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1、优质念奴娇昆仑word范文模板 12页本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！= 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ = 念奴娇昆仑篇一：念奴娇.昆仑赏析念奴娇昆仑横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。【赏析】念奴娇?昆仑的主题是什么？它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。严格地说这是一首十分复杂的诗，?诗人的胸怀在这首诗

2、中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，?即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。那么我们在此再追问一句，?它的主题到底是什么？作者已在1958年12月21?日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。”接着作者继续批注道：“改一句，一截留中国，改为一截还东国。忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。” 我想读者在读到“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，?一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？?根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。 纵观毛主席的一生从来都

3、是“胸怀祖国，放眼世界”的，?不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，?他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。?他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的湘江评论。?青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，?借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，?这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，?而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。?毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一

4、天开始，?直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、?不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。为此，“一截遗欧，一截赠美，?一截还东国”即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，?而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。 前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，?而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 ?国几千年历史的功过是非

5、。气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句，?正如作者所说借此一句来形容雪山。此句用得灵妙自然、恰切精当。?再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，?指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。?然后破空斗胆一句提问：“千秋功罪，谁人曾与评说？” 下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，?这大雪都不需太多。“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，?显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。接着是“安得倚天抽宝剑”一句，?

6、令人联想到稼轩的水龙吟?过南剑双溪楼中二句“举头西北浮云，?倚天万里须长剑。”以及李白临江王节士歌中二句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。?”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字倚天屠龙记。?而诗人毛泽东不正是在1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？ 最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，?全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。这理想是世界革命进行到最后胜利，?彻底埋葬帝国主义。 最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，?放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，?含而不露

7、，辗转达意，却又一语中的，?最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。 这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是礼记里幻想的那种，而是马克思设计的那种。当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与礼记那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从礼记那段里摘出来的。叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任

8、何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合礼记那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。 篇二：念奴娇昆仑鉴赏念奴娇.昆仑念奴娇.昆仑横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚

9、天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热!念奴娇昆仑的主题是什么？它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。严格地说这是一首十分复杂的诗，?诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，?即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。那么我们在此再追问一句，?它的主题到底是什么？作者已在1958年12月21?日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底：“昆仑：主题思想是反对帝国主义，不是别的。”接着作者继续批注道：“改一句，?一截留中国?，改为?一截还东国?。忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。”我想

10、读者在读到“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，?一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？?根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，?不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，?他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。?他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的湘江评论。?青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，?借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、

11、责任及抱负，?这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，?而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。?毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，?直到后来他提出了第一、第二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、?不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。为此，“一截遗欧，一截赠美，?一截还东国”即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，?而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，?而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公

12、（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖 ?国几千年历史的功过是非。气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句， ?正如作者所说借此一句来形容雪山。此句用得灵妙自然、恰切精当。?再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，?指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中 国旧社会的黑暗之云。?然后破空斗胆一句提问：“千秋功罪，谁人曾与评说？”

13、下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，?这大雪都不需太多。“这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，?显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。接着是“安得倚天抽宝剑”一句，?令人联想到稼轩的水龙吟过南剑双溪楼中二句“举头西北浮云，?倚天万里须长剑。”以及李白临江王节士歌中二句：“安得倚天剑，跨海斩长鲸。?”甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字倚天屠龙记。?而诗人毛泽东不正是在 1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，?全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必

14、将普行于全人类。这理想是世界革命进行到最后胜利，?彻底埋葬帝国主义。最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，?放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，?含而不露，辗转达意，却又一语中的，?最后应了作者自己所层层推出的主题：反对帝国主义而不是别的。这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是礼记里幻想的那种，而是马克思设计的那种。当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与礼记那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想

15、，直到近来讲“小康”，名字还从礼记那段里摘出来的。叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合礼记那个本土的型号，也适合马克思那个舶来的型号。我们得参照作者的平生、思想，才能给这个理想贴上特别的标签这是文艺写作天生具有含糊性、作者的限制不可能天网恢恢的一个例子，同时也是读者具有理解主动性的一个例子。

16、篇三：昆仑之谜华夏史上最大的谜团昆仑之谜华夏史上最大的谜团张望/文横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。毛泽东念奴娇昆仑赫赫我祖，源自昆仑；巍巍昆仑，万山之祖！道家的神山，中华的圣山！千古以来，无数英雄心驰神往，多少豪杰怆然慨叹！然而昆仑究竟何在？炎黄子孙苦苦求索了几千年，却众说纷纭，莫衷一是。有人说，昆仑就是现在新疆的喀喇昆仑；有人说，古昆仑是今祁连山；有人说，昆仑在现在内蒙古河套地区以南；也

17、有人说，昆仑根本不在现在的中国，而是非洲的乞力马扎罗山；还有人说，昆仑就是圣经里的阿拉拉特山，就在土耳其境内；更有人说，昆仑根本就不存在，它泛指一切高山；甚至有一些人说，昆仑是生殖崇拜的象征，而且十分肯定的说是女性生殖崇拜的象征。 关于昆仑的文献记载非常之多，流传下来的最早记载的当属山海经。山海经之西山经西次三经曰：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”大荒西经曰：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”海内西经曰：“海内昆

18、仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。” 在山海经中山经专门记载山脉走向、大河源流和动植物、药材、矿产资源的分布；大荒经专门记载人、神的居住环境、生活习性和地理分布；海内经记载混乱，怪异陆离，怀疑是后人根据山海图所绘的内容进行描述。这三部经中的“西”经都写到了昆仑。一些时代的伟人由此入手，往西探寻，对“昆仑之丘”所在进行了深入考察。 一、六众之师的浩荡征途穆天子西巡关于古人对“昆仑之丘”进行的考察，有史可考的第一位探险者是周穆王。据山西汲县战国墓出土的穆

19、天子传记载，周穆王曾于穆王13年-17年驾八骏之乘，率六众之师，驱驰九万里，西行至“飞鸟之所解羽”的昆仑之丘，观黄帝之宫。又设宴于瑶池，与西王母做歌相和。 周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前1000年前后，距今已有约3000年，是一个可信的历史人物，上古各类史籍中都有关于他的记载。穆天子传里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过昆仑之丘，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。如果穆天子传可信，那么他就是到过古昆仑帝都唯一的史书记载人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑之丘上还有黄帝的帝宫存在。这反过来证明，昆仑之丘是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据的。 由于穆天子这个人，后

20、来进了道家仙系，被道教徒神话得不成样子，竟然有穆天子和西王母一段风流韵事，所以学者们并不重视这部书，在考证昆仑之丘时，也不用它作为证据。我认为，不管穆天子传有多少神话的成分，但穆天子西行的主干，还是与玄奘西游一样可信的。我们不能因为西游记中荒诞的神魔 故事 而否定大唐西域记的真实，也不能因为道教神话的离谱而推翻穆天子传的可信。史记、国语、左传、尚书、竹书纪年里都有关于这件事的记载，如何能一概不相信？倘若如此疑古的话，恐怕可读的史书、文献就很少了。 穆天子传的前三卷详细记述了周穆王西行的情况，从哪里出发、经过哪里、会见过何人、做过何事，书中都有记载。最值得注意的是，书中是按六十甲子来纪日的，戊寅

21、日到了哪里，庚辰日到了哪里，记载得十分详细。根据六十甲子推算，周穆王戊寅日从河南漳水出发，一路向西北行，渡过了黄河，在第104天的辛酉日，登上了昆仑之丘，参拜了黄帝之宫，中间曾经因为遇风雪、狩猎、拜会外方诸侯，耽误了一些时间，行进时间大约在两个月左右。 周穆王西行，带着六众之师，骑马而行。这为我们寻找昆仑之丘提供了一条有价值的线索。如果我们现在也能骑上骏马，以一个马队一天的行程计算，重复一遍当年西周穆王率六众之师浩浩西行的壮举，那么，就有可能找到昆仑之丘的位置，即使不能最后确定，但也能指出一个昆仑山大致所在的区域。 二、白发老者的孑孓独行老子西出那么周穆王如何得知昆仑之丘所在呢？因为他拥有禹、

22、伯益等考查地形、治理洪水时所绘的山海图。禹还将山海图铸刻在九鼎上，九鼎在夏、商、周三朝代表着王权，所以只有拥有天下的王才有权过目。担任周王室“守藏室之史”（中央图书馆馆长）的老聃可以阅览各种珍贵典籍，却一直没有机会见到山海图。 但当时发生了一场动乱。周景王庶长子姬朝起兵赶走了继位的周悼王，占领都城，自立为王。公元前5l8年，老聃守丧期满返周，仕宦于姬朝。而后晋、郑扶持周敬王组织了十国联军进行反攻。公元前5l6年，姬朝兵败之际，率余党焚毁都城，携带大量周室典籍和青铜礼器逃往楚国隐居，而身为的楚国人的老聃也一同前往。公元前505年，周敬王派遣的人终于追杀了姬朝，但周敬王未能够追回典籍，只好重新向天

23、下征集图书,以重建周王室图书馆。 诗、书、礼、乐、易等五经辗转到了孔丘之手，后与孔丘所著春秋一起成为儒家“六经”。山海图却与老聃一同下落不明，而流传至今的山海经则充满了古楚语的味道。而数十年后，有人再次见到了老聃，那就是函谷关的关令尹喜。留下了五千言道德经之后，老聃“青牛薄辇”出关往西而去，之后再也没有回来了。 老聃出关西去，究竟要去哪里？为何决心如此坚定？很有理由怀疑，当世学识最渊博的老聃看过了山海图，而山海经的后九卷满篇楚语，正是他据图所作。但是他对这部千古奇书也充满了疑问，想按照地图找到昆仑之丘所在。估计在路途中遇到了沙暴之类的危险或被野生动物袭击，从此成了失踪人口。也有人传说他到了印度

24、，点化了乔达摩悉达多。 三、钦命使臣的实地探险张骞出使西域汉武帝时，有人进贡了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，它都不肯吃。东方朔看见这只鸟，就说它的名字叫毕方，爱吃蛙类和荸荠。一试验，果然正如东方朔所说。皇帝问东方朔怎么知道的，他说山海经中有记载，看了自会知道。皇帝大感惊奇，于是向东方朔索读山海经，还下令朝廷大臣都读山海经，并对昆仑之丘产生了浓厚的兴趣。 公元前119年，汉朝已控制了河西走廊，并派遣卫青、霍去病出击漠北，准备彻底击溃匈奴。此时，汉武帝派遣张骞第二次出使西域，并命张骞根据山海经以及尚书禹贡的记载找到昆仑所在。对汉武帝颇有微词的人认为此举隐藏着求仙动机，也有人认为他其实就是为了寻找美

25、玉。但不管汉武帝出于何目的，他促成了张骞的这次开创历史的伟大行动。 这一次，张骞开辟了功垂千古的丝绸之路。他也没有忘记皇帝交代的特殊任务。依据“河出昆仑”这条重要线索，张骞派遣的专家组带领探险队顺着塔里木河寻找河源。汉书西域传称，“河有二源，一出葱岭山，一出于阗，于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海?”。历尽千难万险之后，探险队终于在于阗西南方的玉龙喀什河源头找到了“群玉之山”。这里属于葱岭（今称帕米尔高原）东南部，有着大规模的冰川，巨大的玉矿床就在冰山之下，但是无法开采，只能到冰河中拣玉砾。在此还可以看到西南面有座“高万仞”的大山（海拔7562米），冰雪覆盖，光芒四射，可望而不可达

26、，当地人称之为“喀朗圭塔克（意为黑石）”。探险队将拣到的美玉带回长安，汉武帝以及专家们根据皇室所藏图书进行校验，发现其中有种玉正是古籍中所说的“琅玕”，产于“槐江之山”。而山海经称槐江之山“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂”，“西南四百里曰昆仑之丘”。汉代语音“喀朗圭”与“昆仑丘”读音相近，于是汉武帝正式确认于阗西南的“喀朗圭塔克”为山海经中所说的“昆仑之丘”。司马迁在其名著史记大宛列传中也记载了这件事：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。” 四、满清皇帝的翻案之举康熙三探河源汉武帝确定了昆仑之丘所在，一千八百年来，不断有人提出疑问，但由于缺乏实地考察的条

27、件，心怀疑问的人都未能推翻之。隋唐时突厥人所说的“喀喇昆仑”（意为黑山）也指此处。唐朝人还认为喀喇昆仑与祁连属同一山脉，将喀喇昆仑称作“西昆仑”，将祁连山称作“东昆仑”，二者之间的整条巨大山脉统称作“昆仑”。同时，唐宋两代也认同山海经、禹贡、水经注等古籍所说的“河水”是指西域的塔里木河而非黄河。 但是清朝的康熙皇帝却认定古人所说的“河”就是指黄河，“昆仑之丘”当为黄河的源头。唐太宗曾派李靖探寻过黄河源头，认定遍布小湖泊和泉眼的星宿海和终年积雪的大积石山（现被藏人称作阿尼玛卿山，海拔6282米）为黄河源。康熙既想扳倒汉武帝的这桩铁案，也想推翻唐太宗的结论。 康熙三次派遣考察队重新探寻黄河的源头，

28、越过星宿海继续前行，找到了上源的三条支流。虽无法确定正源，但是考察队发现了南面的一座终年积雪的高山（海拔5267米），藏语叫“职权玛尼木占木松”（意为祖山），蒙古人称之为“巴颜喀拉”（意为富饶的黑山）。康熙认为“喀拉”即“昆仑”，于是钦定巴颜喀拉山为“昆仑之丘”。后来据说西藏有位大喇嘛进京朝觐，告诉康熙皇帝昆仑就是佛经中所说的阿耨达大山，就是喇嘛教的圣地、印度河源头冈底斯山，梵语称“开拉斯”（意为雪山，主峰海拔6721米）。于是康熙便称冈底斯山为“大昆仑”，称巴颜喀拉山为“小昆仑”。谭嗣同 “我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”中的“两昆仑”即指“大小昆仑”。 康熙此举是为了营造“满蒙汉藏本一家”

29、的观念，起到了团结民族关系、巩固对青藏地区控制的作用。汉武帝的定论渐渐被世人淡忘，圣祖皇帝的说法在清朝成为主流观点。五、质疑先帝的大胆推理魏源释昆仑康熙的说法纯粹出于 政治 目的，与各种地理古籍所记载基本不符，完全经不起推敲。率先勇敢地站出来质疑圣祖皇帝的是近代第一个“睁眼看世界”的思想家魏源。 魏源在海国图志中有一篇释昆仑，其观点源自于在汉武帝说法的基础上，对地图和近代地理资料的考证。魏源也认为古籍中所说的“河”指黄河，但他认为塔里木河才是黄河的正源，于蒲昌海（即罗布泊）开始潜行地下，至甘肃小积石山复出。罗布泊是塔里木盆地的汇水中心，只入不出，水面又没有什么升降，在还不懂蒸发原理的时代，最简

30、单的最直觉的解释是湖水潜行地下流走了。黄河源头又不远，所以魏源说“皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。”塔里木河潜行地下复出为黄河的说法，如果不考虑海拔高度差的话，确实可信。 传说中，无论中国人所说的“昆仑之丘”，还是印度人的“阿耨达大山”，都在大地中央，是世界上最高的山。从地图上看，亚欧大陆的中央就是葱岭，即帕米尔高原。魏源认为帕米尔高原上的乔戈里 峰就是世界最高峰。而乔戈里峰事实上也正是世界上垂直高差最大的山峰，靠中国一侧单峰高差达4700米，海拔也仅次于珠穆朗玛峰。他还认为汉武帝的说法过于片面，“昆仑之丘”并非某座山峰，而是一系列山脉的总称。而葱岭一带名为“喀喇”或“喀拉”的地方很多

31、，如喀拉峻山、喀拉库里湖、喀拉喀什河。因此他主张“昆仑之丘”应指整个葱岭。魏源还主张瑶池即新疆的哈喇淖尔（又称大龙池）。 但是，在满清社会依然实行文化专制的情况下，魏源的呼声没有得到多少人的响应。六、引经据典的专家考证众说纷纭随着大清王朝的轰然瓦解，专制统治彻底结束，中国人的思想又再次活跃起来。康熙的说法很快被人推翻，魏源的观点也站不住脚。罗布泊湖地海拔800米左右，而甘肃小积石山最低处海拔1735米，黄河伏流重源的说法在海拔测量法发展起来后，显得很荒谬。于是人们对“昆仑之丘”的讨论重新浮出水面。 然而，在没有政府组织的情况下，学者们根本没有条件去进行实地考察，因此他们的观点基本是考经据典而来

32、。台湾作家苏雪林（鲁迅死后，以“反鲁斗士”而闻名）女士认为“昆仑”以及“阿耨达”就是圣经中说所的“亚拉拉特”，在西亚的土耳其。她的主要依据是山海经西山经记载“昆仑”有“河水、赤水、洋水、黑水”四条河发源，而圣经也说“有河从伊甸流出滋润那园子，从那里分为四道。” 印度神话中的“阿耨达”也有“银牛口，金象口，玻璃狮子口，琉璃马口”四条大河流出。 1985年， 历史 学家何幼琦先生发表了海经新探一文，认为山海经所描述的地方其实很小，方圆不过千里，古昆仑就是山东的泰山。他对与昆仑有关的河流都作了考证，河水即黄河，赤水即沂水，流沙即泗水，弱水即大汶河，青水即肥河，黑水即大清河，（后来又说是小清河），洋水即沭水，西海就是古巨野泽。 1987年第5期民间文学论坛发表王红旗论