全国自学考试00321《中国文化概论》历年真题与答案.docx
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全国自学考试00321《中国文化概论》历年真题与答案
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全国2010年10月自学考试中国文化概论试题
课程代码：
00321
一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选或未
选均无分。
1.人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为
A.文化产品B.文化内涵
C.文化现象D.文化事象
（C）
绪论-7
2.南北朝时出现在历史记载中，到唐代变得相当强大，与唐代和平交流居多，且主要居住在今西藏地区的民族是
（B）1-15
A.羌
B.吐蕃
C.鲜卑
D.回纥
3.“书楚语，作楚声”一语说的是
（D）
1-28
A.中原文化
B.齐鲁文化
C.巴蜀文化
D.屈原文学
4.中华民族的祖先在创建它的古代文明时，首先面临的特点是
（C
）
1-19
A.大地域上自然环境优越
B.大地域上社会环境优越
C.大地域上人口构成多族群
D.大地域上人口构成较松散
5.红山文化的神庙和祭祀遗址，实际上维系着附近相当大地区人群的
（
B）2-36
A.社会生活
B.精神生活
C.物质生活
D.家庭生活
6.夏作为我国第一代王朝，历时近
（D）
2-38
A.七百年
B.六百五十年
C.六百年
D.五百年
7.重农主义是为保护小农而打击工商业的一种
（C）
2-57
A.政治观念
B.经济观念
C.国家观念
D.文化观念
8.我国市商贸易有一定的发展，并已开始使用货币是在
（
B）
3-114
A.夏朝时期
B.商周时期
C.春秋时期
D.战国时期
9.古算中的“韩信点兵”就是现代数学中的
（A）
3-154
A.一次同余式组解法
B.二次同余式组解法
C.三次同余式组解法
D.高次同余式组解法
10.明代大医学家李时珍所著的药学百科全书是
（D
）
3-156
A.《神农本草经》
B.《伤寒杂病论》
C.《素问》
D.《本草纲目》
11.我国造纸术传到中东阿拉伯国家是在
（C
）
3-157
A.公元2世纪
B.公元6世纪
C.公元8世纪
D.公元12世纪
12.在宗法制度之下，中国古代社会结构的基本单位是
（
A）
4-161
A.宗族
B.家庭
C.什伍里甲
D.个人
13.科举制建立与全面推行的时代是（D
）
4-172
A.明代
B.宋代
C.汉代
D.隋唐
14.《诗·小雅·北山》云：
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
”这句话主要表现的一项制度是
（A）4-163
A.分封制
B.什伍里甲制度
C.君主专制制度
D.九品中正制
15.
在下列先秦典籍中，对辩证思维作了大量简明而深刻论述的是
（A）
5-219
A.《周易》
B.《管子》
C.《商君书》
D.《韩非子》
16.
在中国传统哲学“知行观”中，提出“知先行后”主张的思想家是
（
B）5-231
A.荀子
B.程颐
C.王阳明
D.王夫之
17.
董仲舒说：
“仁而不智，则爱而不别；智而不仁，则知而不为。
”这说明，他认为教育应
（D）5-257
A.止于至善
B.学思结合
C.教学相长
D.德育和智育并重
18.“教学相长”作为中国古代一个重要的教育思想命题，首先提出它的是
（A）5-262
A.《礼记·大学》
B.《礼记·学记》
C.《荀子·劝学》
D.《论语·学而》
19.“中和之美”作为中国古代重要的审美原则，其哲学基础是
（C）
5-282
A.天人合一
B.知行合一
C.中庸之道
D.抽象思维
20.我国民族语文政策的基本点是坚持
（B
）
6-293
A.法律面前人人平等
B.语文平等
C.说话平等
D.民族平等
21.“孜然”一语借用的是下列哪个民族的词汇
?
（B
）
6-291
A.蒙古族
B.维吾尔族
C.藏族
D.纳西族
22.下列人物中，提出“约定俗成”理论的是
（
C）
6-302
A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.老子
23.有佛画圣手之称的唐代画家是（C
）
7-331
A.阎立本
B.李思训
C.吴道子
D.王维
24.中外文化的第二次大交汇开端于（D）7-332
A.15世纪初叶
B.15世纪末叶
C.16世纪初叶
D.16世纪末叶
25.最早提出“中体西用”一词的人是（B
）
7-347
A.张之洞
B.沈寿康
C.孙家鼐
D.冯桂芬
二、多项选择题（本大题共
5小题，每小题
2
分，共10分）
在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选、
少选或未选均无分。
26.北宋时期的“通漕四渠”中有
（CD）
1-31
A.永济渠
B.通济渠
C.汴水
D.广济河
E.金水河
27.中国文化的源泉包括（AB）
2-34
A.夏、商、周文化
B.先秦文化
C.秦汉文化
D.汉唐文化
E.明清文化
28.下列各项中属于服饰构成要素的有
（ABCDE
）
3-136
A.质（原料）
B.形（样式）
C.饰（佩带的饰物）
D.画（图案）
E.色（颜色）
29.以下关于“三省六部制”的说法，正确的有
（ACE
）
4-166
A.体现分权
B.魏晋开始实行
C.六部隶属于尚书省
D.中书省负责执行
E.共同听命于皇帝
30.中国古代原始宗教中，对后来的社会有较大影响的有
（AB
）5-232
A.上帝崇拜
B.鬼魂崇拜
C.太阳神崇拜
D.动物神崇拜
E.月亮崇拜
三、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）
31.文化政策绪论-8
答：
（1）指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则；
（1）文化政策对一个国家文化的发展具有能动的主导作用；
（3）正确的政策对文化的发展可以起到主动推进和使其加速发展的作用；反之，错误的政策也可能阻碍和破坏文化的正常发展。
32.“大一统”意识2-51
答：
（1）“四海一家”的“大一统”意识，是西周以来就已成就的国家观念；
（2）启发着强大的秦汉帝国不断地经略四方；
（3）也正是在这不断的经略中，中原王朝以暴力为手段，打破了边地的沉寂，把广阔地域上各古老的人群联系在一起，形成新的民族融合，共同前进。
33.血亲五服制3-145
答：
（1）血亲五服制，即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先；
（2）孝祭有严格的规定，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。
34.引经注律4-180
答：
（1）引经注律是儒家思想影响法律制度的又一方式；
（2）秦汉时期注经风气盛行，在这种风气下，人们开展了注释法律的工作，以儒家经典作为法律注释的依据。
35.祖先崇拜5-234
答：
（1）祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，它被当做保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。
那些强有力的，对氏族共同体有贡献的人，死后才被奉为祖先而受到崇拜。
（2）祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
（3）通过纪念祖先的功绩，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系。
四、简答题（本大题共5小题，每小题
6分，共30分）
36.简述多种族群向黄帝族聚拢的原因。
2-37
答;
（1）多种族群向黄帝族聚拢的原因一方面是战争。
（2）另一方面的原因作用更持久更深远。
37.简述自然范围内的服饰文化标志。
3-137
答：
（1）环境标志。
中国服饰与文化的关系，首先是人适应自然环境的关系。
（2）性别标志。
原始服饰已有性别差别，男女各自遮蔽性器官部位。
（3）体型标志。
指高矮胖瘦等人体条件。
古代瘦官穿棉袄，起垫肩作用。
（4）年龄标志。
我国一些少数民族的服饰有年龄组的标志。
但就一般情况讲，不同年龄阶段的人们，有穿不同样式服装的习惯。
38.简述中国古代类比思维的特征。
5-216
答：
（1）类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联泵的思维方式；
（2）中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。
39.简述汉字的特点。
6-294
答：
（1）汉字不断地为适应被它记录的汉语进行内部调整；
（2）汉字属于表意文字；
（3）汉字属于音节一语素文字
（4）汉字是在一个二维平面上构形的。
40.简述禅宗的传播。
7-331
答：
（1）中国禅宗早在中晚唐时就已流传域外；
（2）8世纪，新罗僧信行人唐从神秀受法，传北宗禅于朝鲜；
（3）12世纪末的南宋，禅宗又大规模传人日本；
（4）19世纪下半叶与20世纪，中国禅宗又先后传人新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国、缅甸以及斯里兰卡等国，甚至还远播至欧、美；
（5）20世纪60年代西方还成立了“欧洲禅宗联盟”。
五、论述题（本大题共2小题，每小题10分，共20分）
41.试述古代利用自然方面的成就。
1-30
答：
（1）土地的开垦，历朝历代都极其重视土地的垦殖；
（2）水利的兴修，不仅关系着农业的兴衰，而且关系着环境的美恶；
（3）运河的开凿，中国开凿利用运河的历史非常悠久。
42.试述人生礼俗的家族特征。
4-203
答：
（1）人生礼俗指依照人生历程的阶段性变化而定期进行的礼仪习俗；
（2）标明进入重要年龄阶段的祝寿仪式与一年一度的生日庆贺，也属于人生仪礼的范围。
（3）人生仪礼是社会民
俗事象的重要组成部分，
（4）人生仪礼是将个体生命加以社会程序规范与对个体社会属性进行确认的标志。
下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！
！
谢谢！
！
九歌·湘君屈原朗诵：
路英
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
⋯⋯⋯⋯
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
注释
①湘君：
湘水之神，男性。
一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
②君：
指湘君。
夷犹：
迟疑不决。
③蹇（jian3简）：
发语词。
洲：
水中陆地。
④要眇（miao3秒）：
美好的样子。
宜修：
恰到好处的修饰。
⑤沛：
水大而急。
桂舟：
桂木制成的船。
⑥沅湘：
沅水和湘水，都在湖南。
无波：
不起波浪。
⑦夫：
语助词。
⑧参差：
高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
⑨飞龙：
雕有龙形的船只。
北征：
北行。
⑩邅（zhan1沾）：
转变。
洞庭：
洞庭湖。
⑾薜荔：
蔓生香草。
柏（bo2伯）：
通“箔”，帘子。
蕙：
香草名。
绸：
帷帐。
⑿荪：
香草，即石菖蒲。
桡（rao2饶）：
短桨。
兰：
兰草：
旌：
旗杆顶上的饰物。
⒀涔（cen2岑）阳：
在涔水北岸，洞庭湖西北。
极浦：
遥远的水边。
⒁横：
横渡。
扬灵：
显扬精诚。
一说即扬舲，扬帆前进。
⒂极：
至，到达。
⒂女：
侍女。
婵媛：
眷念多情的样子。
⒃横：
横溢。
潺湲（yuan2援）：
缓慢流动的样子。
⒅陫（pei2培）侧：
即“悱恻”，内心悲痛的样子。
（19）櫂（zhao4棹）：
同“棹”，长桨。
枻（yi4弈）：
短桨。
（20）斲（zhuo2琢）：
砍。
（21）搴（qian1千）：
拔取。
芙蓉：
荷花。
木末：
树梢。
（22）媒：
媒人。
劳：
徒劳。
（23）甚：
深厚。
轻绝：
轻易断绝。
（24）石濑：
石上急流。
浅（jian1间）浅：
水流湍急的样子。
（25）翩翩：
轻盈快疾的样子。
（26）交：
交往。
（27）期：
相约。
不闲：
没有空闲。
（28）鼂（zhao1招）：
同“朝”，早晨。
骋骛（wu4务）：
急行。
皋：
水旁高地。
（29）弭（mi3米）：
停止。
节：
策，马鞭。
渚：
水边。
（30）次：
止息。
（31）周：
周流。
（32）捐：
抛弃。
玦（jue1决）：
环形玉佩。
（33）遗（yi2仪）：
留下。
佩：
佩饰。
醴（li3里）：
澧水，在湖南，流入洞庭湖。
（34）芳洲：
水中的芳草地。
杜若：
香草名。
（35）遗（wei4味）：
赠予。
下女：
指身边侍女。
（36）聊：
暂且。
容与：
舒缓放松的样子。
译文
君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？
你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。
急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。
让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！
吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。
改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。
以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。
大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！
我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。
暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。
劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中，
却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。
更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳，
两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。
恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅，
留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。
等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长，
你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。
既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋，
早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。
晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上，
众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。
空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中，
将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。
将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若，
采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。
这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得，
难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。
暂且慢步洲头排除心中烦恼。
赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。
人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞
庭之山⋯⋯帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶
他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。
最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。
书中记载秦始皇巡游
至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰:
‘湘君何神？
’博士对曰:
‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。
’”后来刘
向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。
这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘
夫人。
到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。
对于这种解释。
唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。
以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。
这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分
属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。
有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。
应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原
创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧
之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没
有可能的。
因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两
篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的
两个部分。
这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完
全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。
第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。
首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。
以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到
好处，然后才驾舟而来。
这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。
正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。
然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。
这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。
作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。
你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。
如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。
正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要
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