论文正文初稿.docx

论文正文初稿.docx

《论文正文初稿.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论文正文初稿.docx（18页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

论文正文初稿

目录

摘要2

关键词3

前言3

一、以史为本，以诗传情4

1、正史留其芳名，杂史传播古今4

2、悲怨由来已久，宋诗打破传统6

二、一心为政，诗却渡人8

1、功过自有定论，文章响彻千古8

2、抒发感慨之作，寄托生命情怀10

三、唱和诗作，各有千秋12

1、唱和之作迭起，大家各抒胸臆12

2、同题唱和之音，类比一见高下15

四、今日之歌，明日之思18

1、即使他日有隙，此时仍旧美赞18

2、作品毁誉不一，思想历久弥新20

五、余论：

美人如花，命运如水21

小结21

致谢22

注释22

参考文献22

王安石《明妃曲》及其唱和诗

学生：

邓艳华

指导老师：

邓莹辉

教学单位：

文学与传媒学院

摘要：

王昭君作为中国历史上四大美女之一，从历史到文学，昭君形象不断升华。

在历代的诗歌吟咏中，“悲怨”主题渐渐淡化，而宋代王安石的《明妃曲》二首是一个转折点。

他以其特殊的经历和独特的思想，启迪读者不断思考。

同时，唱和是古代文人雅士之间常见的一种交流方式，《明妃曲》一出，唱和之作不断涌现。

通过赏析原作与唱和之作，结合不同诗人的生活背景，从而分析不同诗人诗作的特点。

最后，简述王安石的《明妃曲》在宋代以后产生了两种不同的影响。

Abstract：

AsoneofthefourmostbeautifulwomeninthehistoryofChineseWangZhaojun,fromthehistorytoliterature,Zhaojunimagehavebeingrise.Inallpreviousdynastiespoems,sorrowfulthemegraduallyfadeout,andMingFeiSongofWangAnshiisaturningpointintheSongdynasty.Withhisspecialexperienceanduniqueideas,inspiringthereaderthinking.Atthesametime,theyarecommonbetweentheancientliterati,writingandreplyinginpoems,usingthesamerhymesequence,thatisawayofcommunication.TheMingFeisongisbeing,theothersisconstantlyemerging.Withappreciatingtheoriginalandtheothers,combiningdifferentpoet'sbackground,toanalyzingthecharacteristicofdifferentpoetsandpoems.Finally,abriefintroductionofthetwodifferentinfluenceaftertneSongdynastyMingFeiSongofWangAnshi.

关键词：

明妃曲唱和诗影响

Keywords：

MingFeiSongwritingandreplyinginpoems,usingthesamerhymesequenceinfluence

前言

王昭君是四大美人中唯一没有瑕疵的，历史文献的记载比较单薄，而后代文人的浓墨重彩让其绚丽多姿。

宋代的王安石在嘉祐四年（1059年）所作的《明妃曲》二首，凭借独特的视角与见解，让世人折服，也让世人感到惊讶，或褒奖或谩骂，直至如今，仍津津乐道于他的惊世骇俗之作。

对于产生如此巨大影响的作品，更待我们一代又一代人去细细品味。

诗歌一直是传统文学的正统，“诗言志”也一直是古代知识分子的作诗之道。

“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，研究古代文学，诗绝对是必不可少的。

诗歌按照不同的标准可以划分为不同的种类。

咏史诗，与其说是歌咏历史的诗，倒不如说是诉说现实的诗。

对于诗歌的解读，是我们了解古代的历史、文化、政治、伦理等社会人生的一面镜子。

唱和是诗人之间以诗为纽带进行的活动，通过诗表达着自己的思想、政见，但诗又不仅仅是各自政见的传声，而是怀着一颗诗人的心灵气质，让彼此心心相通，随声唱和。

通过文献的阅读，了解唱和之人的思想，以及各自所持的政见，试图解决政见不同与心灵相通之间的和谐，寻找那属于形而上的统一。

关于昭君这一主题，从历史人物到文学形象，发生了很大的变化。

从班固的《汉书·元帝纪》中“赐单于待诏掖庭王樯为阏氏”到焦延寿的《萃之临》，由于是同时代人，昭君的文学形象仍是历史原貌，但是到西晋石崇的《王明君辞并序》，现在一般认为这首诗是文人咏昭君的首创，对王昭君的形象塑造开始渐离历史真相，随着历史的发展，这种现象也越加普遍。

关于昭君，诗歌、散文、戏剧、词、曲等各个类型的体裁都有涉及，就诗歌而言，统计最完备的应该说是可咏雪等编注的《历代吟咏昭君诗词曲全辑·评注》。

在所有吟咏昭君的诗歌中，王安石的《明妃曲》，历来毁誉不一。

任何的评价都是在一定的社会历史背景下产生的，谁是谁非，也不能轻易断定，只有在不断地阅读和文献考察中，进行客观的评价。

当代，对王安石的《明妃曲》及其唱和诗的研究，既有从宏观上考察的，如严杰的《王安石<明妃曲>唱和简析》,但只主要概括了王安石与欧阳修的唱和之作，忽略了司马光、梅尧臣、曾巩、刘敞等人；又有从微观上研究的，如易淑琼的《阅读视野嬗变中的王安石<明妃曲>》，从接受美学的角度来进行阐释，分析了王安石《明妃曲》在宋代、明清、近现代，人们不同的“期待视野”，从而产生了对文本的不同解读。

综上所述，关于王安石的《明妃曲》及其唱和诗，其解读多样，从诗歌着手，对王安石本人有进行人身攻击的，也有为其辩诬的，历来众说纷纭。

因此，本文将从社会背景环境、人物个人经历、具体文本内容等各方面全面展现王安石的《明妃曲》及其唱和之作的相关内容，从而试图分析思考其产生的影响。

一、以史为本，以诗传情

1、正史留其芳名，杂史传播古今

王昭君本是一个历史人物，关于历史的记载，简而少之，正史的记载有东汉班固的《汉书·元帝纪》和《汉书·匈奴传》，南朝范晔的《后汉书·南匈奴传》，其他非正史的记载主要是《琴操》和《西京杂记》，其中《后汉书》虽是正史，但其失实不可信之处颇多。

作为一名女子，能在浩如烟海的史书中留下一笔，已然见其不平凡之处。

关于王昭君的记载，以成书的时间为顺序，摘录如下：

东汉班固《汉书·元帝纪》

“竟宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。

诏曰：

‘匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，呼韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边陲长无兵革之事。

其改元竟宁，赐单于待诏掖庭王樯为阏氏。

’”

另《汉书·匈奴传》

“竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服锦帛絮，皆倍于黄龙时。

单于自言愿婿汉氏以自亲。

元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于。

”

“王昭君号宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师，为右日逐王。

”

“复株絫单于（呼韩邪单于之子）复妻王昭君，生二女，长女云为须卜居次，小女为当于居次。

”

东汉蔡邕（或者东晋孔衍）《琴操》

“王昭君者，齐国王襄女也。

昭君年十七时，颜色皎洁，闻於国中。

襄见昭君端正闲丽，未尝窃看门户，以其异於人，求之皆不与。

献于孝元帝，以地远，既不幸纳，叨备后宫，积五六年。

昭君心中怨旷，伪不饰其形容。

元帝每历后宫，疏略不过其处。

后单于遣使者朝贺，元帝陈设倡乐，乃令后宫妆出。

昭君怨恚日久，不得持列、乃更修饰，善妆盛服，形容光辉而出。

俱列坐，元帝谓使者曰：

‘单于何所愿乐？

’对曰：

‘珍奇怪物，皆悉自备，惟妇人丑陋，不如中国。

’帝乃问后宫，欲以一女赐单于，谁能行者起。

於是昭君喟然越席面前曰：

‘妾幸得备在后宫，粗丑卑陋，不合陛下之心，诚愿得行。

’时单于使者在旁，帝大惊，悔之不得复止。

良久太息曰：

‘朕已误矣。

’遂以与之。

昭君至匈奴，单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐，遣使者报汉，送白壁一双，骏马十匹，胡地珠宝之类。

昭君恨帝始不见遇，心思不乐，心念乡土，乃作怨旷思惟歌曰：

‘秋木萋萋，其叶萎黄。

有鸟爰止，集于苞桑。

养育毛羽，形容生光。

既得升云，获侍帷房。

离宫绝旷，身体摧藏。

志念幽沉，不得颉颃。

维得餧食，心有徊徨。

我独伊何，改往变常。

翩翩之燕，远集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道里悠长。

呜呼哀哉，忧心恻伤！

’昭君有子曰世达，单于死，世达继立。

反为胡者，父死妻母。

昭君问世达：

‘汝为汉也，为胡也？

’世达曰：

‘欲为胡耳’昭君乃吞药自杀。

”

东晋葛洪《西京杂记》

“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。

诸宫人皆赂画工，多者十万，少者不减五万。

独王嫱不肯，遂不得见。

后匈奴入朝求美人为阏氏，于是上按图，以昭君行。

及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止娴雅，帝悔之。

而名籍已定，故不复更人。

乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家资皆巨万。

画工有杜陵毛延寿，为人形丑好老少，比得其真。

安陵陈敞、新丰刘白、龚宽，并工委牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿。

下杜阳望亦善画，尤善布色。

樊育亦善布色，同日弃市。

京师画工，于是差稀。

”

南朝范晔《后汉书·南匈奴传》

“知牙师者，王昭君之子也。

昭君字嫱，南郡人也。

初，元帝时，以良家子选入掖庭。

时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。

昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。

呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。

昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。

帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。

生二子。

及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。

”

通过以上的文献可以了解到王昭君故事的背景，《汉书》中介绍昭君出塞的时间是竟宁元年春正月，昭君嫁给了匈奴的呼韩邪单于，昭君本名王樯，昭君是其字。

昭君成为宁胡阏氏，与呼韩邪单于生一男名叫伊屠智牙师，后封为右日逐王。

呼韩邪单于去世，复株絫单于复娶王昭君为妻，并且还生了两个女儿，长女叫须卜居次，小女叫当于居次。

《汉书》属于简单的记载，不带任何感情色彩去描述昭君的命运，只是陈述一个事实。

《琴操》是继《汉书》以来较早记载昭君故事的，关于其作者或者编纂者也没有定论，关于这个问题，暂不做讨论，《琴操》中介绍了王昭君的父亲、年龄、容貌，着重写了自愿出塞的原因，细致描写了汉元帝、呼韩邪单于、昭君的对话。

昭君出塞匈奴，心念故土，还作了一首《怨旷思惟歌》，奠定了“悲怨”的情感基调。

在《汉书》的基础上，《琴操》为昭君设了一个不同的结局，就是不忍顺从胡俗，成为再任单于的妻子，于是吞药自杀。

东晋葛洪的《西京杂记》为昭君故事的发展添进了一个重要的人物，那就是画工毛延寿。

这是前代《汉书》和《琴操》中都没有提到的。

《后汉书》，正史之一，大致内容与《汉书》一致，但是在具体的细节上，却又不同。

介绍了昭君的籍贯、容貌，出塞的原因也是“积悲怨”，这与《琴操》如出一辙。

并且出塞时，随从宫女的人数也是具体可数的。

另嫁再任单于，昭君上书求归，但是汉成帝令其从胡俗。

诸多的细节即是对前代史书记载的补充，也为后代以昭君为题材的文学作品的延伸奠定了基础。

2、悲怨由来已久，宋诗打破传统

以历史史料为蓝本，王昭君在历代文人骚客的演绎下，成为妇孺皆知的美女，出塞和亲，也成为家喻户晓的美谈。

在可咏雪《历代吟咏昭君诗词曲全辑·评注》中将汉代焦延寿的《萃之临》二首作为最早咏昭君之作，但张文德《昭君故事的演变与传承》中专门论述了这一误传，认为焦氏生活在西汉昭宣时代，诗中的“昭君守国”、“昭君是福”并不是作为人名的“昭君”，此处的“昭君”是一个动宾词组，即“彰显君王”之意，但是诗中“昭君”作为人名，亦能解释。

正是这两首诗准确概括了昭君出塞所达到的目的，“交和结好”使国家和平、人民安宁，这也是同时代人的态度。

然而现在更多地是将西晋石崇的《王明君并序》作为文人咏昭君的首创。

宋代以前，以王昭君为题材的诗歌，多以“悲怨”为主题，汉代托名王昭君的《怨旷思惟歌》奠定了这一情感基调，“父兮母兮，道里悠长。

呜呼哀哉，忧心恻伤”。

到两晋南北朝时期，“怜其远嫁，悲其不幸”成为主流，西晋石崇《王明君并序》中昭君远嫁，连同身边的仆人和辕马也跟着自己流离他乡，“仆御涕流离，辕马为悲鸣”，而昭君自己是“哀郁伤五内，泣泪湿朱缨”，深感“殊类非所安，虽贵非所荣”、“昔为匣中玉，今为粪上英”，感叹“远嫁难为情”。

南朝梁文学家沈约《昭君辞》“朝发披香殿，夕济汾阳河。

于兹怀九逝，自此敛双蛾……衔涕试南望，关山郁嵯峨。

”朝夕相异，一“敛”一“郁”道出了远嫁之悲，人生之不幸。

南朝陈国末代皇帝陈叔宝《昭君怨》中“狼山聚云暗，龙沙飞雪轻”，恶劣的环境使得昭君“涕妆寒叶下，愁眉塞月生。

”北周文学家庾信《王昭君》则描写昭君远嫁之后“围腰无一尺，垂泪有千行”，日益消瘦的身体是其不幸远嫁的具体体现。

隋唐一代，在继承前代主旨的基础上，又有开拓，多“伤其不遇，鸣其不平”，不幸的遭遇来自于君王的不遇和画师的无情，多感伤君王不遇，谴责画工，为昭君不能得到君王的临幸鸣不平，同时也悲叹自己的红颜薄命。

如白居易《昭君怨》中“自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青”，笔调触及到君王。

侯夫人的《遣意》“毛君真可戮，不肯写昭君”，常建《昭君墓》中“共恨丹青人，坟上哭明月”，李白《于阗采花》中“丹青能令丑者妍，无盐翻在深宫里。

自古妒蛾眉，胡沙埋皓齿”，杜甫《咏怀古迹五首之三》“画图省识春风面，环佩空归月下魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，他们的矛头则指向画师毛延寿，或直接痛恨该杀；或以泪空对明月，怨恨画师；或转嫁悲叹，寄托琵琶。

薛道衡《昭君辞》“专由妾薄命，误使君恩轻”，东方虬《昭君怨》中“何须薄命妾，辛苦事和亲”则主要是悲叹自己命薄。

当然在宋代以前，也有解昭君怨的诗作，如出现在唐代王叡的《解昭君怨》“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。

当时若不嫁胡虏，祗是宫中一舞人。

”不要怨恨画工，也无须抱怨君王，还以积极乐观的心态对待远嫁匈奴这件事，但是这不是整体诗歌的主流。

历代文学的发展都是在前人的基础上不断开拓的，宋代诗篇中传统的“悲怨”主旨仍然存在，但是境界却大有不同，使得昭君的个人悲剧性消释，流露出对国家民族命运的关怀与忧虑，对人生哲理的探究，尤其是一反传统主题，以其独特的视角展现了昭君形象，为毛延寿翻案的王安石的《明妃曲》，这也是最受争议的一首诗。

王安石的《明妃曲》二首一出，唱和之作迭起，无论是在当时还是后世，其影响都是不可估量的。

二、一心为政，诗却渡人

1、功过自有定论，文章响彻千古

王安石（1021-1086），父亲王益勤政为官，王安石对其父的评价是“一以恩信治之，尝历岁不笞一人”，对其家人也是“未尝怒笞子弟”；母亲博学知礼，曾巩称颂她“好学强记，老而不倦。

其取舍是非，有人所不能及者”。

王安石的一生，最有争议的是他作为改革家领导的熙宁变法，最不容易质疑的是他的人格操守和作为文学家的诗文才学，而在他自己看来，最不屑的是作为文学家，最看重的是自己的政治生涯。

正如王安石辞世，新上台任宰相，也是极力反对改革变法的司马光写信给另一位宰相吕公著说：

“介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏XX，以至于此。

今方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端。

光意以谓，朝廷宜伏加厚礼，以振其浮薄之风。

苟有所得，辄以上闻。

不识晦叔以为如何。

更不烦答以笔札，扆前力言则全仗晦叔也。

”[1]同样属于盖棺定论，时做中书舍人的苏轼代表哲宗皇帝撰写的《苏轼文集·卷三八·王安石赠太傅制》，其文曰：

朕式观古初，灼见天命：

将有非常之大事，必生希世之异人，使其名高一时，学贯千载；智足以行其言；瑰伟之文足以藻饰万物，卓绝之行足以风动四方；用能于期岁之间，靡然变天下之俗。

具官王安石，少学孔、孟，晚师瞿、聃；网罗六艺之遗文，断以己意；糠秕百家之陈迹，作新斯人。

属熙宁之有为，冠群贤而首用。

信任之笃，古今所无。

方需功业之成，遽七山林之兴。

浮云何有，脱屣如遗。

屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿。

进退之美，雍容可观。

朕方临御之初，哀疚罔极。

乃眷三朝之老，邈在大江之南。

究观规模，想见风采。

岂谓告终之问，在予谅闇之中，胡不百年，为之一涕！

呜呼，死生用舍之际，孰能违天；赠赙哀荣之文，岂不在我。

宠以时臣之位，蔚为儒者之光。

庶几有知，服我休命。

这篇制词回避了当时具有争议的熙宁变法，着重从道德文学、才学经识方面对王安石加以肯定。

敢冒天下之大不韪的王安石，兼具文学家、思想家、政治家、改革家的气质，无论是在政治界，还是在文学界，他都是卓尔不群的。

王安石庆历二年（1042）三月，登进士，开始其人生的政治生涯。

在担任地方官时，他勤学苦读，如庆历五年做签书淮南判官，邵伯温的《闻见录》卷九载：

韩魏公自枢密副使，以资政殿学士知扬州。

王荆公初及第，为签判，每读书达旦，略假寐，日已高，急上府，多不及盥漱。

魏公见荆公少年，疑夜饮放逸，一日，从容谓荆公曰：

“君少年，无废书，不可自弃。

”荆公不答，退而言曰：

“韩公非知我者。

”魏公后知荆公之贤，欲收之门下，荆公终不屈，如召试馆职不就之类是也。

勤学苦读是古代每个读书人的必修课，不断从经典的历史典籍中寻找智慧的因子，以补充自己的学识和实践方法。

在做地方官的期间，他体察民情，关注民生疾苦，如他的《河北民》：

河北民，生近二边长辛苦。

家家养子学耕织，输与官家事夷狄。

今年大旱千里赤，州县仍催给何役。

老小相依来就南，南人丰年自无食。

悲愁天地白日昏，路傍过者无颜色。

汝生不及贞观中，斗钱数钱无兵戎。

作为一方父母官，刚到鄞县，他深入了解当地农业生产情况，想办法，力求能有一番作为，在《临川文集·卷七五·上杜学士言开河书》中，“鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。

而深山长谷之水四面而出，沟渠浍川十百相通。

长老言：

钱氏时，置营田吏卒，岁浚治之。

人无旱忧，恃以丰足。

营田之废，六七十年，吏者因循，而民力不能自并，向之渠川稍稍浅塞，山谷之水转以入海而无所潴。

幸而雨降时至，田犹不足于水；方夏历旬不雨，则众川之涸可立而须。

故今之邑民最独畏旱，而旱辄连年。

是皆人力不至，而非岁之咎也。

”分析其现状和原因，所以在鄞县近三年的任期内，“起堤堰，决陂塘，为水陆之利”，为解决具体的实际情况而不断探索。

1068年王安石任参知政事以前，他更愿意作一名地方官，故而“得因吏事之力，以少施其所学”。

1051年任舒州通判，在任期内，两次被召赴阙应试，其实只要应试，就可以成为馆阁职事，提任为这类职事，身居中朝，跻身为朝廷的高级官员，这是最方便的途径。

但是他都以“先臣未葬，二妹当嫁，家贫口众，难住京师”为由拒绝。

舒州通判秩满，朝廷授以集贤校理，王安石又以亲老家贫，难住京师，上书四辞，改为群牧判官，依然力辞不已，这次经欧阳修劝谕，方才就职。

王安石多次请求外任，只为京师多为“闲职”，难以施展他的抱负。

风雨总是在不经意间扑面而来，在任地方官的过程中，一直兢兢业业地勤劳民事，但也并非事事如意。

从1057年任常州知州以来，面对百废待兴的常州，他在《临川文集·卷一一〇知常州上中书启》中决定“忧国之所存，独可勤民而上副”，但是为了当地农业的发展而开凿一条运河时，却困难重重，面临民夫少，加之淫雨不止，民夫生病，所以不得不半途而废。

随即第二年，嘉祐三年（1058）二月，调离常州，改提点江南东路刑狱。

嘉祐四年（1059）春，王安石召还朝廷，任命三司度支判官，虽想以《上富相公（富弼）书》辞官，但杳无音信，只能赴汴京上任，在任三司度支判官期间，进献给了在位三十多年的仁宗皇帝一篇长达万言的《临川文集·卷三九·言事书》，但是这份饱含王安石治国之道的奏章，并未得到皇帝的赏识，奏章如石沉大海。

2、抒发感慨之作，寄托生命情怀

“人生之不幸，乃文学之大幸”，“借他人酒杯，浇自己心中块垒”，失意之时正是抒发感怀之时，在此背景下，王安石作《明妃曲》二首：

其一

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有。

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

其二

明妃初嫁与胡儿，毡车百辆皆胡姬。

含情欲语独无处，传与琵琶心自知。

黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。

汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。

汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心。

可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。

这两首诗从总体的内容来说，主要是围绕王昭君辞别汉宫、万里传书和塞外生活来写的。

首先是辞别汉宫，以泪洗面，鬓发下垂，行动迟缓，脸色惨淡，即使这样，仍然可以让君王“不自持”，昭君的出塞之日，也就成了画师的葬生之时，并且在辞别时就已经意识到没有归期，悲伤之情油然而生，寄情于汉朝的宫衣，睹物思人，聊解相思之情。

其次是万里传书，关于传书的主人，有两种说法，一是王昭君传书郡南的家人，自己一切安好，家人无须思念，昭君自己的心态很好，坦然面对出嫁塞外，并以前代的陈阿娇为证，得出人生无常、变幻莫测的常态；二是家人万里传书塞外，安心居住，不用担心家人，以史为鉴，人生风雨难测，如此理解，则昭君处于被动地位，自然就没有前面一种理解，使昭君的形象识大体、顾大局。

再次就是塞外生活，毡车百辆、胡姬拥簇、传情琵琶、劝一杯酒，汉宫侍女暗暗垂泪，沙上行人也频频回首，但是人生能得一知己，亦足矣；青冢芜没，而哀弦缭绕，这其中“可怜”的对象不是昭君，而是“可怜昭君”的人们。

这两首最令人称道地是独特的思想。

当前代的诗人都怒斥画师毛延寿的时候，王安石却用“意态由来画不成”为他翻案，虽说是为他翻案，却也不禁让人思考，“意态”能否“画成”？

能用画笔描绘的只是外表的装饰和基本的轮廓，而那神态的东西却是在一颦一笑、一举一动中透露的。

这与审美标准是息息相关的，绘画中讲究“以形写神”，达到“形神合一”，而这“神态”或是“意态”，却不是可以轻易为之的，正所谓“阴阳不测谓之神”，作为审美的最高境界，当然“画之”不成。

人生在世，“不如意十之八九”，失意之事占据着人生中的重要部分，况且“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人们对失意之事，大多数是不可把握的，若能把握，那也不会成其为失意之事。

从昭君的一己之思，上升到对整个人生命运的思考，作者跳脱出了昭君单个事迹的束缚，境界一大开阔。

这两首诗中最不一般的是“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”，早在《战国策·赵策一》中就有“士为知己者死，女为悦己者容”，“得恩情”与“得相知”相比，更愿意“得相知”，相知是心与心的交流和碰撞，而恩情是一方对另一方的给予，前者中二者是平等的，而后者必定有一方占据着主导，由于双方的地位并不是平等的，那么在此基础上，谈平等的交流也只是妄想。

无论是君王与妻妾，还是君王与臣民，在以家长制为基础的封建伦理社会中，“相知”是何其难得。

因为难得，诗人不同凡响之音，才显得弥足珍贵。

就整个两首诗的写作手法上来看，运用多样，有侧面烘托，如借君王的举动来说明昭君的美丽；有直接描写，如昭君出塞时，“毡车百辆皆胡姬”，宏大的场面足以衬托事情的重要性；同时，两首诗中不断有变换叙事角度的情况，如第一首中，开始从第三人称的角度叙述昭君辞别汉宫，接着又以昭君或者昭君家人第一人称的口吻予以嘱托。

缪钺先生在《诗词散论·宋诗》中说：

“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。

唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。

”同样写的是昭君题材，唐代杜甫的《咏怀古迹（其三）》：

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

”其颔联和颈联中，“紫台连朔漠”、“春风面”、“环佩空归”词语，既写出了昭君的美，又有一种