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庞老师讲练功故事第二集
小孩子不会说瞎话
小孩子光明磊落，真诚坦白，是高尚的人，有什么说什么，正直无私，不为自己辩护。
看小孩子打架，把那个孩子打哭了，“我打他了”一般的孩子都会这么说。
摔了个碗，谁摔的？
我摔的！
你怎么摔的？
我就摔了！
真诚坦白，纯洁，和玻璃瓶一样，透明，有什么就什么，不会说瞎话。
记得70年代末期，80年代初期，我们有些朋友到礼拜天就聊天，叫智力撞击。
家务活都留给女同志了，所以有的家里人不愿意让我们老聊。
一敲门“咚咚咚”，孩子出来了，“你爸爸在家吗？
”“妈妈说了爸爸不在家，”“你爸爸真不在家？
”“在家哪，妈妈让说不在家”。
小孩子不会说瞎话。
在这一点上小孩子符合马克思主义唯物论的反映论，外界有什么，他就反映什么，跟镜子一样，连他妈妈说的话一块反映出来了。
这是意元体的反映，小孩子经常是这样。
妈妈告诉他：
“什么什么事到外边别去说呀。
”到了托儿所跟阿姨说：
“阿姨，我们家什么什么事不让说。
”反映论就是这样，有什么反映什么。
这就是小孩子的真诚坦白，纯正无邪，不会虚妄，这就是人的本质，人就应该是这个样子。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第一节道德综述）
死了人也高兴
小孩子无忧愁，没有恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴。
不是小孩子哭就不掉眼泪，对他来说都不存在伤心问题。
小孩子打完哭，一扭脸就忘了，还是好朋友，今天上午打了，下午还一块玩，或者刚打完，马上又玩，他脑子里边没那么多概念。
这个东西，都想玩，你抢我的，我抢你的，抢急了俩人就打，也不会老打，打几下就完了，不打死架，谁抢过来把它扔了就完了，脑子一分散干别的去了，忘了。
小孩子对周围的事物高兴，他愿意要的时候就抢，不愿意要的时候一推就走了。
什么“唉呀他把我的东西拿了走了”伤心了、丢了东西伤心了，没有这种事情。
一个好玩的东西你藏起来，他找不着就又玩别的去了，他不去联想那么多，他脑子需要的东西太多了，什么他都需要，新鲜就行，就高兴，你弄个大窝头，大伙一块抢着吃，他没吃过，他也抢。
什么好与坏，不那么分别。
说“这孩子不知好歹”，小孩就是不知道好坏，你好但不新鲜老重复它，他就不干了，多不好的只要新鲜，他也高兴。
没有忧愁，他不懂得忧愁，因为他生命力非常盛，意元体里边什么都是生长。
我记得前些年我一个亲戚死了，他那个孩子都四、五岁了，他看着爸爸在那躺着，说“你干什么死呀？
”因为他不知道什么叫死。
说完了看他爸爸也不言语，到外头跳皮筋去了。
所以对小孩子来说，什么悲哀呀，死呀，都是自然规律，什么都是自然的。
看到送葬的死人，他就叫“死人喽……”。
喇叭一吹，挺高兴，心想死人吹喇叭，娶媳妇也吹喇叭，他不管死人还是活人，一听吹吹打打就高兴，他不把它们连在一起，只要场面挺新鲜，对他是个刺激，有生机，有生命力，就高兴。
小孩子没有忧愁（忧愁是成年人，忧国忧民哪，有人甚至杞人忧天），这也是自然社会道德的一个特征。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第一节道德综述）
夏莲居居士和释迦牟尼弟子
一般讲练练功情绪变好了，这是一开始；等再练练，气足了，养那个神，神也开始足了，要是那个“邪”神足了，碰到事就容易发脾气，容易吵了。
记得1964年，佛教界大居士夏莲居居士，80岁跟老伴打架。
怎么回事？
那是有点功夫了，意识要变。
意识到了一定层次，它影响到混元气，在这个时候，能不能定住心，能不能按照道德要求去做是关键。
你的意识上升了，你的气就跟着清明了。
练功的时候，这些情绪、道德情操很关键。
我们一开始练功还觉不着道德混元气，以后你觉得情操变了，气场也在变。
这时要注意这是在清你自己里边呢。
不少人，清不过去，私字、我字占了上风，这样，弄不好就是心脏堵塞，要不就是脑出血。
不要以为练气功这么简单，真到一定层次，弄不好就出事。
释迦牟尼活着时据历史记载，有百十个弟子冲死了，若要修低点，还不如不修好。
过去因为人们不懂得这些道理，也就解决不了。
不过意识问题虽然懂了，解决起来也需要相当长的时间。
大家可能想，将来我可别冲死。
冲死也得有个资格，别以为练几天就冲死了，不那么简单。
意识在变时，不变到关键的时候，冲不死你。
你这儿一变，这个私字占了上风了，你总也过不去。
一般的练气功脑出血，那可不是这么冲死的。
道德对混元气的影响，就这么简单的说一说。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第二节道德及其对人体生命活动的影响）
不懂道德不能入圣
古人练气功就是练自己，自身的身体健康了，自身的功能强化了，自己要超凡入圣达真了。
他们把人孤立了，把人和社会割裂了，没整体地考虑问题，因此，古人虽然一直讲超凡入圣达真，但是他们没能做到（道家忽略人的社会性，佛家虽然讲普渡众生，但是他那个因果报应三世学说又立不住脚，所以佛教也没能解决了这些问题）。
咱们看小说，什么邵康节真人、什么葛洪真人（就是葛雅川真人）、陶宏景真人，超凡入圣达真了吗？
真到哪去了？
不是真到土里边去了吗？
古时没火烧，死了就埋。
王重阳也是真人，别人的骨头我是没看着，王重阳的骨头我在陕西重阳宫看见了。
张道陵天师、陆修静天师、邱长春天师，这四大天师哪去了？
邱长春——邱祖的尸体在白云观后面的一个庙的一座塔下面，不也死在那儿了吗。
所以过去讲超凡入圣达真，讲的很好，真要是超凡入圣做不到。
孔夫子孔圣人活着时也没当圣人，周游列国到蔡国，差点让人把他打死。
孟子当时也没成圣人，他们死了几百年之后，才把他说成圣人的。
所以真正讲超凡入圣达真成了一个口号，因为他们还不懂得这个道德问题。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第二节道德及其对人体生命活动的影响）
冲神
讲到这可能还有人不大想得通，结合这个课题，谈谈冲神的问题，使大家对意识活动、对人的本质起作用能理解得更深一些。
不练功的人他照样可以出现精神的不稳定，脑子里想这个想那个，脾气也不好了，容易急躁……都来了，这绝对不是练功冲的，这是什么问题呢？
我在工厂呆了二十多年，一到评工资时，医务室看病的人准多，他说不知为什么睡不好觉，吃不好饭，其实，他想，评工资有没有我？
我得罪过什么人，这次恐怕调不上我，尤其调工资有比例数，一评一搞一两个月，工资没评上还落了好多不是。
有时你什么什么都好，就一点不行，这时脾气容易急躁，容易跟人家吵，象这个情况是脑子里两种思想做斗争。
毛主席的警卫员为评工资哭了，毛主席说：
“男儿有泪不轻弹，只是未到评资时。
”象这种情况，不练功的人受到外界刺激，可以引起精神一定程度的紊乱，这些人平时可能是慢性子，不着急，可到评工资时也容易产生情绪不稳定。
我们练功的人，你敏感点，所以脑子里虽然还没有这么多不愉快的东西，但是平时我们有一些疑问的东西，不像评工资那样明显的思想斗争，还比较隐藏一点，一练功变得敏感了，就显出来了。
这种情况算不算冲神呢？
这不是冲神，是气足了点，把神的功能强化了点。
还没到冲神那个阶段呢。
冲神的情况，得你的气比较细了，而且气比较稳了，意元体里改变参照系特难受，改变习惯特难受。
这要提高一个层次（改变人生观），旧的人生观还掌着权呢，新的人生观想推翻它，这相当于脑子里一场上层建筑的革命。
那时冲起来真是吃不了饭、睡不了觉，心里边总是难受，要死的心情都有。
现在脾气不好，着急，属于起烦，这还不是冲神。
当然要说绝对不是也不行，划个杠杠，那也不好划，一般的那是气冲的而不是神在变。
如果有情绪，应该知道是自己神不稳（神不能做主）的表现。
不管是冲神也好，性情不稳定也好，你都得自觉的来解决这个问题。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第三节道德、自我、人的本质）
康复部学员耗功
再谈谈咱们智能功练功的问题。
练功关键是要练我们意识统帅的能力，意识要做决定。
首先要懂得我要练功，我练功还要符合练功要求，这本身就是我们意志做出决定来，我要这么做的。
要这么做就要克服我们肉体的干扰、困扰——肉体不高兴、难受，如果你意识不改变，我就要坚持下去，它难受也不影响坚持。
咱们现在需要搞撑臂、耗功，这次教练员班六班结业时统计，有的人在撑臂的当中出了功能，不撑就没了。
一撑又出来了。
有的老师给我写条子，“这么短短的时间练功，这么耗功，是不是喧宾夺主了？
”他自己不敢去撑，害怕出问题，实际上老师们来这工作后经常教功，拼命练功的时间少了，有些老师的吃苦精神还真不如同学。
我们学功就是练功夫的，你练功夫不刻苦练怎么行？
还有个说“庞老师这限度是多大？
三个月练功撑臂两个小时是不是超过了这个限度？
”
前天（1993年12月28日），康复一部结业，一个内蒙的心脏病学员，心力衰竭很厉害，北京阜外医院决定两个月换瓣膜。
他来这儿练功，自己一下耗了八个半钟头，心力衰竭好起来了。
有的病人站庄站七个钟头，是康复一部的学员。
当然对病人来讲，要在他自愿的情况下搞，有的病人思想有负担，他一边耗一边想我这么重的病耗功不死的快点？
真那么耗，死的就快了。
意识作用嘛。
他自己主动运用意识：
我一耗就好了，这么耗就耗好了。
这都是靠我们意志的力量，锻炼意识力量来统帅生命活动，你脑子想我没问题，脑子想正常，意识里边一正常，一坚定，生命活动就跟着变化，这就是整体观，我们意识起主导作用，你脑子里正常了，我好了。
一件事，意识活动不一样，结果就不一样。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第三节道德、自我、人的本质）
劳动三月治肝病
就这问题我有个体会，一般说肝病不能累。
1964年我闹肝病、发着烧，让我去西山劳动，我这人是什么苦也不在乎，劳动就劳动去。
高高兴兴，当然身体也很不行，我走路走不动，干活也还拼命干。
比别人干的还多。
劳动三个月，我把肝病劳动好了。
要是想一劳动就肝硬化了，那就麻烦了，别害怕，高高兴兴的，就死不了人。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第三节道德、自我、人的本质）
最后一班岗？
将来我们工作之后，是把它当个职业看，还是把它当个事业看？
这都是意识里的东西。
你要把它当个职业看，我做这工作为了我的生活，养家糊口，这个观念从事的工作就是职业。
你要认识这一事业的巨大意义，作为事业就不是了，这是我的精神需要，我要主动为之奋斗，不惜一切代价，把自己的生命、把自己的一生交给这个事业。
把我们智能气功这个具体的行业，它对人类的意义、对自身的意义拿到事业高度上去看待。
而这个事业要促进整个人类奔向世界大同。
如果懂得这个道理了，那么你在哪儿干都一样，在中心里干，是干这个事业，到各地去干，也是智能气功事业。
咱们原来有一个管库房的职工，去年我们精简机构，通知他回去。
正赶上麦收，家里爱人也来信了，既然中心让你回来你回来进行麦收来吧。
这个同志给爱人去信：
麦收回不去。
因为现在正交接工作，以前我接工作时就接乱了，这次我不能再乱着交给别人，要把工作整理得清清楚楚，交接工作完成后，还得把新同志带一带。
领导讲：
“你要站好最后一班岗。
”他说：
“我不是站好最后一班岗，对我来说智能气功事业到我死才是最后一班岗，我在中心干智能气功事业，我回去后还要继续从事这项事业。
我没死怎么叫最后一班岗呢？
”所以我们应该把智能气功拿到事业的高度上来对待它、认识它，这样精神状态会更加顽强，搞智能气功事业的信心就会更加坚决、更加有力，练起功来就会更加自觉。
我们要搞智能气功事业，你就应该有你的资本。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第六章道德论，第三节道德、自我、人的本质）
半天时间把一个法师说得还俗了
传统气功，无论佛家、道家都有一整套理论。
佛家要人去掉烦恼得到解脱。
很多和尚对自己所学的经都背得滚瓜烂熟，讲经在唐朝以后已经形成风气。
比如讲《佛说阿弥陀经》，解题就能讲半天。
他们搞了很多的理论，但绝大多数人都没有认真实践，不要说得到类本质解放，连一般入定都做不到。
有两句俗语：
自幼出家贪色，老年出家贪财。
从小出家的因没接触过女人，过不了色这一关。
年老的生儿育女这一关已过，看透了人生出家去了，但财这一关不好过，除非很富的人，绫罗绸缎、鸡鸭鱼肉、金银珠宝都有过，不需要这些了，这一关就好过。
这就是说需要实践。
那些人实践不够，只背书本，背到最后也得不到真正的生命解放。
91年我出国，遇到一位很有名气的佛学法师，佛教徒对她崇拜得五体投地。
她要和我谈谈，我说：
“是讲科学佛学还是讲佛学佛学？
”她说：
“怎么讲都行。
”“把你信仰讲没了怎么办？
”“你要真把我信仰讲没有了，我就不信了。
”我看她挺开达，就从四个问题同她讲了半天。
从佛经讲，讲到最后不是佛学了；换个题讲，讲到最后又不是佛学了。
讲了四个问题最后都不是佛学了，我走半年后她还俗了，她学了十多年佛，就这个别人见了都要顶礼膜拜的大法师，半天时间说得她不信佛还俗了。
说明什么呢？
一方面她的佛学理论有缺欠，另方面她在缺欠理论指导下也没有认真去实践。
在谈话中我问她：
“你给人讲佛经，救人出苦海，离苦得乐，不要受欲火的煎熬，不要受人世烦恼的干扰，使人得到清凉，得到幸福。
你出苦海没有？
你和我谈话时脑子想的那些东西煎熬不煎熬你？
”因当时她想了些不应该想的东西，我这样一问，当时脸就红了。
我说：
“你自己还有这么多烦恼，怎么能去解脱别人，给人背诵了好多佛经，你无非就是带腿的佛经架子，或者说是一个录音带。
讲的经不是从内心出的东西，只是看了书随便说说，没有修持，自己都没有得到解脱、解放，怎么让别人解脱、解放。
”所以最后她还俗了。
讲这个小故事就是告诉大家，混元整体理论把练功作为实现人的类本质特性解放的物质武器。
这是仿照马克思讲的无产阶级解放，把辩证唯物主义当作理论武器，而辩证唯物主义把工人运动当作人类解放的物质武器而提的。
我们从生命解放的高度，讲理论和实践互相为用。
理论和物质结合到一起，才能成为真正的内容，才能实现人的解放。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观）
蜜蜂与熟爪蟾
记得59年我有一中医老师，他研究一辈子妇科，治疗不孕症效果非常好，吃他的药想生男就生男，想生女就生女。
是怎么研究出来的呢？
研究蜜蜂研究出来的。
蜜蜂比人高明，蜜蜂有蜂王，有雄蜂、工蜂，把卵产在王台的，这个生出来就是蜂王；工蜂也有一蜂台，卵在那里生出来就是工蜂。
他想研究研究给挪个地方行不行。
结果发现把工蜂放到生蜂王的王台上，也就变成蜂王了。
原来变成什么蜂不在于排的卵是什么，而在于营养环境和给它吃什么。
据此研究出生男生女用不同的药。
这说明遗传是一方面，还有外面的环境，按照智能功的理论这两者一混一化生出新个体来。
遗传的信息是全息的，你给它什么环境都可以化，这地方环境中有什么混化条件，它一混化就变成什么样的东西。
前面讲过把一个熟爪蟾（青蛙的一种）小肠细胞的细胞核取出放入没有受精的卵细胞浆中，它就可以变成一个熟爪蟾。
小肠细胞能长出青蛙来，什么道理呢？
因为小肠细胞的细胞核中遗传工程是全息的，小肠细胞的细胞浆中不是全息的，只具备小肠细胞的遗传信息，小肠细胞的细胞核在细胞浆中混化，只能生成小肠细胞。
卵细胞的细胞浆有卵的全息性，把具有全息的遗传工程的小肠细胞的细胞核，放到卵细胞中来，小肠细胞的遗传全息性与卵的整个生命全息性一混化，变成整个个体了。
这些道理讲清楚了，一个新生个体的发育需要整体的环境、整体生命结构、整体时空导向下来与之混化，一个简单的有它全息性，一混一发展，周围环境还有气再一混化又发展，一步一步混化，整体时空混化。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第一节优化生命论）
打破偏执说辟谷
这里要讲的是“偏执”。
关键的偏是常态智能占了主导地位，把超常智能抑制，现在的人是目前地球上发育最完善、结构最复杂、功能最高级的生物，他蕴藏着或者说淀积着整个宇宙从形成到现在若干亿年（一说140亿年，一说200亿年）以来的信息，自然信息、生物信息全部都有。
人可以接受有形有象的物质，也可以接受非实体物质——能量，也可以接受信息，是通过这些物质交换来维持生命活动。
人类可以接受常态智能信息认识世界，也可以接受超常智能信息认识世界。
但由于人的偏执发展，我们的人主要是继承了从动物那时候来的接受实体性物质、有形有象的物质来维持生活，像吃饭、穿衣，把接受无形无象的物质的能力抑制了，不发展了，只是按照一般最简单的遗留下来的这部分内容去完成生命活动了。
如果我们能把偏执打破，不把接受实体性物质做为唯一生活来源，那我们就可以不吃饭而照样生活。
如练气功的辟谷就可以，个别人受点刺激不吃饭了也照常生活。
这些事实说明了人的生命力是多方面的，只是受了固定影响。
孩子一哭家长就赶紧喂吃，而不是一哭就发气；说孩子饿了吧，而没有讲孩子缺气了吧。
如果小孩子一哭家长第一念是缺气快给加气，我想不吃饭照样长准能行。
全家人要一致，你给快加气，那个说快喂奶吧，就麻烦了，当然加气也不会白加，长大后特异功能可能出得快点，也可能特异功能就不丢。
1988年听说河北有个女孩子生下来就没吃过饭，只喝水，二十多岁了，挺健康，照样干活。
她的情况也不一定是家长给加气，有她的特殊性。
有的人加上气功这个规律肯定能解决问题。
再一个偏执是特异功能问题。
爸爸妈妈从小没教特异功能，只教常态智能。
超常智能接收事物就接收不了，更谈不上搬运、透视了。
如果大家懂得了优化生命，掌握了人的发育特点，懂得了是混化的，就应该从“混”着手创造条件。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第一节优化生命论）
师傅领进门，修行在个人
我1958年18岁中专毕业，从学校出来后一切都靠自己，学一切东西、练一切东西都得靠自己。
业余学中医找老师，下班后骑自行车到东单三条约十几里地，晚七点开始学习，九点半结束再骑自行车回去，那时一路上连路灯都没有。
学气功、学武术都是这么跑。
找老师也是这样，我一天上班晚上还开会，到老师家去就没什么时间了，就是偶而听一点，自己还得翻书去，真正要学出本事来关键是靠自学，“师傅领进门，修行在个人。
”青年人只要下决心拼，就一定能够优化自己，越困难越容易优化，过去讲“出污泥而不染”，都不好你自己好，这个环境培养了你。
我们每一个学智能功的同志，青年时期优化自己要从这个高度去认识它。
在中心我还给你们讲课，写了书，从初步来讲应该说这书是过了关的，如果我们自己认真学，我想一定能够优化自己。
记得59年我还住在南郊，一次汞中毒之后经常发烧，眼睛看不了东西，就这样了还得拼命干，工作不能丢，学习不能放，看书看不了，一看一个黑团外面一个金光圈，只好复习背旧的。
所以同学们一定要自己约束自己，你们能不能自动地结合成几个小组，也叫优化组合吧！
有那么一批人冲一冲，要是大家能够从难从严去拼，一定能够进步得快，如果有人领着，绝大部分青年人都能跟上趟，青年人怕累、懒的是少数，只要一鼓劲，一做动员，形成气氛，年轻人连死都不怕还能怕苦怕累？
不怕。
同志们要自发地努力起来，愿意努力拼的、愿意纪律严的同学先组织起来，先拼，愿意跟的就跟。
同学们能够自己积极起来，我想对优化生命活动会更直接，效果会更好一点。
前边讲过要大家刻苦练功。
还有一个学期就要结业了，怎么能够利用最后一个学期搞得更好，真正练功夫，把自身完美起来。
真是有志之士要下决心完美自身、优化自己的生命活动。
我上学毕业最后生产实习时，在北京建筑工程学院实习外科。
这个科有上海第二医学院毕业的四个学生，他们是55年毕业的大学生，到58年刚升成主任医师，可他们就敢干，肺切除、脾切除、胃切除这些手术都做了。
一般那时主治医师好多手术还都没做过，他们说反正我们有这么多病人不解决怎么办，他们与中苏友谊医院协作，有了问题请他们来指导，大的手术帮助做。
所以说实践出真知，我在那儿实习很受感动，要是医生带着你十年也做不了这么多手术，他们就是四个医生大胆实践。
我跟老师练拳时，老师不去就是师兄弟几个一块练。
说这个例子什么道理？
就是学习要靠自己钻。
青年期的优化结合咱们的情况多说了几句，希望大家结合自身的优化来搞好我们的学习，搞好我们的练功。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第一节优化生命论）
恭敬才能长功夫
同学们学习，现在你如果不抓紧时间，再过十年之后，你们再想听我讲课可能就不大容易了。
我给大家讲你怎么着也还接点信息吧，可有的同学们时间一长了就疲了，他没个日新月异，“我今天和昨天不一样，老师一讲话我有什么感觉，多体会体会”，恐怕就没人想过这些问题。
今天老师讲课我有什么感受，听讲课不是光听文词，有什么感受，在这个气场上我感觉什么样子，体会一个内在的感受。
以前我们见老师好见，一说见师爷高高兴兴、恭恭敬敬的，见一次就得有一次的感受。
内心中这个心情要建立不起来，那心心相印你就印不上了。
讲中心的工作人员，一开始留校工作挺高兴气挺足，等工作习惯了，再见庞老师就没那种感觉了，和在教练员班见庞老师态度就完全变样子了，那功还长进得了呀！
你跟老师接气怎么接？
这种思想就不可能了。
这些问题我在工作人员中还都没怎么讲，因为当有些人他对老师有了些想法之后，你要批评他，他就从别的道上去想了，在中心我既是老师也是领导，人就讲：
老庞想方设法、变着法地搞他的特殊地位，让别人毕恭毕敬，唯命是从。
有时为了提醒大家：
要从恭敬中去提高功的事情不讲对我。
这是给同学们讲课，给职工不这么讲。
我希望从讲课这个场，使同学们接到气，长功夫。
为什么我出去做场报告，有的人就出功能了，有的人见个面说几句话就长本事了，有的跟庞老师说几句话病就好了。
什么道理？
他自身内部的积极性动员得比较好，我这对大家都是一样，你自己把这个气用起来了，你就好了，你自己用得不够，就差了。
在四川，组场后细菌的生命力就旺盛了，试管不论是开着、盖着都比别的细菌增多了。
混元气拿管封起来照样能进得去，如果自己能接，气多了不就长功夫嘛。
我们自己长不上去，有时就是自身的精神境界没有很好地去接，因为你那意识有你自己独立的一套东西，就不好接，是这个道理。
无论怎么讲，我在学校差不多每周讲三次课，如果真是恭恭敬敬、安安静静认真地去学，时刻有长功夫的概念，一见老师想我要优化自己，我要用这个场优化自己，在青年时期本来是应该好变动的时候，自己能够用理智来解决这些问题，加上气场，再加上老师的作用就很容易优化。
我把青年时期的优化结合同学们的情况说一说。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第一节优化生命论）
中医与气功
记得1979年召开第一届中西医结合座谈会，只有十几位西医参加，其他都是中医。
那时会上一谈气功就只谈气，还没敢大谈气功。
当时我在北京组，该组有几位七十多岁的老中医，卫生部中医局吕炳奎局长也在这个组。
当时一位七十多岁的老前辈说：
吕老，如果听了他们这几个人的，中医就完了，现在要保护中医首先要保护这些老人，别让他们死了，如果我们这一辈再一死就完了。
就这位老同志过了七个月不反对气功诊断了，因为他看到《列子?
亢仓子》那一章有透视，他想古人也不会胡说八道，也就承认气功能透视了。
现代的人还这样，古人也就可想而知了。
所以中医也不把它作为一门学问，而是把它作为中医的一种手段。
因为古典的气功理论、精气神理论、经络理论、气化理论、阴阳五行理论，基本上和中医是一致的，而且两者互相捧，你捧我，我捧你。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）
心病还需心药医
中医名医过去用情志疗法，用五脏的五情相生相克的办法。
曾有一个女子，丈夫外出多年没回来，得了相思病，怎么也医不好。
来了一个名医，一摸脉，这是“二阳疾病发心脾，有不得隐曲”，有隐私，不好治。
对家人讲，此人过度思虑，吃药也治不好，要用精神来治，我就让他生气，脾主思，肝主怒，木气来克土才行。
家人说，只要治好病就行吧。
到屋内对青年女子用不干不净的语言说她，她听了，一蹦起来就骂，原来动不了的，病好了，起来了。
过去有的高明的医生能用情志治病。
说还有个病人总拉肚子，是因为害怕引起来的，精神紧张拉肚子。
一摸脉是属于肾气的，吃药也不行，怎么办呢？
用脾，脾主思，用思来解决问题。
医生懂得这个道理。
那人会下棋，两人就下棋，一般上午要上几次厕所，下棋一上午也没有去上厕所。
（摘自辅导材料《混元整体理论》，第七章优化生命论和混元医疗观，第二节混元医疗观）
“刀枪不入”和“骨软如棉”
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