，尚游说：
自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。
诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。
始春秋，终战国。
五霸强，七雄出：
东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。
春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。
战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。
嬴秦氏，始兼并。
传二世，楚汉争：
战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。
秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。
高祖兴，汉业建。
至孝平，王莽篡：
汉高祖打败了项羽，建立汉朝。
汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。
光武兴，为东汉。
四百年，终于献：
王莽篡权，改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。
魏蜀吴，争汉鼎。
号三国，迄两晋：
东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。
后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。
宋齐继，梁陈承。
为南朝，都金陵：
晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。
南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。
北元魏，分东西。
宇文周，兴高齐：
北朝则指的是元魏。
元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周;东魏被高洋篡了位，建立了北齐。
迨至隋，一土宇。
不再传，失统绪：
杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。
他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。
唐高祖，起义师。
除隋乱，创国基：
唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。
二十传，三百载。
梁灭之，国乃改：
唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。
到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。
为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。
梁唐晋，及汉周。
称五代，皆有由：
后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。
炎宋兴，受周禅。
十八传，南北混：
赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。
宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。
辽与金，皆称帝。
元灭金，绝宋世：
北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。
舆图广，超前代。
九十年，国祚废：
元趄的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。
然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。
太祖兴，国大明。
号洪武，都金陵：
元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，他自己当上了皇帝，号洪武，定都在金陵。
迨成祖，迁燕京。
十六世，至崇祯：
到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。
明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。
权阉肆，寇如林。
李闯出，神器焚：
明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。
清世祖，膺景命。
靖四方，克大定：
清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。
由康雍，历乾嘉。
民安富，
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