安徽蚌埠花鼓灯存在形态与传承方式.docx
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安徽蚌埠花鼓灯存在形态与传承方式
安徽蚌埠花鼓灯存在形态与传承方式
摘要
花鼓灯主要流传于淮河流域，是一种为广大民众喜闻乐见的民间
舞蹈形式。
它历史悠久，源远流长，最早源于宋，历元、明、清而日
臻完善，流传至今依然鲜活存在于民众之中，并且愈加焕发出旺盛力。
本文以蚌埠地区花鼓灯为中心，试图廓清民间艺术花鼓灯共时性
的存在与历时性传承的脉络。
首先从花鼓灯在蚌埠地区的多种存在形
态加以介绍当今存在的现状。
由禹王庙会、1惊蛟会的历史渊源切入，
简要缕清历史发展的形态流变。
再细分到各领域的存在形态，从乡村
民问层面、专业团体及院校层面、再到大众百姓的层面。
由民间到专
业、回到普通大众领域的层层递进。
其次，是对花鼓灯传承方式的介
绍，试图从横向理清花鼓灯各领域共时性存在的传承方式。
其一，花
鼓幻‘作为民间艺术的亲缘传承方式，以花鼓灯传承人冯国佩老师为
例。
其二，花鼓灯流经淮河流域，不同地域呈现出不完全相同的风格
特点，因此地缘形成之风格特征。
此外，还有怀远地区“石派"的地
缘传承，详细介绍地缘传承方式的特点。
最后，是关于业缘传承方式
中专业团体及院校的花鼓灯传承方式分析。
随着现代社会的发展变化，花鼓灯的传承方式也相应的在发生着
变化。
主要表现为亲缘方式由内向外的转变；地缘传承方式与亲缘传
承方式的相互渗透、相互融合；业缘传承方式的从分散到融合、从民
间到专业的转变；还有由精英到大众的反向发展的受众群体的传承方
式的转变等。
在共时性传承方式存在和转变的过程中，历时性的传承和保护也
T
在纵向的历史脉络中自觉的进行着。
花鼓灯由过去的历史辉煌到现时
社会中存在的问题和危机，是全社会民间传统艺术都面临的问题和亟
待解决的问题。
花鼓灯在历史长河中，由吸纳到完善再到其辉煌，经
历了漫长的过程。
但在现代社会文化多元、经济全球化的发展趋势下，
由于艺人主体思想的变化、艺术本体过多的融合、现代化的冲击，而
带来了传承主体高龄化、艺术风格同化、传承的环境的恶化等问题。
因此，对于快速发展的社会’，保护中国传统民问艺术文化显得迫在眉
睫、紧急而迫切。
花鼓灯的继承和保护对于薪火相传、文化建设、社
会经济效益等都具有重大意义。
加大文化空问的存在范围，健全各保
障体系以及根据花鼓灯独特的形式、内容、文化内涵，具体分析其各
独特要素建立相应的政策策略等，都还需进一步深入的思考。
期望通
过对舞蹈的认知，达到对其文化的感知，学会用舞蹈的形式体验文化
的认同。
通过对于蚌埠地区花鼓灯的现时存在形态以及传承方式流变的
探讨，从而达到对于花鼓灯更为全面深入的认识，并再此基础上试图
提出一点思考与建议，以期对于传统舞蹈花鼓灯的传承与发展有所启
刁氏。
关键词：
蚌埠，花鼓灯，形态，传承
Ⅱ
ABSTRACT
in
HuagudengtheHuaiheRivervastnumber
mainlyspreadBasin，a
oflovedfolkdance
peopleforms．Ithasaanda
longhistorylonghistory,
fromthe
originatedSongDynasty,Liandbutis
Yuan，MingQing
SOfaraliveintheout
improvingdaily，spreadmnongpeople，and
brought
evenmoreforce．
strong
withtheofmodern
Changedevelopment
intheeventofforrelativesfromtheinside
heritagechanges．Mainlyout
fromscattered
change；geo―waytotheof
integrationprofessional
transitionfromfolkthe
elitetotheshiftofthereverse
to：
bydevelopment
ofthemasscharacteristics
audience；and
Huagudengimprovisationby
toin
programthe
emphasizedimprovisation，individualism，and
changes
onindividualtothe
emphasisstyle，andperformanceheritage
change
way．
Inthe
natureofsuccessionwhenthetotaloftheexistenceandthe
ofthethediachronicand
processof
transformingheritage
protection
consciousisalso
thehistoricalthe
context．Huagudeng
byglorious
ofthetothecrisisisatraditional
historypastpresentsociety,thepresent
folkanof
theasawholearetheissuesandtobe
societyfacingproblems
inthetheabsorbedtoand
solved．Huagudenglonghistory,fromimprove
thenitsainmodern
brilliant，experienced
longprocess．Butsociety，
culturalofeconomic
diversity，thedevelopmenttrend，due
globalization
totheofintheartistoftheJuche
impactidea，the
modernization，changes
artitself
toomuchwellasenvironmentis
integration，asheritage
themainartistic
deteriorating，passing
aging，Huagudengstyle
assimilationandothertheexistenceofthecrisis．
reasons，arepresent
theofof
Therefore，forrapiddevelopmenttraditional
society，protection
Chinesefolkartandcultureseemedand
imminent，emergencyurgent．
inheritanceandforthe
HuagudengprotectionPassingtorch，cultural
andeconomic
benefitsandSOisof
construction，socialgreatsignificance．
Increasetheoftheexistenceofculturalsound
rangespace，asecurity
wellasa
system，asuniqueHuagudeng
connotations，andofeachofitselementto
specificanalysisunique
III
establishthetobefurther
strategy，etc．，needin―depth
appropriatepolicy
theawarenessofachievethe
thinking．Expectationsthroughdance，to
oftheirculturaltodanceintheformof
perceptionexperience，learn
cultural
identity．
Inthisareafortheallto
center，in
paper，BengbuHuagudengattempt
clearanceoffolkartwhentheexistenceandduration
Huagudengheritage
theoffonnofthein
context．First，fromvarietyexistingHuagudeng
areatointroducethecurrentsituationthatexists
Bengbutoday．Yuwang
Kauofbriefstrandsofclear
historicalcut，the
temple，scaredorigins
historicalformtotheexistenceof
developmentrheology．Subdivided
formsinvariousthefolkbodies
fields，from
villagelevel，professional
andthe
institutionalthelevelofthemasstothe
level，thenpeople．Back
fieldofofthethesectorto
progressivelayersgeneralpublicbyprivate
introductionofto
professional．Secondly，theHuagudengheritage，trying
sortoutthe
existenceinthevariousfieldsfromthe
Huagudengheritage
theoffolkartthe
horizontal．First，Huagudeng，asgeneticheritage
inheritorsof
HuagudengFengGuopeiteacher，forexample．Second，
flowstheHuaiheRiverofthe
HuagudengthroughBasin，thestyle
differentisnotthesametheofthe
regionsexactlyfeatures，therefore
edge
of
formationcharacteristics．In
styleaddition，thewayof,Huaiyuan
School”ofcharacteristics
regional”Stoneheritage，detailededgeof
bodiesandinstitutionsonthe
succession．Finally,professionalindustry
ofsuccessionintroduced
edgeanalysis．
Forareaformofsuccession
BengbuHuagudeng，thepresent
astoachieveformore
rheologicalexplore，SOHuagudeng
andthentomakeabitofand
in―depthunderstanding，andtrythinking
recommendationsonthisbasistothethe
oftraditionaldance
heritage
andofsome
Huagudengdevelopment
inspiration．
KEY
WORDS
Bengbu，Huagudeng，form，Inherit
IV
绪论……………………………………………………………………………………l
一、选题目的意义…………………………………………………………l
二、相关研究成果…………………………………………………………2
三、研究方法………………………………………………………………5
第一章花鼓灯的存在形态…………………………………………………………6
第一节历史发展及形态流变…………………………………………………6
一、历史发展………………………………………………………………6
二、形态流变………………………………………………………………9
第二节乡村民间的花鼓灯……………………………………………………12
一、自娱性特点……………………………………………………………12
二、岁时节日民俗…………………………………………………………13
第三节专业团体及院校的花鼓灯……………………………………………15
一、专业团体的花鼓灯……………………………………………………15
二、专业院校的花鼓灯……………………………………………………16
第四节广场大众的花鼓灯……………………………………………………17
一、花鼓灯健身操…………………………………………………………17
二、花鼓灯嘉年华…………………………………………………………18
第二章花鼓灯的传承方式…………………………………………………………20
第一节亲缘传承的方式………………………………………………………20
一、代表性流派……………………………………………………………21
二、以冯国佩为中心的亲缘传承…………………………………………21
第二节地缘传承的方式………………………………………………………24
一、地域形成不同风格……………………………………………………24
二、以怀远地区“石派”为例……………………………………………26
第三节业缘传承的方式………………………………………………………29
一、专业团体花鼓灯传承…………………………………………………29
二、专业院校花鼓灯传承…………………………………………………32
第三章花鼓灯的保护与传承………………………………………………………34
第一节传承中的变化…………………………………………………………34
一、亲缘传承方式…………………………………………………………34
二、地缘传承方式…………………………………………………………35
V
三、业缘传承方式…………………………………………………………36
四、广场大众传承方式……………………………………………………38
第二节传承中的问题…………………………………………………………39
一、民间传承主体的变化…………………………………………………40
二、艺术风格的同化………………………………………………………44
三、传承环境的恶化………………………………………………………46
第三节保护传承的思考………………………………………………………50
一、建立人为的传承空间…………………………………………………50
二、设立“因舞制策"的发展机制………………………………………51
三、确立多元的传承方式…………………………………………………54
结语…………………………………………………………………………………57
参考文献……………………………………………………………………………58
后记…………………………………………………………………………………63
中央民族大学研究生学位论文作者声明…………………………………………65
Ⅵ
绪论
一、选题目的意义
安徽花鼓灯，属中国汉民族民间舞蹈，主要流行于安徽境内的淮河中下游地
区。
它历史悠久、源远流长，最早可追溯至楚文化，最早记载见于宋代，历元、
明、清三代，至民国凡千余载日臻完善，形成了一套集舞蹈、灯歌、锣鼓、小戏、
说唱、杂技、武术于一体较为完整的汉民族民间舞蹈形式，是淮畔人民喜闻乐见、
自娱自乐的民间歌舞形式，具有独特的艺术风格和较为完备的艺术组织。
蚌埠市作为花鼓灯的主要发源地，不仅流传着多元流派与多种风格的花鼓灯
艺术，同时也注重花鼓灯学术的研究、保护、传承和创新。
自06年花鼓灯被国
务院列为首批中国非物质文化遗产名录，民间艺术的传承在蚌埠落到实处，先后
评出了四大兰花、四大鼓架子、四大锣手、四大钗手、四大花鼓灯班子等一百多
名优秀的花鼓灯艺人。
加强花鼓灯的保护、传承和研究已经成为蚌埠市全面、协
调、科学发展的重要内容。
然而，作为非物质文化遗产中的关键组成部分――“传
承”目前面临的最主要问题，就是“重申报，轻保护”。
就目前的传承状况而言，
传承方式的贫乏，传承主体的不断高龄化以及当地群众的兴趣转移等都成为传承
过程中不可回避的问题。
在此基础上回观有关花鼓灯的描述，从安徽花鼓灯的历
史溯源及文化意涵到舞蹈形态及音乐探讨分析，再从安徽花鼓灯的不同存在形态
到不同地域的不同发展状况均有涉及。
但在众多的研究成果中，有关花鼓灯“传
承”的讨论却少之又少，不论是蚌埠地区的传承讨论还是整个安徽地区的花鼓灯
传承讨论，都缺少具体务实的理论研究。
因此，将“存在"与“传承”纳为论文
研究的重点确有必要。
以蚌埠市为切入点，辐射到整个花鼓灯的传播地区，包括
民间自身的传承、流派的传承、院校的传承以及广场百姓的传承等各个方面。
以
期让花鼓灯这一汉族民间舞种在民间、院校、大众各层面能够更好的传承发展下
去。
在国家非物质文化遗产保护的契机之下，如何传承?
怎样传承?
无疑是我们
最急需解答的问题之一。
与此同时我们还需思考，花鼓灯在以前是如何传承，且
以何种方式传承?
以及是在怎样一种情境中，使得它传承下来?
然而随着现代社
会的发展，社会情境的变化，是不是依然能够按照以往的传承方式进行传承呢?
怎样传承才能使其具有生命力?
除此以外，从传承的空问来看，包括民间的不同
流派、专业院团、以及广场大众这几个不同的传承界面，面对同一种文化形式，
怎样在不同的文化空问或在不同的文化情境中如何传承，这同样是值得深思的问
题。
不容置否，传承的任务紧急而迫切、任重而道远。
花鼓灯是对淮河两岸人民
刚劲温情的性格认知，粗犷、含蓄的传情达意方式的呈现，是群众通过对舞蹈的
认知，达到对其文化的感知，最终以舞蹈的形式体验文化的认同。
蚌埠地区具有
悠久深厚的文化传统和民俗内涵，笔者试图从美学角度审视民间舞蹈的文化，从
民俗角度关照民间舞蹈的信仰，以及从人类角度给予更多的理论关怀。
作为当地
人的笔者通过一系列的努力，以期为花鼓灯艺术的传承与发展献上一份绵薄之
力。
二、相关研究成果
一花鼓灯的保护与传承
作为国家重要的文化政策和系统工程的非物质文化遗产保护，近两年得到政
府和全社会高度关注，正在成为当前文化研究的一个热门课题。
首先，从民间舞
教学上应重新审视既往教学思路，强化保护民间舞蹈文化的自觉意识，重新思考
怎样秉承原生态民问舞蹈文化的“优质基因"进行文化传承这一重要课题。
以专
业院校的花鼓灯教材为研究对象，在对既往花鼓灯教学反思基础上，从采风的再
深入、形态特征的完整继承以及原生态与流派的保护等方面对花鼓灯教学进行有
益的思考和探索。
其次，蚌埠地区花鼓灯艺术的特点和成就，对花鼓灯艺术的发
展提出相关建议。
通过对花鼓灯鲜明的形态特征和高超的技艺性的阐述，详尽探
讨分析了花鼓灯优质基因的存在、传承和保护。
花鼓灯严峻的生存状态对于中国非物质文化遗产来说具有普遍性。
面对这种
危在旦夕的境遇，对花鼓灯进行立体、综合、全面的抢救和保护，构建以“本体"
保护机制为核心、以“软性“机制为内层、以”刚性“机制为保护层的完整保护
机制结构体系展开论述。
不仅对于花鼓灯的持久保护至关重要，而且对于中国非
物质文化遗产保护同样具有启示作用。
传承人是传承舞蹈、传承文化的重要内容。
出生于蚌埠市禹会区风嘴子村的
冯国佩老艺人。
上世纪三四十年代，他在继承传统花鼓灯表演技艺的基础上，通
过对人和动物的动作艺术化，形成了“脚下溜，韵律强，身姿美，情感真，神态
媚”的表演风格，被群众称为“小金莲”，后来人们把他的表演称为冯派“兰花”。
花鼓灯“陈派”的代表人物陈敬芝，艺名“一条线”。
他的表演以情感细腻、身
段优美、舞姿活泼、唱腔动听而闻名淮河两岸，饮誉中国舞蹈界。
陈孝功出生于
安徽省凤台县王集陈巷村，12岁开始迷上花鼓灯，先后师从著名艺人陈希广、
花庆洪、花金祥等人学艺。
他善于男扮女装演“兰花”，在继承传统表演形式的
基础上，熔百家之长为一炉。
诞生于淮河流域怀远县一带的花鼓灯，解放前被视
为不登大雅之堂的糟粕，生长在“灯窝子”常坟镇的常丽华，却不买“好女不观
2
灯”的这个账，七八岁就“泡”进灯场，一招一式偷偷练起“俏嘎嘎、酸溜溜”
的兰花舞。
可别说，到建国初期，14岁的常丽华，甩着黑油油的大辫子，亮着
窈窕的秀美身段，跳着花鼓灯上了治淮土地，成为传统花鼓灯的第一位女兰花。
梅其柱出生于淮河荆山脚下的东庙乡梅郢村。
大禹治水的动人传说和源远流长的
花鼓灯艺术、培育和造就了他出口成章、望风说柳的艺术天赋。
他的父亲是村中
花鼓灯班子的锣鼓手，叔父是班中的“文伞”。
涂山、荆山庙会年复一年汇聚了
十几个班子抵灯赛灯，性格外向，天生好动的梅其柱，追随着歌舞班子耳闻目染，
自然便学会了鼓谱和灯歌。
娄楼老师从事艺术工作40多年，现任蚌埠市文化局
创研室主任，国家一级编导。
1962年进入蚌埠市文工团学习舞蹈表演，师从注
明花鼓灯艺术家冯国佩。
“三花”艺术是地道的安徽地方文化，具有浓郁的乡土
气息。
高小平经过长期发掘、探索、改造，使之实现现代转型，焕发出新的艺术
光彩，编创出一批高质量的剧目，在全国产生巨大影响。
金明老师有着忘我的拼
命精神，为了一个舞蹈构思，他尽彻夜难眠。
无论何时何地都在想着他的舞蹈，
吃饭时常不知不觉地拿起筷子敲起花鼓灯的锣鼓点，情不自禁手舞足蹈。
他总是
说：
“舞蹈就是我的生命”。
二文化传承与舞蹈传承
1．有关“文化传承”
文化的现代化，是人类社会现代化发展的重要标志之一，舞蹈作为文化的一
部分，是以自身的文化价值和文化特点呈现出的一种艺术形式。
首先，中国民间
舞蹈文化的传承，实质是中国文化精神与民族审美心理的传承。
通过“群众间的
直接传承”、“民间舞教学的传承”、“舞台艺术创作的传承"三个层次分别进行。
三者传承方式不同，艺术实践与理论研
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