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念奴娇昆仑
篇一：
念奴娇.昆仑赏析
念奴娇·昆仑
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：
不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
【赏析】
《念奴娇?
昆仑》的主题是什么？
它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。
严格地说这是一首十分复杂的诗，?
诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，?
即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。
那么我们在此再追问一句，?
它的主题到底是什么？
作者已在1958年12月21?
日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：
“昆仑：
主题思想是反对帝国主义，不是别的。
”接着作者继续批注道：
“改一句，‘一截留中国’，改为‘一截还东国’。
忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。
”
我想读者在读到“把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，?
一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？
?
根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。
纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，?
不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。
他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，?
他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。
?
他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的《湘江评论》。
?
青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，?
借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，?
这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，?
而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。
?
毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，?
直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、?
不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。
为此，“一截遗欧，一截赠美，?
一截还东国”即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，?
而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。
前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。
因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，?
而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。
诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。
诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖?
国几千年历史的功过是非。
气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句，?
正如作者所说借此一句来形容雪山。
此句用得灵妙自然、恰切精当。
?
再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，?
指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。
?
然后破空斗胆一句提问：
“千秋功罪，谁人曾与评说？
”
下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，?
这大雪都不需太多。
“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，?
显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。
接着是“安得倚天抽宝剑”一句，?
令人联想到稼轩的《水龙吟?
过南剑双溪楼》中二句“举头西北浮云，?
倚天万里须长剑。
”以及李白《临江王节士歌》中二句：
“安得倚天剑，跨海斩长鲸。
?
”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字《倚天屠龙记》。
?
而诗人毛泽东不正是在1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？
最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，?
全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。
这理想是世界革命进行到最后胜利，?
彻底埋葬帝国主义。
最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，?
放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，?
含而不露，辗转达意，却又一语中的，?
最后应了作者自己所层层推出的主题：
反对帝国主义而不是别的。
这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。
读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是《礼记》里幻想的那种，而是马克思设计的那种。
当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与《礼记》那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从《礼记》那段里摘出来的。
叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。
当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合《礼记》那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。
我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签——这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。
篇二：
念奴娇昆仑
鉴赏《念奴娇.昆仑》
念奴娇.昆仑
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：
不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热!
《念奴娇·昆仑》的主题是什么？
它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。
严格地说这是一首十分复杂的诗，?
诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，?
即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。
那么我们在此再追问一句，?
它的主题到底是什么？
作者已在1958年12月21?
日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：
“昆仑：
主题思想是反对帝国主义，不是别的。
”接着作者继续批注道：
“改一句，?
一截留中国?
，改为?
一截还东国?
。
忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。
”我想读者在读到“把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，?
一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？
?
根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。
纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，?
不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。
他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，?
他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。
?
他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的《湘江评论》。
?
青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，?
借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，?
这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，?
而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。
?
毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，?
直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、?
不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。
为此，“一截遗欧，一截赠美，?
一截还东国”即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，?
而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。
前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。
因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，?
而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。
诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。
诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖?
国几千年历史的功过是非。
气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句，?
正如作者所说借此一句来形容雪山。
此句用得灵妙自然、恰切精当。
?
再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，?
指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中
国旧社会的黑暗之云。
?
然后破空斗胆一句提问：
“千秋功罪，谁人曾与评说？
”下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，?
这大雪都不需太多。
“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，?
显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。
接着是“安得倚天抽宝剑”一句，?
令人联想到稼轩的《水龙吟·过南剑双溪楼》中二句“举头西北浮云，?
倚天万里须长剑。
”以及李白《临江王节士歌》中二句：
“安得倚天剑，跨海斩长鲸。
?
”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字《倚天屠龙记》。
?
而诗人毛泽东不正是在1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？
最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，?
全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。
这理想是世界革命进行到最后胜利，?
彻底埋葬帝国主义。
最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，?
放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，?
含而不露，辗转达意，却又一语中的，?
最后应了作者自己所层层推出的主题：
反对帝国主义而不是别的。
这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。
读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是《礼记》里幻想的那种，而是马克思设计的那种。
当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与《礼记》那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从《礼记》那段里摘出来的。
叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。
当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合《礼记》那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。
我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签——这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。
篇三：
昆仑之谜——华夏史上最大的谜团
昆仑之谜——华夏史上最大的谜团
张望/文
横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：
不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
——毛泽东《念奴娇·昆仑》
赫赫我祖，源自昆仑；巍巍昆仑，万山之祖！
道家的神山，中华的圣山！
千古以来，无数英雄心驰神往，多少豪杰怆然慨叹！
然而昆仑究竟何在？
炎黄子孙苦苦求索了几千年，却众说纷纭，莫衷一是。
有人说，昆仑就是现在新疆的喀喇昆仑；有人说，古昆仑是今祁连山；有人说，昆仑在现在内蒙古河套地区以南；也有人说，昆仑根本不在现在的中国，而是非洲的乞力马扎罗山；还有人说，昆仑就是圣经里的阿拉拉特山，就在土耳其境内；更有人说，昆仑根本就不存在，它泛指一切高山；甚至有一些人说，昆仑是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。
关于昆仑的文献记载非常之多，流传下来的最早记载的当属《山海经》。
《山海经》之《西山经——西次三经》曰：
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。
”《大荒西经》曰：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。
有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。
其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。
有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
此山万物尽有。
”《海内西经》曰：
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。
昆仑之虚，方八百里，高万仞。
上有木禾，长五寻，大五围。
而有九井，以玉为槛。
面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。
在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
”
在《山海经》中《山经》专门记载山脉走向、大河源流和动植物、药材、矿产资源的分布；《大荒经》专门记载人、神的居住环境、生活习性和地理分布；《海内经》记载混乱，怪异陆离，怀疑是后人根据《山海图》所绘的内容进行描述。
这三部经中的“西”经都写到了昆仑。
一些时代的伟人由此入手，往西探寻，对“昆仑之丘”所在进行了深入考察。
一、六众之师的浩荡征途——穆天子西巡
关于古人对“昆仑之丘”进行的考察，有史可考的第一位探险者是周穆王。
据山西汲县战国墓出土的《穆天子传》记载，周穆王曾于穆王13年-17年驾八骏之乘，率六众之师，驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。
又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。
周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前1000年前后，距今已有约3000年，是一个可信的历史人物，上古各类史籍中都有关于他的记载。
《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过昆仑之丘，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。
如果《穆天子传》可信，那么他就是到过古昆仑帝都唯一的史书记载人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑之丘上还有黄帝的帝宫存在。
这反过来证明，昆仑之丘是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据的。
由于穆天子这个人，后来进了道家仙系，被道教徒神话得不成样子，竟然有穆天子和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑之丘时，也不用它作为证据。
我认为，不管《穆天子传》有多少神话的成分，但穆天子西行的主干，还是与玄奘西游一样可信的。
我们不能因为《西游记》中荒诞的神魔故事而否定《大唐西域记》的真实，也不能因为道教神话的离谱而推翻《穆天子传》的可信。
《史记》、《国语》、《左传》、《尚书》、《竹书纪年》里都有关于这件事的记载，如何能一概不相信？
倘若如此疑古的话，恐怕可读的史书、文献就很少了。
《穆天子传》的前三卷详细记述了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过何人、做过何事，书中都有记载。
最值得注意的是，书中是按六十甲子来纪日的，戊寅日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。
根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑之丘，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。
周穆王西行，带着六众之师，骑马而行。
这为我们寻找昆仑之丘提供了一条有价值的线索。
如果我们现在也能骑上骏马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑之丘的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。
二、白发老者的孑孓独行——老子西出
那么周穆王如何得知昆仑之丘所在呢？
因为他拥有禹、伯益等考查地形、治理洪水时所绘的《山海图》。
禹还将《山海图》铸刻在九鼎上，九鼎在夏、商、周三朝代表着王权，所以只有拥有天下的王才有权过目。
担任周王室“守藏室之史”（中央图书馆馆长）的老聃可以阅览各种珍贵典籍，却一直没有机会见到《山海图》。
但当时发生了一场动乱。
周景王庶长子姬朝起兵赶走了继位的周悼王，占领都城，自立为王。
公元前5l8年，老聃守丧期满返周，仕宦于姬朝。
而后晋、郑扶持周敬王组织了十国联军进行反攻。
公元前5l6年，姬朝兵败之际，率余党焚毁都城，携带大量周室典籍和青铜礼器逃往楚国隐居，而身为的楚国人的老聃也一同前往。
公元前505年，周敬王派遣的人终于追杀了姬朝，但周敬王未能够追回典籍，只好重新向天下征集图书,以重建周王室图书馆。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等五经辗转到了孔丘之手，后与孔丘所著《春秋》一起成为儒家“六经”。
《山海图》却与老聃一同下落不明，而流传至今的《山海经》则充满了古楚语的味道。
而数十年后，有人再次见到了老聃，那就是函谷关的关令尹喜。
留下了五千言《道德经》之后，老聃“青牛薄辇”出关往西而去，之后再也没有回来了。
老聃出关西去，究竟要去哪里？
为何决心如此坚定？
很有理由怀疑，当世学识最渊博的老聃看过了《山海图》，而《山海经》的后九卷满篇楚语，正是他据图所作。
但是他对这部千古奇书也充满了疑问，想按照地图找到昆仑之丘所在。
估计在路途中遇到了沙暴之类的危险或被野生动物袭击，从此成了失踪人口。
也有人传说他到了印度，点化了乔达摩·悉达多。
三、钦命使臣的实地探险——张骞出使西域
汉武帝时，有人进贡了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，它都不肯吃。
东方朔看见这只鸟，就说它的名字叫毕方，爱吃蛙类和荸荠。
一试验，果然正如东方朔所说。
皇帝问东方朔怎么知道的，他说《山海经》中有记载，看了自会知道。
皇帝大感惊奇，于是向东方朔索读《山海经》，还下令朝廷大臣都读《山海经》，并对昆仑之丘产生了浓厚的兴趣。
公元前119年，汉朝已控制了河西走廊，并派遣卫青、霍去病出击漠北，准备彻底击溃匈奴。
此时，汉武帝派遣张骞第二次出使西域，并命张骞根据《山海经》以及《尚书·禹贡》的记载找到昆仑所在。
对汉武帝颇有微词的人认为此举隐藏着求仙动机，也有人认为他其实就是为了寻找美玉。
但不管汉武帝出于何目的，他促成了张骞的这次开创历史的伟大行动。
这一次，张骞开辟了功垂千古的丝绸之路。
他也没有忘记皇帝交代的特殊任务。
依据“河出昆仑”这条重要线索，张骞派遣的专家组带领探险队顺着塔里木河寻找河源。
《汉书·西域传》称，“河有二源，一出葱岭山，一出于阗，于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海?
?
”。
历尽千难万险之后，探险队终于在于阗西南方的玉龙喀什河源头找到了“群玉之山”。
这里属于葱岭（今称帕米尔高原）东南部，有着大规模的冰川，巨大的玉矿床就在冰山之下，但是无法开采，只能到冰河中拣玉砾。
在此还可以看到西南面有座“高万仞”的大山（海拔7562米），冰雪覆盖，光芒四射，可望而不可达，当地人称之为“喀朗圭塔克（意为黑石）”。
探险队将拣到的美玉带回长安，汉武帝以及专家们根据皇室所藏图书进行校验，发现其中有种玉正是古籍中所说的“琅玕”，产于“槐江之山”。
而《山海经》称槐江之山“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，“西南四百里曰昆仑之丘”。
汉代语音“喀朗圭”与“昆仑丘”读音相近，于是汉武帝正式确认于阗西南的“喀朗圭塔克”为《山海经》中所说的“昆仑之丘”。
司马迁在其名著《史记·大宛列传》中也记载了这件事：
“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。
”
四、满清皇帝的翻案之举——康熙三探河源
汉武帝确定了昆仑之丘所在，一千八百年来，不断有人提出疑问，但由于缺乏实地考察的条件，心怀疑问的人都未能推翻之。
隋唐时突厥人所说的“喀喇昆仑”（意为黑山）也指此处。
唐朝人还认为喀喇昆仑与祁连属同一山脉，将喀喇昆仑称作“西昆仑”，将祁连山称作“东昆仑”，二者之间的整条巨大山脉统称作“昆仑”。
同时，唐宋两代也认同《山海经》、《禹贡》、《水经注》等古籍所说的“河水”是指西域的塔里木河而非黄河。
但是清朝的康熙皇帝却认定古人所说的“河”就是指黄河，“昆仑之丘”当为黄河的源头。
唐太宗曾派李靖探寻过黄河源头，认定遍布小湖泊和泉眼的星宿海和终年积雪的大积石山（现被藏人称作阿尼玛卿山，海拔6282米）为黄河源。
康熙既想扳倒汉武帝的这桩铁案，也想推翻唐太宗的结论。
康熙三次派遣考察队重新探寻黄河的源头，越过星宿海继续前行，找到了上源的三条支流。
虽无法确定正源，但是考察队发现了南面的一座终年积雪的高山（海拔5267米），藏语叫“职权玛尼木占木松”（意为祖山），蒙古人称之为“巴颜喀拉”（意为富饶的黑山）。
康熙认为“喀拉”即“昆仑”，于是钦定巴颜喀拉山为“昆仑之丘”。
后来据说西藏有位大喇嘛进京朝觐，告诉康熙皇帝昆仑就是佛经中所说的阿耨达大山，就是喇嘛教的圣地、印度河源头冈底斯山，梵语称“开拉斯”（意为雪山，主峰海拔6721米）。
于是康熙便称冈底斯山为“大昆仑”，称巴颜喀拉山为“小昆仑”。
谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”即指“大小昆仑”。
康熙此举是为了营造“满蒙汉藏本一家”的观念，起到了团结民族关系、巩固对青藏地区控制的作用。
汉武帝的定论渐渐被世人淡忘，圣祖皇帝的说法在清朝成为主流观点。
五、质疑先帝的大胆推理——魏源释昆仑
康熙的说法纯粹出于政治目的，与各种地理古籍所记载基本不符，完全经不起推敲。
率先勇敢地站出来质疑圣祖皇帝的是近代第一个“睁眼看世界”的思想家魏源。
魏源在《海国图志》中有一篇《释昆仑》，其观点源自于在汉武帝说法的基础上，对地图和近代地理资料的考证。
魏源也认为古籍中所说的“河”指黄河，但他认为塔里木河才是黄河的正源，于蒲昌海（即罗布泊）开始潜行地下，至甘肃小积石山复出。
罗布泊是塔里木盆地的汇水中心，只入不出，水面又没有什么升降，在还不懂蒸发原理的时代，最简单的最直觉的解释是湖水潜行地下流走了。
黄河源头又不远，所以魏源说“皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。
”塔里木河潜行地下复出为黄河的说法，如果不考虑海拔高度差的话，确实可信。
传说中，无论中国人所说的“昆仑之丘”，还是印度人的“阿耨达大山”，都在大地中央，是世界上最高的山。
从地图上看，亚欧大陆的中央就是葱岭，即帕米尔高原。
魏源认为帕米尔高原上的乔戈里
峰就是世界最高峰。
而乔戈里峰事实上也正是世界上垂直高差最大的山峰，靠中国一侧单峰高差达4700米，海拔也仅次于珠穆朗玛峰。
他还认为汉武帝的说法过于片面，“昆仑之丘”并非某座山峰，而是一系列山脉的总称。
而葱岭一带名为“喀喇”或“喀拉”的地方很多，如喀拉峻山、喀拉库里湖、喀拉喀什河。
因此他主张“昆仑之丘”应指整个葱岭。
魏源还主张瑶池即新疆的哈喇淖尔（又称大龙池）。
但是，在满清社会依然实行文化专制的情况下，魏源的呼声没有得到多少人的响应。
六、引经据典的专家考证——众说纷纭
随着大清王朝的轰然瓦解，专制统治彻底结束，中国人的思想又再次活跃起来。
康熙的说法很快被人推翻，魏源的观点也站不住脚。
罗布泊湖地海拔800米左右，而甘肃小积石山最低处海拔1735米，黄河伏流重源的说法在海拔测量法发展起来后，显得很荒谬。
于是人们对“昆仑之丘”的讨论重新浮出水面。
然而，在没有政府组织的情况下，学者们根本没有条件去进行实地考察，因此他们的观点基本是考经据典而来。
台湾作家苏雪林（鲁迅死后，以“反鲁斗士”而闻名）女士认为“昆仑”以及“阿耨达”就是圣经中说所的“亚拉拉特”，在西亚的土耳其。
她的主要依据是《山海经·西山经》记载“昆仑”有“河水、赤水、洋水、黑水”四条河发源，而《圣经》也说“有河从伊甸流出滋润那园子，从那里分为四道。
”印度神话中的“阿耨达”也有“银牛口，金象口，玻璃狮子口，琉璃马口”四条大河流出。
1985年，历史学家何幼琦先生发表了《海经新探》一文，认为《山海经》所描述的地方其实很小，方圆不过千里，古昆仑就是山东的泰山。
他对与昆仑有关的河流都作了考证，河水即黄河，赤水即沂水，流沙即泗水，弱水即大汶河，青水即肥河，黑水即大清河，（后来又说是小清河），洋水即沭水，西海就是古巨野泽。
1987年第5期《民间文学论坛》发表王红旗论
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