蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第19讲.docx
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蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第19讲
第十九讲自我教育的重要性（七）
敦伦尽分，闲邪存诚
（2）
1）尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！
2）我们上节课谈到厚道的人，以至于我们要不断提升自己的厚道，那在处世当中，看人就要看后半段，都是相信人家可以越来越好。
不只相信，假如有缘，要助他一臂之力，不要对人有成见、怀疑、否定。
尤其是我们从事教育工作者，老师的一份信任是学生的动力，老师的一个否定可能让学生消极、沮丧。
孔子是我们的好榜样，曾子曾经提到夫子的修养，“见人一善而忘其百非”，看到他有改善、有善行的表现，以前所有种种都不放在心上，肯定他现在的表现。
3）人，当他过去种种错误，他的亲人、他的老师、他身边的人都没有去否定他、去指责他，反而他有些许的优点就肯定他，这样能把人的良心给唤醒。
“哎呀，我这么一点好，我太太就肯定，就给我宣扬，我这些不好她只字不提，我不能糟蹋了她的信任。
”那种良知的动力就出来了。
尤其在家庭里面，叫“不言家丑”。
家里人不好，到处讲，最后还传回自己家人的耳朵，那这梁子就结得严重了。
不好不讲，好的都肯定，传到家人的耳朵里会感动。
都是隐恶扬善，会把人的良心给唤醒。
“浪子回头金不换”，反而他的良知真的唤醒，他可以去带动很多迷途中的人，因为他是被鼓励、肯定，回过头来，他也会给很多跟他同样走错路的人信心。
不要小看任何一个人，当他真的回头，他的生命可以产生非常大的价值跟力量。
4）浪子回头？
首先哪个浪子要先回头？
从我们自身开始。
这个一回头力量很大。
比方，我们马来西亚的学长，你假如以前是受英文教育，华文讲得都不怎么流畅，好事还是坏事？
你只要一回头都是好事。
你说，“好，我要到汉学院，十年深入一部经，我以后要做汉学家。
”大地都震动，咚咚咚咚咚，你这个愿心非常勇猛。
为什么？
你真正做到，那所有从小就读华小跟独中的人，会不会觉得很受刺激？
连从小不在华小，都能学这么好，“来呀，我们一起上”，你就带动很多人的信心。
5）有些人又说，我都已经65岁了，行吗？
行！
65岁，65的好！
因为65岁都出来了，年轻人敢不出来吗？
是不是？
你们不相信？
假如第一排坐着一个满头白发的人在那里听课，后面的人都不敢打瞌睡，不好意思。
65岁真的发愿成为汉学家，最起码延寿二三十年，日子还很长，别担心。
因为承传汉学，这攸关世界的安定跟和平，这么大的愿力，老天爷一定会给你延很长的寿命。
这个理上我们可以了解。
就像孔子，他自我期许是传承道统，在危难当中夫子毫不畏惧，他觉得他是有使命，不可能就这么死去的。
6）之前跟大家有分享到，我们一个专门做水处理的董事长，他精通《易经》。
当时要到马来西亚来，他一卜卦，好像这个事情不能成。
他就发了一个愿，说：
“纵使我这个事业不成，我也要把我们中国水处理最高的技术带到马来西亚，利益这个国家。
”结果他来以后事业很顺利。
这一念利益一国人民的心，就转了这个缘分。
我遇到这位董事长，我也跟他说，你一定要出来弘扬《群书治要》，专攻《易经》，他回去也很用功。
好，我们互相期许，每个人一发愿，都是最完美的安排，叫perfect（完美）。
所以这个“浪子”应该是指我们自己，我们忽略了这一生应该最重要的使命，是承传中华文化，“为往圣继绝学，为万世开太平”。
7）当然，人还没有听闻圣贤教育以前，难免不明理，会做错事情。
所以圣贤人教诲我们，要“容人之过”，而且别人的过失我们要很留有余地的，甚至帮人家掩饰，不要去张扬人家的错误。
在与人相处当中，也要注意这一点。
比方，今天所面对的人，我们并不熟悉他们的过去，很可能我们在谈话的时候，“啊，现在的政治人物都贪污。
”结果他是当官的。
“哎呀，现在的人，年轻，年少轻狂，什么堕胎呀什么的。
”哇，刚好讲到他也有这个情况，那可能对方的心里又会觉得，他是不是知道我什么？
他是不是对我有成见？
无形当中会造成误会。
所以面对你不熟悉的人谈话，言语少，然后呢？
人家有问，你再跟他交流，这就不会造成这样的误会。
因为人家问，你答，那是顺着在谈论这些义理，对方就不会敏感。
以后彼此有信任了，他举一些具体的东西，他肯跟你探讨，那就没有这个问题。
8）所以在处世时，应对进退也要懂得观察缘分，不熟悉的人还是以静制动来应对，来得比较妥当。
甚至你要敏感，比方，今天来的是什么背景的，你假如知道，你就不要谈人家忌讳的东西；或者已经看到了对方身体先天有残缺，那你就要格外的恭敬、小心，不要谈到他敏感的地方；或者你已经看到他衣着，可能家里不是很富有，就不要去谈那些富贵的话题；或者你已经知道，他考试没考上，你就不要去谈，“想当年，哎呀，我考试是太容易了。
”那个人桌子一拍就走了。
所以，厚道就在这些时时体恤人心、人情事理，表现出厚道来。
9）当然，这厚道的地方实在举不胜举，我们就举到第四个点。
在哪里表现呢？
在送礼、在包红包，婚丧喜庆的这个进退当中看到厚道。
像我们回想小的时候，父亲都有一本记录礼金的往来。
上次女儿出嫁的时候他包了两千，现在他女儿要嫁了，两千二。
就是不肯占人家一点便宜，还要加一点。
10）这个我们几千年的祖先，像当皇帝的人都是这样，非常慷慨。
外国的友邦给我们礼物，我们皇上一定是加倍再还给他。
所以有没有发现各国的人都很喜欢到中国来？
因为我们很慷慨、很大方。
您看郑和下西洋，带去的都是中国最好的文化跟谋生的能力，都无私的奉献给他们，而且不占人家的一寸土地。
假如没有这样文化涵养，都是去占人家的土地，去掠夺人家的人力跟财物，这是很不厚道的。
因为老祖先厚道，郑和下西洋六百年之后还有多少人在纪念他。
所以，人心即天心！
几百年之后人还怀念，那做出来的就跟上天的“好生之德”是相应的。
我们中国习主席这次来大马访问，有到马六甲。
马六甲就是郑和下西洋当时很重要的一个据点，当地还有三保庙（郑和庙），就纪念他的德风的。
11）明朝的袁了凡先生，他的姑父姑母都是非常厚道的人，我们刚刚所提的这些设身处地、不计较，在他们处事当中都流露出来。
比方有一次，他姑父带着仆人去赴宴，结果仆人的定力不够，喝醉了，最后是他主人划船把仆人给拉回来的。
拉回来以后，联络了他们的妻子、家人，赶紧把他们扶回去休息。
结果隔天早上，他的姑父沈心松先生，那一天就睡得很晚。
他的太太不理解，就过来：
“嫁给你这么久，从来没看过你晚起，还睡这么晚，赶快起来了。
”他说：
“那些仆人还没有起来，我就不起来。
因为我假如先起来，一定会遇到他，他一想到昨天那个场景，他会抬不起头，觉得难为情。
我先等他们都出去工作了，我再起来。
”体恤人家会难受，自己再多躺一下，等他们都出去了再起来，厚道到这么细微之处。
12）姑母也同样很厚道。
仆人有一次不小心，看到桌上一碗白色的东西，以为是水就把它泼掉，结果是酿出来的酒。
哇，一百粒米可能才酿出一滴酒，那很浪费。
她不只没有发脾气，因为事情已经发生了，既往不咎，但是提醒他以后要小心，百粒米才酿一滴酒，要判断清楚，下次不要再这样就好。
或者小孩不懂事，仆人的小孩把菜翻了，盘子也破了，当下仆人就要教训这个孩子。
她马上阻止，“哎呀，那孩子又不是故意的，好好提醒他，以后走路小心就好。
”
13）刚好那时候，沈先生的儿子病了。
沈先生是员外，都有田地租给农民，农民念他的情感，还特地坐船来探病。
他的夫人就非常感激这个农夫，念这一份情，然后在这个农民来了之后，煮了丰盛的餐点招待他，热情好客，还把他坐船的钱给了他。
因为这个农民来还拿了礼物，就衡量了那个礼物，又加倍加厚的还礼给他。
所以在送礼当中看出人的厚道。
14）好，这个厚道的部分就跟大家交流到这里。
厚道的地方其实还很多，我们举一反三，处事时时念念为人想，我想这个厚道，可能最后表现在一举手、一投足当中。
15）接着我们再来一起探讨自我教育重要性的第四个重点，我们具体怎么来自我教育、怎么来自我要求呢？
从“敦伦尽分，闲邪存诚”下手。
16）“人无伦外之人，学无伦外之学”，敦睦五伦关系，然后在这个关系当中时时想着，我还有哪个本分要尽力的？
只问自己有没有尽力，绝不要求别人有没有做到。
就像大舜能感动他的弟弟，是他只问自己有没有尽到兄长的本分，他并没有去要求、指责他的弟弟，这样才能感动对方。
因为假如有要求跟指责，就不能“闲邪存诚”，去指责、要求，这个念头就越来越偏、越来越邪，就不可能用真诚心去感动对方。
而且一指责，“各相责，天翻地覆”，事情会越来越复杂。
17）在古代有一个读书人叫缪彤，他们有五个兄弟姐妹，那这么多兄弟姐妹合在一家生活，他是大哥。
后来弟弟们都娶妻了，弟妇们就在讨论要分家。
那他是大哥，显然，他很多的弟弟读书、成长，甚至于娶妻，我想都离不开他这个大哥的鼎力爱护、相助。
人有时候遇到一些境界会被牵动、会忘了这些恩德，但他不是真忘。
但是假如在别人忘了恩德的时候，马上说，“五年前我是怎么对待你的？
十年前我是怎么爱护你的？
”人一听会怎么样？
他会惭愧。
惭愧到最后难受，会变什么？
不欢喜，埋怨。
“有什么了不起，我又没有逼你，你自己愿意的。
”所以你硬要别人感你的德，会副作用。
因为实在讲，我们当时候尽这份情义、道义，难道是为了对方回报吗？
假如我们这个念头很强，那我们用的也不是真心。
真心，不求回报的才是真正的真情真义。
18）所以人付出，不能要求别人回报，而且也不能流露好像你比较高，你比较有德，人家比较低，在接受你的恩惠，这样也不好，那就压到别人了。
你兄弟姐妹之间，他也要自尊，他的家庭情况、福报跟你不一样。
假如你说，“弟，你拿去，我钱比较多，帮助你。
”他可能不是很欢喜，“算了算了，我自己凭自己能力就好。
”但是确实是很吃紧，这个时候你又不要让他伤了自尊，你就有善巧方便。
19）所以人的智慧从哪里来？
就念念为他想，始终不忘这一颗心，方法就出来了。
“士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用”，人真心不变，那一颗爱心会生出智慧来。
往往为什么我们一心为对方好，还是想不出好方法？
是那个心没有保持，慢慢想着有点不耐烦，慢慢想着：
我已经做很多了，他怎么这么不受教。
这些念头一起来，方法就没有了。
有耐心才有真心啊，始终如一去为他设想，一定可以想出好的方法出来。
看到兄弟姐妹困难，又怕伤了他的自尊，每个人都有不同的性格，那你就是很善巧。
刚好孩子考上大学，“哎呀，侄儿，真争气，太好了！
来，叔叔给你包红包。
”包大一点嘛。
或者家里有什么事情值得庆祝的，你就善巧的表达一个恭喜，那不就有支援给他。
这个都是善巧。
20）刚刚我们讲到缪彤，兄弟跟弟媳吵着分家，当下那一念，就表现出缪彤的修养，弟弟都是他拉拔大的，他心上都没有。
所以真正孝悌做到位的人，他对父母的付出跟对兄弟的付出，心上痕迹都不露，他心上只有做得不够。
至孝之人，你一称赞他，他诚惶诚恐，“啊，没有没有，我还做得很差，还有哪里不足。
”因为他根本没有觉得这是值得赞叹的，他觉得那是天经地义的事，怎么还用赞叹呢？
那兄弟们要分家的当下，缪彤并没有去指责他的弟弟，关起门来，“哎呀，我是读圣贤书的人，学的就是修身、齐家、治国、平天下的学问，居然连兄弟都不能团结。
”他就很惭愧，他就自己打自己，在房子里忏悔。
可能这一念反求诸己，这个真心也能感通，他的弟弟跟弟妇好像有惭愧，就去看看大哥的情况，又看到大哥在自己打自己。
赶紧阻止他的大哥，跪下来道歉，“啊，我们不分家了，我们有今天都是大哥的照顾。
”就因为他的自我反省，就把这个家给重新又团结起来。
21）读书人在这一章、这一篇故事后面下了一处注解，这真的是人生的智慧，说到：
“天地间，除自责自尽外，更无道理矣。
”这个“更无道理矣”，不是说除了这句，其他都没道理了，其实所有的道理都不离这一句道理。
这一句道理就是“忠恕之道”。
其实圣人所教都离不开忠恕之道，自责是忠，自尽是恕，就是人与人五伦关系当中发生的任何一个事情，只要我们的心摆对了，就能处理得好。
所以“内圣外王”，自己内心都跟圣贤教诲相应，这个“王”就是一定可以是家里的好榜样，“王”就是表率，一定是团体的好榜样，因为人家佩服我们的修养。
就像缪彤遇到这件事情，他就自我反省，第一个态度就是自我反省，事情怎么会变成这样？
所以心态一调整，心态是正报，他的家庭情况是依报，心境一转，依报就随着这个正报转了。
就像刚刚举的舜王，舜王都是自己去以身作则，他的心是正心，就能转动这个地方的风俗。
这个依报就随着他的以身作则、他这个父母官的存心转动。
22）“自尽”，就是不管情况如何，我还能尽什么？
我还能做什么？
还能做哪些补救？
这个“自尽”里面还有，我是不是有哪些方法不妥当，需要再调整？
都是一直往“是不是我的心态，是不是我的方法不对？
”这就是自尽，尽力去改善。
“更无道理矣”，假如我们当下这一句教诲入心了，以后处理人事问题，我相信不会出什么大问题。
首先自我反省，我哪里有不妥？
因为人一反省，整个气氛，大家会互相反省。
我还能出什么力？
就带动大家不分彼此尽力去完善、去补救。
23）能自责自尽才是闲邪、才是存诚。
我们从事教育工作要“敦伦尽分”，首先我们要能时时不离做人的三宝精神，来扮演好这个老师的角色，就是第一点，“作之君，作之亲，作之师”。
师长曾经有一个专题就谈到如何做到“君、亲、师”。
事实上每一个人要扮演好自己家庭跟工作的角色，一定都要做到君、亲、师，才能把它做好、做圆满。
因为师长会谈到君、亲、师，是听到不少当父母的人说孩子不听话；当老师的人说孩子不好教；当领导的人说员工不好带。
那师长就谈到，可能我们在扮演这个“君、亲、师”角色的时候，我们着眼只在“君”，但“亲”、“师”忽略了；着眼在“亲”，但是“君”跟“师”忽略了。
比方我们在学校教书，着眼“师”，但是有没有“君”，以身作则？
24）举个例子，有一所初中规定学生不可以染头发，结果抓、抓，抓了好长一段时间，效果不彰。
所有的老师都觉得很疲累，怎么这么没有效果？
突然，有一个人静下来一看，“我们的老师染头发的好多。
”老师染，叫学生不染，他怎么服气得了？
所以当老师，他可能会执着在这个身份，“我是教人的”。
但他忽略了“君”，要先以身作则，身教才有效果。
25）再来，“亲”，你跟孩子不亲，他怎么信任你呢？
他不跟你对立、冲突就很难得了。
你没有建立信任关系，他对你的严格管教可能造成误会。
所以“君子信而后谏”，信任之后才劝谏，“不信则以为谤己也”，没有信任关系，你就常常教诲他，他会觉得你对他有成见。
26）我们回想自己成长过程，有没有觉得老师对我有成见？
或者发现好像很多同学都觉得老师对他有成见？
你们好像都想不起来的表情，你们放下的功夫很好，“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。
大家要知道这一句话“从前种种譬如昨日死”，是不放在心上。
但是只要谈论到，一想起来就非常明白，当时候对在哪、错在哪，了了分明。
假如“从前种种譬如昨日死”，全部想不起来，叫健忘；你常常想，那叫放在心上、罣碍、放不下；平常都不想，一讲就想起来，然后一想就是借这个事情供养大众，“哎呀，我以前那个例子可荒唐了，可惭愧了”，娓娓道来。
27）所以师长这么一提醒，再延伸，不只当老师要注意到“君、亲、师”；你在家里面，你当太太也要“君、亲、师”。
“君”是什么？
以身作则；“亲”，要爱护丈夫；“师”，你要抓住每一个很好的机会点，以先生可以接受的方式去提醒他，机会教育，那也是“师”的角色。
“妻贤夫祸少”，一个太太假如在提醒先生时非常善巧，又带点幽默，可能先生的一个劫难就跨过去了。
28）比方说他抽烟抽得很厉害，那身体就受损很厉害。
你就很善巧：
“哎呀，我们的女儿长得这么可爱，多么希望她结婚典礼的时候，是你牵着她的手走上红地毯，是由你把她的手交给她的丈夫，你决定不能缺席，要好好爱护你的身体。
”点到为止，不讲了。
你不要说：
“烟不要抽了！
”他就：
“我偏不要。
”人有时候还观照不了自己的心态，特别会闹牛脾气，也明明知道人家讲的对，就是不舒服，好像我现在就听他的，我不高兴。
那你讲话就要懂得分寸，点到为止，见好就收。
所以给人家建议，别人不能接受，还是自己的柔软跟智慧不够，不能怪他。
29）得不到他人的谅解，要回过头来反省自己。
就像《弟子规》那一段话特别精彩，“亲有过，谏使更”，不要忘了我们的初心，是要让他改、是为他好；要“怡吾色，柔吾声”，态度；“谏不入，悦复谏”，“悦”是找他高兴的时候，地点、时候都要找得对，“悦复谏”，“复”是什么？
一而再、再而三的耐性；“号泣随，挞无怨”，他不能理解，还骂我们一顿，关在房间哭一哭，自立自强再出来。
为什么？
哭还是“我好伤心”，我执还没放下，擦干眼泪再出来奉献。
30）您看这一段话就让我们反省，我们在做一件事、劝别人，是不是这些环节没有注意到？
那这个义理则放诸四海皆准，扮演哪个角色都可以“君、亲、师”。
甚至于你是一个社区的居民，可不可以做到“君、亲、师”，带动这社区的风气？
可以啊。
而且人都想着我怎么“作之君、作之亲，作之师”，就不会去见人家的过了。
因为一想，自己还有不到位的地方，赶紧做了，哪还有时间去看人家、去批评人？
甚至于你批评他的地方，就回过头来，“他乱扔垃圾，我还做得不好，我每天捡，一定感动他。
”
31）那这一念转，就从迷惑、意气用事转到觉悟、转到以身作则。
我们在事相当中举不胜举，我们就谈精神就好了。
“作之君”，第一，以身作则的精神；第二，使命感，一个领导者一定是带着团体去追求目标、追求有意义的人生，所以他必然要有使命感，就会让人家感觉，跟着这个领导很有希望。
不要当领导的每天一谈起话来，“唉，人生苦短。
哎呀，人生没啥意义。
”那就完了。
这样的领导人，他的团队是忧郁症的高危险群。
32）积极向上，大家看道德模范评选，有一位女士叫许月华。
她12岁（她很早就丧父丧母）双脚被火车压断，18岁送到福利院去。
结果她去了以后没多久，她给负责人说：
“我要出来照顾比我小的孩子。
”那负责人吓坏了，你双腿都没有了，不用人家照顾你就不错，怎么可能是你照顾人家？
但是她坚持。
开始用板凳走路，都是实木的板凳，37年的时间，照顾了138个孤儿。
我们想一想，假如那是我们的人生，我们还笑得出来吗？
结果她居然是非常乐观，常常展现笑容。
她带出来的138个孩子，有不少孩子都是先天兔唇，或者有先天残障的，但是我们看到她培养出来的那些孩子，跟她一样的特质，很乐观。
这就是以身作则。
33）她心地非常柔软，她在谈话当中谈的一点，我们印象很深。
她能设身处地，这些孩子先天残障，特别敏感，你一个动作可能就会伤到他的心。
她有时候抱这些孩子，这些孩子会流口水，流得很厉害。
这个口水只要沾到她的身上，她绝对不会用手去擦，她很怕这么一擦，那孩子很难受。
所以这是厚道厚到一个动作都生怕去伤到对方。
34）我们从事教育工作，听到这个例子，佩服得五体投地，觉得她是我们的榜样。
她虽然是当妈的角色，但她那个乐观，她是君，她又是师。
我想她一百多个孩子回来找她，她一定会给他最好的引导。
所以在访问的时候，有一个女孩把她推出来，那个女孩也笑得很灿烂。
人家问她，你从小在福利院，怎么可以这么乐观面对人生？
她说跟我“妈妈”学的。
35）“君”当中还有一个特质，叫大公无私，这样才能服众，整个团体才服气；你私心，那可能团体就会人心不平了。
不只带团体，当父母的人，生了三五个孩子，也要以无私的心来对待孩子。
36）再来，知人善任，这也是“作之君”很重要的。
在团体当中，用人用错了，这个团体就要遭很大的灾祸。
比方，你要用去管理财务的人，一定特质就是廉洁正直；你要让他去带领一个部门，他的人格特质一定要是非常有度量，因为“德不广不能使人来，量不宏不能使人安”。
一个主管人员心量狭小，这个团体、这个部门压力很大，是非会不少。
那你任用他，本来是要他来带领一个部门，要安一个部门，最后反而问题越来越多。
那也不是他的问题，是我们自己用人不当。
他的才性是适合冲锋陷阵、打前锋，你把他用来当元帅，也不对。
37）领导者用错人，不能指责这个人，还要回过头来反省自己。
为什么？
每一个人都有他的特长，是我们懂不懂得用。
我们闽南话“歹歹马也有一步踢”，你们没听过？
“歹歹马”就是很差的马，它最起码还会一招，它也会踢。
那你就去用他刚好会的那个，他也能够付出嘛。
“用人取其长”，用他的长处；“教人责其短”，你要提升他，你要明白他的问题、不足，然后很有耐心的去带，手把手传、帮、带，把他带起来。
38）再来，很重要的一个为君者的修养，就是要纳谏，要能接受别人的劝谏。
唐太宗是很好的榜样，人家批评他错了，他没有反驳，他还很有雅量，错了他也接受，这样大家就可以没有压力的去劝皇上。
有时候皇上他毕竟是九五之尊，很有威严，假如底下臣子劝的时候，他又龙颜大怒，可能臣子也会有顾忌，他很多话就不敢完全表达，很可能贻误重要的事情，老百姓会受害。
念念为人民着想的皇帝，他一定很有度量，接受批评跟不同的意见。
39）当然在五伦关系，也都需要尽这一份责任，就是劝谏，然后也要有修养，纳谏。
劝谏的人心平气和，不是借题发挥，甚至不是去扬他的恶，所以“规过于私室，扬善于公堂”,不能在别人面前去批评他，这样就不厚道。
劝谏的人心平气和，接受的人欢欢喜喜、感谢对方，这个家庭跟团体就可以坦诚相待，没有话不能直率的互相沟通。
但是假如彼此没有这样的态度、修养，到最后都不能直心的互相沟通，那就变成表面上都不讲，私底下就讲，就给人家看笑话。
你私底下讲，传给外人听，人家觉得这个团体不团结、互相批评，那不是这个家跟这个团体给人家看笑话了？
所以“不言家丑”也是很重要的人生态度。
因为自己的家、自己的团体，自己有责任，怎么还批评？
改善都来不及了，还出去讲给别人听，那我们不是根本就不懂得什么叫“敦伦尽分”。
那我们都不懂敦伦尽分，还有资格去批评别人？
尤其还批评自己的人。
40）接着“亲”的角色，要尽到照顾、养育。
你说我当老师还要养育学生？
有，像我那时候带六年级，他们常常会肚子饿，我就要准备有机的饼干给他们吃，人在长身体的时候很容易饿的。
你说：
“我是领导啊。
”领导也要，毕竟他到团队来，一天可能有八九个小时在跟我们相处，他生活种种，饮食，甚至保暖种种，你要很自然的去关心，也是养育啊。
比方她吃冰的时候，你要劝她，吃冰对身体的损害很大，你就不要只跟她讲：
“不要吃冰了。
”现在成年人很好面子，你直接跟他讲，他不欢喜。
你说，“从前从前，我有一个好朋友从小喜欢吃冰，最后这个女性朋友，她长了一些瘤，很不好。
”你又没有直接讲她。
然后她每一次想要去买冰棒，就想到会长瘤，就不吃了。
我跟大家讲，不是吓大家的，没有侥幸的啦。
为什么这么多妇女病？
很多都是吃出来的，病从口入，祸从口出。
41）这个“亲”第二个特性，高度的信任。
哪有父母不相信他的孩子的？
孩子成长，尤其在学走路的时候，他不知道跌了多少次。
有没有哪一个当父母的人，孩子跌了一百次，说：
“啊，我买个轮椅给他坐吧，我看他不行了。
”不会的。
对他那个信任是从来没有改变过的，所以那个信任的眼神就传递给孩子，“孩子你一定可以的！
”就是这种鼓励，一下子把孩子的潜能就激发出来。
尤其踏稳第一步，“哇”，家里人跳起来，“太棒了！
”高度的信任。
42）我想当父母的人，那一份高度的信任，在孩子学走路时候的那个状态，再拿到现在青少年的身上，我想也能把他劝回头。
现在因为我们已经当父母的人，没有像孩子一两岁那时候我们对他那种高度的信任，可能孩子很多的不好都放在心上，一看到，脾气就来了。
不行，这样转不了孩子的心，你还是要用这个高度的真心去转。
43）父母也好，领导也好，老师也好，他在护念我们的成长，大家要了解，护念跟信任是不冲突的。
你不要老师提醒你哪里不好，你说：
“老师不信任我。
”那这个理解就有待商榷了。
因为我们还不是圣人，很需要提醒。
所以那个信任是建立在什么？
相信我们“圣与贤，可驯致”。
但是假如我们有哪些不足，他们都看不清楚，他怎么护念我们？
他怎么指导我们？
他怎么提醒我们？
44）所以“慈母多败子”啊！
她那个慈已经变成什么？
全是情感、溺爱了，她就护念不了她的孩子了。
而我们有时候太重自己的自尊，疑心太重，有时候别人提醒我们，马上就心情很不好，“哎呀，他不信任我。
”不要这样。
理要清楚，要用正确的道理调伏自己的情绪化，这样反而可以感召更多的贵人来护念我们的人生。
假如人家好意提醒我们，我们又觉得不高兴了，“人家不信任我”，人家下次就不敢再提醒我们。
为什么？
人家又不愿意得罪你，这个时代谁愿意得罪人？
除了父母，除了老师，很少人会很直接的常常这样护念我们。
但只要态度转了，我想人生会有很多贵人出来，
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