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英雄王解释和意思
篇一：
名词解释
一、名词解释题
古希腊神话
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。
它在希腊原始居民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德的作品中得到充分反映。
希腊神话反映了“人类社会的童年”时期希腊人的世界观和希腊原始氏族社会的生活状况，它的内容是一个广阔浩繁的系统，支脉派系繁杂，传说故事众多，并不完全一致。
但它带有明显的家族色彩，包孕着一条血缘纽带，存在着一个基本脉络。
其主要内容包括神的故事和英雄传说。
神的故事包括神的产生、神的谱系，以及人类的起源等等。
英雄传说则起源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。
希腊神话对于后代欧洲文化的发展起了巨大作用。
古希腊的诗歌、悲剧、喜剧都从神话传说中汲取题材。
罗马人几乎全部继承了希腊神话和传说。
自从欧洲文艺复兴以来，许多文学家、艺术家不断从神话中汲取营养。
马克思指出：
“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。
”（神、人同形同姓是它的主要特征）
奥林匹斯神统
在希腊神话中，有以宙斯为首的神的大家族，传说他们住在希腊北部的奥林波斯山上，因而被称为“奥林匹斯神统”。
奥林匹斯神通反映了父权社会的人际关系。
其中有十二位重要的神：
主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥神哈德斯、太阳神阿波罗、月神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙洛狄忒、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、农神德墨忒尔、神使赫尔墨斯。
他们组成了一个高度组织化、纪律化的社会，是人类早期社会的缩影。
英雄传说
英雄传说——希腊神话内容的重要组成部分。
它源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。
英雄传说中的英雄都是神和人的后代，是半神半人式的英雄，具有过人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保佑下完成一番惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。
他们中间有：
建立了十二功勋的赫拉克勒斯、寻找金羊毛的伊阿宋、到弥诺斯迷宫为民除害的忒修斯等待。
古希腊人歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他们是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物，是本民族历史的一部分。
因此这些英雄业绩代代相传，不断补充，形成了许多传说系列，如俄狄浦斯传说系列，赫拉克勒斯传说系列，奥德修斯传说系列等等。
奥吉亚斯的牛圈
出自希腊神话传说。
厄里斯国王奥吉亚斯有一个牛圈，内养着三千头牛，30年未曾打扫过。
大力士赫拉克勒斯受命在一天之内将牛圈打扫干净。
赫拉克勒斯在牛圈的一边挖一条沟，引进附近两条河的水，又在另一边挖条沟，排除冲击粪便的污水。
赫拉克勒斯在一天之内巧妙顺利地将牛圈清除干净，后人用“奥吉利亚牛圈”比喻最肮脏的地方，也用此比喻堆积如山的工作。
潘多拉的盒子
来源于古希腊神话。
普罗米修斯盗取天火给人类，触怒了神王宙斯。
宙斯为降灾难于人类，命赫淮斯托斯和泥掺水，捏出一美女肉身，付之以生命，赐名潘多拉，赐给普罗米修斯的兄弟伊比米修斯。
伊比米修斯兴致勃勃地娶潘多拉为妻。
出嫁时，宙斯请众神赐潘多拉礼物，
包括许多邪行、忧愁、烦恼、疾病等，普罗米修斯警告潘多拉不要打开礼品盒子。
潘多拉好奇揭开，刹那间，浓烟滚滚，虽然潘多拉立刻关上了盒子，但已经迟了，所有邪恶散布人间，信号盒底还留住“希望”。
后人常用潘多拉的盒子来比喻灾难的根源。
斯芬克斯之谜
出自希腊神话。
传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面（来自:
WWw.:
英雄王解释和意思）女妖。
赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：
什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？
脚越多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？
忒拜人解不开这个谜语。
谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯揭开她的谜底是人，她因羞愧投崖而死。
斯芬克斯这个名字常用来比喻难以猜度、让人捉摸不透的人或者事物。
史诗（英雄史诗）
它是一个民族在他们初创时期对环境进行艰苦斗争的历史的文学记录，是长篇社会叙事诗的一种，主题是某一个民族的光荣的历史事件，其中主要任务则是在这一事件中所出现的为人民所热烈爱戴的英雄，其内容范围广阔，常常包括整个时代和主要的社会生活现象，除真实的历史事件之外，又夹杂着这个民族所特有的神话和传统。
“传统史诗”往往是作者根据本民族扩张和战争时期内民间口头流传下来的历史资料与传说加工整理而成的。
《荷马史诗》属于这类作品。
荷马史诗
分为《伊利昂纪》（《伊利亚特》）和《奥德修纪》（《奥德赛》），是古代希腊的两大史诗。
相传是由一名荷马的诗人，对民间相传的特洛伊战争相关的歌谣进行汇编加工后形成。
荷马史诗利用神话方式表现了特定的社会历史内容，是古希腊文学的辉煌代表，两千年来一直被看作欧洲叙事诗的典范。
《伊利昂纪》题名的原意是“伊利昂的故事”，写的是希腊人围攻特洛伊的故事，当时的希腊人称特洛伊为伊利昂。
《伊》以战争结束前50天的战事为描写的重点，以阿基琉斯的愤怒为主线，描写了希腊联军与特洛伊人及其盟军在城墙下、海滩边的喋血战争。
《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的战争”，它写的是希腊英雄伊达卡国王奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。
荷马式比喻
荷马史诗中的诗句流畅、自然、优美、比喻生动形象，常借用自然界中的动植物来喻人，类似这种根据生活中的直接观察，取之于自然现象的比喻，被后人赞誉为“荷马式的比喻”。
史诗多用质朴的，流畅的口语写成，具有明显的口头文学特色，所以“荷马式比喻”也称“描写性比喻”。
这些比喻多取材于大自然的景象，狩猎，农事等，在烘托人物，渲染气氛，激发联想等方面作用很大，很具有形象性，给人想象的空间很大。
例如“葡萄紫大海”、“牛眼赫拉”或把阿喀琉斯的急驰比喻为灌水车向百花盛开的园中注下的急流、把两军投石作战的场面比作“石头像雪片般密密落下，仿佛严冬一日”。
荷马问题
论述荷马史诗作者的著作汗牛充栋，于是产生所谓“荷马问题”。
公元前五十几之前，希腊人还不怀疑荷马其人的存在。
十八世纪有人怀疑荷马是否确有其人。
此后，学者们就荷马是否存在、圣湖哦年代、出生地及史诗如何形成等问题，展开热烈而持久的争论。
一般认为，
荷马是一位民间歌人，以演唱为业，双目失明，有一好嗓子，每逢节日和盛大宴会，就来到贵族府上献艺，一边弹琴，一边吟唱歌谣和史诗，对长期流传于民间的关于特洛伊战争的歌谣传说进行加工整理，前五世纪，变成了了两步完整的长篇作品。
不和的金苹果
出自希腊神话故事。
阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。
她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。
当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。
后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。
最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。
为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。
“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。
阿基琉斯的愤怒
出自荷马史诗《伊利昂纪》。
《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。
希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。
阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。
阿喀琉斯之踵
阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。
在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。
特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。
特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。
阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。
他愤怒地叫骂起来：
“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？
如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！
懦夫总是在暗中杀害勇士！
”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。
后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：
即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。
特洛伊木马
来源于希腊神话。
特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。
城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。
到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。
抒情诗
抒情诗源于民歌，它是伴着音乐歌唱的。
抒情诗有多种题材，主要有双管歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗等，其中琴歌的成就最大。
琴歌是由竖琴伴奏，又分为独唱体和合唱体。
在公元前8世纪到前6世纪，氏族社会进一步解体，奴隶主城邦制逐渐形成，个人意识代替了集
体思想，人的情感世界也愈加丰富起来。
于是，适合抒发个人情感的抒情诗就流行起来。
萨福、阿那克里翁，以及品达是当时著名诗人，他们的诗在艺术上都有较高的成就，对后世欧洲抒情诗的发展有较大影响。
伊索寓言
《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，这些小故事在希腊民间流传，多是以描写动物生活为主内容的小寓言。
相传作者是一名叫伊索的奴隶，所以，后来整理出来的这些寓言就被称为《伊索寓言》。
这些小故事通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系，称为下层平民的斗争经验和生活教训的总结。
在艺术在，善于运用拟人手法，把动物赋予人的性格，具有浓郁的民间文学色彩。
比较著名的有《农夫和蛇》《狐狸与葡萄》《龟与兔赛跑》等。
伊索寓言对后来法国的拉封丹、德国的拉辛、俄国的克雷洛夫等都产生过影响。
古希腊悲剧
现在普遍认为，古希腊戏剧与酒神祭祀有关，其中成就最高的是悲剧和喜剧。
希腊悲剧大多取材于神话，但它反映的确实代代的社会生活和斗争。
无论是神与神的斗争，还是人与神的斗争，世纪都是现实中人与人之间斗争的反映。
悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，其实壮烈磅礴，一般没有悲观色彩，而是充分表现出奴隶主民主派的自豪感。
希腊悲剧是诗剧，其诗歌艺术继承了史诗和抒情诗的传统，保留了酒神祭的合唱队，在剧中，戏剧成分和合唱队的抒情承认为悲剧两个不可缺少的组成部分。
在公元前5世纪末前后，歌队的作用后受到明显的削弱。
希腊悲剧有固定的程式，包括开场白、入场歌、场、场次之间的唱段和终场。
希腊悲剧最初采取“三部曲”的形式，三个剧本在题材与思想上互相关联又相互独立。
由于种种条件的限制，所以剧情比较单纯，时间进行的时间不长，演出地点也没有过多的转移。
古希腊悲剧宝库中的绝大部分作品已在中世纪结束前流失，因此我们今日谈论的古希腊悲剧，实际是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三诗人得以幸存的33部作品。
（亚里士多德在《诗学》中定义，古希腊悲剧目的在于引起怜悯与恐惧，并导致这些情感的净化。
）
羊人剧
是古希腊戏剧中类似戏剧的一种轻松喜剧，因剧中各队装扮成希腊神话中的小神“羊人”而得名。
悲剧比赛是，参赛诗人要拿出三部悲剧和一部羊人剧。
因观众连续看完三处悲剧，心情未免沉重，羊人剧就是悲剧演出之后添加的插科打诨戏，借以冲淡悲剧气氛，调节情绪。
羊人剧不一定有什么完美的戏剧结构和独立的意义。
现存欧里庇得斯《圆目巨人》一种，叙说俄底修斯把圆目巨人灌醉后逃出巨人洞的故事。
锁闭式结构
从戏剧的高潮写起将漫长复杂的前史，在矛盾冲突已经展开的时候，通过叙述的方式逐步展示出来。
每次倒序都能迅速推动剧情的发展，把过去的戏剧动作（情节）和现在戏剧发展的情况紧密联系起来，产生集中强烈引人入胜的效果。
如，「俄狄浦斯王」，「雷雨」，「原野」等。
“突转”与“发现”
戏剧结构技巧术语。
突转，指剧情向相反方面的突然变化，即由逆境转入顺境，或由顺境转入逆境。
它是通过人物命运与内心感情的根本转变来加强戏剧性的一种技法；发现,指从
不知到知的转变,它可以是主人公对自己身份或者与其他人物关系的新的发现，也可以是对一些重要事实或无生命实物的发现。
在创作实践中，发现通常总是与突转相互联用或者同时出现，剧本往往通过发现来造成剧情的激变。
例如索福克勒斯的《俄狄浦斯王》第四场，俄狄浦斯为了解救城市的苦难，全力以赴查访杀父娶母的罪人，最后由于报信人无意之中透露真情,发现正是自己在无意中犯下了这一罪孽，于是,一个公正贤明的国王成了一个自我放逐的瞎眼乞丐。
命运悲剧
命运悲剧主要是指古希腊悲剧，它主要写主人公的个人意志与命运的矛盾冲突。
古希腊人认为，在人与神之上还有命运主宰一切，它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。
所谓命运，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。
所谓人与命运的冲突，世纪反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。
命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。
最典范的命运悲剧是《俄狄浦斯王》，他的悲剧不是有意杀父娶母的结果，而是毫无犯罪动机，在竭力摆脱厄运之中不知不觉地犯了罪。
斯芬克斯之谜
出自古希腊神话。
传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。
赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：
什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？
脚最多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？
忒拜人解不开这个谜语。
谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯解开了她的谜底，她因羞愧投崖而死。
斯芬克斯这个名字常用来比喻难以才读、让人琢磨不透的人或事物。
旧喜剧
指的是公元前5世纪，即希腊古典时期，在雅典上演的喜剧作品。
同悲剧一样，旧喜剧的起源同样与酒神祭祀有关。
旧喜剧是阿提卡喜剧发展的一个阶段，当时雅典承办还处于兴盛时期，人民有民主权利，诗人敢于批评政治，因此内容形式主要是政治讽刺剧和社会问题剧。
它取材于当时的现实生活，对人名普遍关心的重大政治社会问题发表意见，因此比起悲剧，它更具讽刺性。
在格式上，旧喜剧大致由开场白、歌队入场、争论、领队的叙述以及场和终场组成。
旧喜剧以阿里斯托芬为代表，他也是唯一有完整作品传世的旧喜剧诗人，作品有《阿卡奈人》《鸟》《云》等。
云中布谷国
云中布谷国是古希腊旧喜剧作家阿里斯托芬在戏剧《鸟》中描述的空中理想国。
在《鸟》这部戏剧中，两位雅典人拔山涉水，在两只鸟的引领下来到一个鸟的王国，带领众鸟在空中建立起一个全新的国家——云中布谷国。
在这里没有战争、没有贫富,没有压迫、人人劳动，是欧洲文学史上最早的乌托邦式理想社会的表现。
麦凯纳斯文学集团
麦凯纳斯文学集团是古罗马奥古斯都时期的作家群体。
公元前27年，屋大维创立罗马帝国，重视文学创作并保护文人。
他的亲信麦凯纳斯笼络许多卓有才华的作家组成了一个文学集团，中括当时的三个一流诗人，维吉尔，著有《埃涅阿斯纪》、贺拉斯，著有文艺批评著作《诗艺》，以及奥维德，著有《变形记》。
这批文人史称麦凯纳斯文学集团。
它代表着罗马文学的黄金时代。
篇二：
名词解释
神话
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
中国古代神话主要保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《淮南子》等文献中。
中国古代著名四大神话：
女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，在《淮南子》中。
神话可以分为创世神话、始祖神话、洪水神话、英雄神话等。
赋比兴：
赋：
《诗经》在艺术上对后代文学影响最大就是赋比兴的表现手法。
“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比：
“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。
兴：
“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有些甚至能起到比的作用。
《春秋》
《春秋》是我国第一部编年体断代史史纲，它本为鲁国国史，按照鲁国十二个国君的顺序提纲挈领地记载了鲁隐公元年至鲁哀公14年（前722——前481）共242年发生在鲁国和春秋各国的历史大事。
其记事特点谨严简约，被看作是我国的记事文之祖。
春秋笔法
《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。
春秋笔法原指《春秋》作者以一字“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷、正名定分的思想倾向的写作方法。
后来，人们把文笔蕴藉含蓄、带有所谓“微言大义”并暗寓褒贬的文字也称之为春秋笔法。
春秋三传
一般认为是三部解释《春秋》的著作的合称，它包括齐人公羊高的《公羊传》、鲁人谷梁赤的《谷梁传》和传为鲁太史左丘明所作的《左氏传》。
三传中，《公羊传》和《谷梁传》是解释《春秋》的，而独有《左传》只是依照《春秋》的编年来记录历史大事，是我国历史上第一部叙事详细完整的编年体历史著作。
而《公羊传》和《谷梁传》都旨在解说春秋的微言大义，历史和文学价值不高。
《左传》
《左传》是《春秋左氏传》的省称，又名《左氏春秋》。
它是《春秋》后的一部编年体史书。
记事同样用鲁国纪元。
起自公元前722年，止于公元前468年（鲁隐公元年——鲁哀公二十七年），共255年的历史。
成书于战国时代，司马迁班固认为其作者为鲁太史左丘明所作，现一般认为是战国初人根据春秋时代各国史料编撰而成。
并且作者可能并非一人。
春秋三传中，公羊传，谷梁传是解释春秋的，而独有左传它是我国历史上第一部叙事详细完整的编年体历史著作。
《国语》
《国语》是我国现存第一部国别体史书。
分别记载周王朝及诸侯各国之事，共二十一卷，因以“国”为目，以记言为主，故称国语。
一般认为它是纪录有关“邦国成败，嘉言善语”的书，故名《国语》。
司马迁认为作者是左丘明今人多认为是战国初年熟悉各国史料的一位历史学家编订的。
《战国策》
《战国策》是我国历史上的一部国别体史书。
它记叙了战国初年至秦并六国大约二百四十余年的历史。
书名最初有《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》等。
为秦汉间人杂采各国史料编纂而成。
西汉刘向又进行了整理编订，按照东、西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国顺序，编为33卷。
根据书中多记战国时代各国谋臣策士的策谋，定名为《战国策》。
三家诗（四家诗）
《诗经》遭秦火后，汉初传授《诗经》的共有四家：
齐之辕固生，鲁人申培，燕人韩婴，鲁之毛亨、赵之毛苌，简称“齐、鲁、韩、毛四家诗”。
“三家诗”指齐诗、鲁诗、韩诗三家，《鲁诗》为鲁人申培所传，《韩诗》为燕人韩婴所传，《齐诗》为齐人辕固生所传。
三家诗同属今文诗学，在西汉时被立于学官，盛极一时，后因毛诗的兴起流行，三家诗先后亡佚。
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笙诗
又称“六笙诗”，指《诗经·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇，有声无辞。
据《仪礼》记载，这六篇诗都以笙奏，故名笙诗。
“六义”又称六诗，即风雅颂赋比兴。
《风》、《雅》、《颂》的划分是由于音乐的不同。
“风”是指带有地方色彩的音乐。
“雅”是指周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。
“颂”有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。
南宋朱熹《诗集传》卷一：
“赋者，敷陈其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”赋比兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
风雅颂
风雅颂是诗经的分类，风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
国是地区防御之意。
雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
雅分为大雅和小雅，颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。
颂分为周颂、鲁颂、商颂。
变风、变雅
原出自《诗。
大序》：
“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，变风变雅家殊俗，而变风变雅作矣。
”盖指《风》、《雅》、中周政衰乱时期的作品，以与“正风”、“正雅”相对。
“正”“变”得划分，不是以时间为界，而是以“政教得失”来分的。
认为“正风”、“正雅”是西周王朝兴盛时期的作品，“变风”、“变雅”是西周王朝衰落时期的作品
楚辞（骚体诗）
战国时，楚国出现的以屈原作品为代表的一种新诗体。
宋黄伯思认为（《翼骚序》）“屈宋诸赋书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之?
楚辞?
。
”多用语气词“兮”来渲染抒情咏叹气氛。
句式多变，形式灵活，具有浓郁的地方色彩。
此外也指以屈原为首的楚辞作家的诗歌总集。
风骚
“风骚”是代表《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》的并称，而“风骚”传统则是在《诗经》和《楚辞》的影响下发展形成的我国古代诗歌的两个优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的带有浓郁浪漫特色的“骚”诗传统。
庄骚
《庄子》和《楚辞》的并称，语出唐代韩愈《进学解》。
《庄子》是我国第一部具有浓郁浪漫风格的散文著作，与《楚辞》的浪漫主义创作方法有其形似指出，故庄骚并称。
骚体赋
骚体赋指模的是模仿屈原《离骚》等楚辞作品而写成的一种赋。
这种赋在内容上侧重于咏物抒情，且多抒发哀怨之情，近于《离骚》的情调。
在形式上也与楚辞接近。
常用带有“兮”字的语句，多抒发政治见解和身世感慨。
如贾谊《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，司马相如的《长门赋》等。
《九歌》
《九歌》是古乐曲名。
屈原的《九歌》是袭用这一古乐曲名而根据楚地民间神话，利用民间祭歌的形式经加工、润色、提高而写成的一组风格清新优美的抒情诗歌。
《九歌》包括《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《大司命》《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》《国殇》）《礼魂》等十一篇，分为天神、地神和人鬼三大类
《九章》
《九章》是一组政治色彩浓重的抒情诗，非一时一地之作，后人将他们合为一组，并冠以“九章”的名字。
包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》（风沙日哀惜美人思宋江）等九篇作品。
其诗歌内容，除《橘颂》咏物写志外，都与作者的身世经历有所关联，郁结着作者失意的悲愤。
《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是秦在统一以前，吕不韦召集门客集体编纂而成的一部杂家代表作。
全书由十二纪，八览，六论组成，后代又简称其为“吕览”，共二十余万字。
汉书艺文志称其为“杂家”，即认为它是先秦以来阴阳、儒家、墨家、道家、法家等各家思想的折衷和调和。
记言文之祖——《尚书》
《尚书》：
古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。
“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。
记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。
基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录。
《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。
古时称赞人“饱读诗书”，“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。
抒情小赋
东汉中叶以后，是汉赋发展的第三个时期。
这一时期，汉赋从思想内容、体制和风格上都开始有所转变，那就是歌颂国势声威、美化皇帝、专以铺采摛文的散体大赋开始衰微，而反映社会黑暗、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋开始兴起。
这一转变，主要是因当时社会产生了巨大的变化。
张衡是这一转变开始的代表作家，其后有蔡邕、赵壹、祢衡等人。
《归田赋》是张衡抒情小赋的代表作。
赵壹《刺世疾邪赋》也很有名。
汉赋
王国维在其《宋元戏曲考序》云：
“凡一代有一代之文学。
楚之骚，汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。
”
汉赋是汉代流行的文学体裁。
它是吸取《楚辞》、《诗经》、荀子《赋篇》的体制词藻特点以及
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