范文XX高一语文下册第四单元知识点集锦.docx
《范文XX高一语文下册第四单元知识点集锦.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《范文XX高一语文下册第四单元知识点集锦.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
范文XX高一语文下册第四单元知识点集锦
XX高一语文下册第四单元知识点集锦
《我有一个梦想》
、字词
煎熬束缚歧视压榨兑现
缔造履行侈谈磐石飓风
蜕变赎罪真谛匿迹坎坷
祈祷巍峨蜿蜒
2、成语
骇人听闻：
使人听了非常吃惊。
义愤填膺：
胸中充满义愤。
安之若素：
像平常一样对待，毫不在意。
心急如焚：
心里急得像火烧一样，形容非常着急。
摇摇欲坠：
形容非常危险，就要掉下来或垮下来。
3、文学常识
马丁•路德•金，美国黑人民权运动领袖，1964年度诺贝尔和平奖获得者。
1968年4月，马丁•路德•金前往孟菲斯市领导工人罢工，被人谋杀，年仅39岁。
1986年，美国政府将每年1月的第三个星期一定为马丁·路德·金全国纪念日。
《就任北京大学校长之演说》
[刮目相见]比喻另眼看待。
[时阅数载]时间经过几年。
阅，经过。
[长足]形容进展迅速。
[长斯校]当此校校长。
[提携]比喻在事业上扶植后辈。
[姑不具论]暂且不作论述。
具，陈述。
[宗旨既乖]宗旨既然错误。
乖，错误。
[敷衍]这儿指学习不认真。
[砥砺]磨练。
[裨]有益。
[营营]形容辛苦劳累。
[切磋]指共同学习,互相研究讨论。
[视事]到职开始工作。
[潜修]深入钻研。
[商榷]商讨。
[店肆]店铺。
[责无旁贷]自己应尽的责任，不能推卸给别人。
贷，推卸。
[开诚布公]指以诚待人，坦白无私。
开诚，敞开胸怀，显示诚意。
[规行矩步]比喻举动合乎规矩，毫无苟且。
也比喻墨守成规，不知变通
《说“木叶”》课文解读
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。
如谢庄《月赋》说：
“洞庭始波，木叶微脱。
”陆厥的《临江王节士歌》又说：
“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。
”至于王褒《渡河北》的名句：
“秋风吹木叶，还似洞庭波。
”则其所受的影响更是显然了。
在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。
[第一段，开门见山，径奔主题。
作者列举读者习见的古代著名诗文为例说明一个现象：
从屈原《九歌》开始，“木叶”成为诗人们笔下钟爱的形象。
那么，“木叶”有什么诗意，为什么会受到诗人们的钟爱呢?
读完本段，读者自然会带着这样的问题，饶有兴致地随着作者继续深入探讨。
]
“木叶”是什么呢?
按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的;可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?
其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：
“后皇嘉树，橘徕服兮。
”而淮南小山的《招隐士》里又说：
“桂树丛生兮山之幽。
”无名氏古诗里也说：
“庭中有奇树，绿叶发华滋。
”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢?
[作者通过对“木”字的释义引出诗歌语言中又一个奇特的现象：
“木”的意义就是“树”，“木叶”就是“树叶”，但是古代诗歌中却大量地运用“木叶”一词，少有“树叶”一词。
这是为什么?
由此，作者把探究推进一层。
]一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：
“叶密鸟飞得，风轻花落迟。
”“皎皎云间月，灼灼叶中华。
”这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来;诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：
“亭皋木叶下，陇首秋云飞。
”“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
”可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢?
至少从来就没有产生过精彩的诗句。
[作者顺着“树叶”“木叶”的思路继续探索，又发现一个语言现象：
古代诗人不仅常常单用一个“树”字，而且凡是在该用“树叶”一词之时也常常化繁为简，只单用一个“叶”字，而用“木叶”一词之时却反过来避简就繁，一字不省，于是作者进一步发问：
为什么在古代诗歌中“树”与“叶”竟然不连用呢?
]而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过;于是一用再用，熟能生巧;而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。
例如杜甫有名的《登高》诗中说：
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。
按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：
“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗?
然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢?
事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：
“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。
”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。
[作者继续探索又发现一个奇特现象，古典诗歌中不仅不用“树叶”，而用“木叶”，而且还不用“落叶”，而用“落木”。
]古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。
[第二段，作者通过对古代大量诗歌语言的分析，发现一条规律，即明明是描写“树叶”，却偏偏用“木叶”，明明是描写“落叶”，却偏偏用“落木”。
作者说这是前人在诗歌语言上的创造。
但是，为什么会有这样的创造?
其中的创意又表现在哪里呢?
读到这里，自然又会激起继续探讨的兴致。
]
从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。
“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它;就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。
原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多;而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。
从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处;可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展;像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?
而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句;这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗?
在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。
[从这一段开始，作者由对现象的分析深入到对本质的探讨。
作者分析“木叶”“落木”与“树叶”“落叶”的不同，关键在于一个“木”字。
诗人为什么钟爱一个“木”字呢?
原来诗歌是用形象思维，不用概念思维，“树叶”“落叶”虽然概念准确，合符逻辑，但是无助于形象的创造;“木叶”“落木”虽然从概念上看违背了逻辑，但是却有助于形象的塑造。
那么，这个“木”字是怎样有利于形象的塑造，又塑造了怎样的形象，“岂不大可思索吗?
”读者不由又期待阅读下文。
]
首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?
也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言;事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭①”了。
而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚①，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。
例如吴均的《答柳恽》说：
“秋月照层岭，寒风扫高木。
”这里用“高树”是不是可以呢?
当然也可以;曹植的《野田黄雀行》就说：
“高树多悲风，海水扬其波。
”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。
前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗?
然则“高树”则饱满，“高木”则空阔;这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。
“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风①”这样的树，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
[第四段，说明“木”的第一个艺术特征，也就是“木”所塑造出来的第一个艺术形象：
叶落。
作者先分析“木”所在的具体语境，指出“木”都是用来描写“秋风叶落”的景象，然后举例并对比分析“木”与“树”的形象的不同。
“寒风扫高木”，诗句中的“木”自然地含有落叶的因素，表现出“落山千木”的“空阔”的景象。
而“高树多悲风”，诗句中的“树”自然地含有“满树叶子的吹动”，“表达出像海潮一般深厚的不平”，是饱满的形象。
由此可见，“木”“本身就含有一个叶落的因素”。
]
《伊索寓言》
教学目标
1、在反复研读课文的基础上，理解的主旨
2、提高揣摩文中意蕴深刻的文句的能力
3、训练学生逆向思维和多角度思维能力及独立思考问题的能力
教学过程
一、导入
古：
茹毛饮血、草皮树叶、掘穴而居、两腿走路、结绳记事、路不拾遗夜不闭户
今：
煎炒烹炸、西装革履、高楼大厦、汽车火车、电计算机、防护网防盗门。
结论：
人类现代文明的进步，但人类的阴暗面也"进步"了。
二、作家作品
1.作家作品
钱钟书先生是中国数千年文化传统在一个风气开通、历史转型时期的特殊结晶。
他一九一○年生于江苏无锡，幼承家学，其尊翁基博先生是颇有成就的国学家。
钱钟书天资过人，自幼即以多才蜚声乡里，代父司笔札。
青年时代就曾受到前辈学者陈衍、钱穆、张申府、吴宓等的高度称颂，被誉为"人中之龙"。
一九三三年钱钟书毕业于清华大学外文系，两年后到英国牛津大学攻读，获B.Litt.学位，后又至巴黎大学研究法国文学。
抗日战争期间归国，曾在多所大学任教。
一九五三年被聘为中国科学院文学研究所一级研究员。
后相继担任了中国社会科学院副院长、院特邀顾问。
六十年来，钱钟书先生为我国的高等教育、学术研究和文化建设作出了巨大的贡献。
钱钟书的一生，是以生命的极限去探索人文写作和人文学术的极致的。
他辛勤笔耕不辍，著作等身。
解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《写在人生边上》，短篇小说集《人・兽・鬼》，描绘旧中国知识分子百相的长篇小说《围城》，融中西学于一体、见解精辟独到的《谈艺录》;解放后出版了《宋诗选注》、《管锥编》五卷、《七缀集》、《槐聚诗存》，待出版者还有《〈宋诗纪事〉补正》，等等。
钱钟书是本世纪我国最杰出的学者之一。
他不仅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且对西方的古典的和现代的文学、哲学、心理学以至各种新兴的人文学科，都有很高的造诣和透辟的理解。
钱钟书先生对我国古代的经、史、子、集都有广泛而深入的研究。
他立足于我国的文化传统，努力打通古今中外，使之熔于一炉，并铸广博的知识与精深卓识于一体，使丰富的原创性发现和坚实的学理性论证二者达到完美的统一。
他为学不迷信任何偶像和权威，对任何问题都充满着犀利的批判眼光。
钱钟书先生作为20世纪人文学术的杰出象征，留下了一份丰厚的思想文化资源和一个崇高的学术文化标准，启迪着和激励着新世纪的人文社会科学家，充满求实态度和创造精神地开拓中国社会主义文化建设的新天地，实现中华民族文化的伟大复兴。
作家钱钟书先生于一九九八年十二月十九日逝世。
2.柯灵《促膝闲话钟书君》
钱氏的两大精神支柱是渊博和睿智，二者互相渗透，互为羽翼，浑然一体，如影随形。
他博极群书，古今中外，文史哲无所不窥，无所不精，睿智使他进得去，出得来，提得起，放得下，升堂入室，揽天下珍奇入我襟抱，神而化之，不蹈故常，绝傍前人，溶铸为卓然一家的"钱学"。
渊博使他站得高，望得远，看得透，撒得开，灵心慧眼，明辨深思，热爱人生而超然物外，洞达世情而不染一尘，水晶般的透明与坚实，形成他立身处世的独特风格。
这种品质，反映在文字里，就是层出不穷的警句，因为他本身就是一个天才的警句。
渊博与睿智，二者缺一，就不是钱锺书了。
钱氏健谈，口若悬河，舌粲莲花，隽思妙语，议论风生，令人忘倦。
但他更解得"沉默是金"的真谛。
《写在人生边上》《人兽鬼》《围城》，无一不受过"左"派抨击，有的秽词恶语，令稍有洁癖者不愿复述;《宁诗选注》受过声势浩大的"严肃"批判，他一例恝然置之，如菩萨低眉，挤花微笑。
三、文学常识
1、《伊索寓言》
古代希腊寓言的汇编。
相传为伊索所作。
主要反映了下层平民和奴隶的思想感情，总结他们的丰富斗争经验和生活教训。
它的艺术性较高，短小精粹，比喻恰当，形象生动，语言精炼，寓意深刻，为广大群众喜闻乐见。
它是欧洲最早的寓言集，在欧洲文学史上奠定了寓言创作的基础。
后代作家常引用其中的故事，或为重新创作的题材，或为抨击暴政、敌人的武器。
2、世界上最古老的语言集--《伊索寓言》
乌龟与兔争论谁跑得快。
于是他们规定了比赛的日期，约定了地点。
那时兔因为自己的天生速度，不注意跑路，却在路旁躺下，就睡着了。
乌龟知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就这样，他在睡着的兔的旁边走过，得到了胜利的奖品。
这则"龟兔赛跑"的故事，在全世界都可以说是家喻户晓。
它成了一代又一代的人们向幼儿灌输"骄傲而懈怠"不及"愚笨而努力"这一道理的启蒙教材。
类似这样的小故事，《伊索寓言》中有三四百则之多。
伊索是古希腊的一位寓言大师，相传生活在公元前6世纪初叶，原本是个奴隶，由于主人赏识他的才智而获得自由。
现在流传的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希腊寓言的汇编，是古希腊人民长期的集体创作。
这部作品凝聚了当时劳动人民的智慧，总结了他们的种种生活经验，表达了他们对社会和自然界的看法。
《伊索寓言》的内容极为丰富，大多采用拟人化的手法，用一个简短的动物故事来说明一个道理。
例如《农夫和蛇》的故事：
农夫在冬天发现一条冻僵了的蛇，他可怜它，拿来放在他的怀里。
蛇温暖过来，回复了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。
他在将死的时候说：
"我是该死，可惜那恶人。
"这则故事古往今来不知被多少人引用来说明对恶人决不能心慈手软。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言集，他篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀出智慧的光芒，爆发出机智的火花，蕴涵着深刻的寓意。
它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且因为是一本生活的教科书，因此对后世产生了很大的影响。
在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。
17世纪法国诗人拉・封丹以及19世纪初俄国的克雷洛夫的语言创作，都深受《伊索寓言》的启发和影响。
世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。
此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。
我国当代学者钱钟书先生就向人们推荐这部著作，他说：
"《伊索寓言》大可看得。
它至少给我们三重安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子的读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出了那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲野兽的，从野兽到人，你看这中间需要多少进化历程!
"
3、该不该读寓言童话
曾经听说过这么一件事：
当一个亲戚领着她那正读小学的孩子来找一个学者，要他向自己孩子推荐几本书时，这位学者想起自己小时候读得爱不释手，成年后读来也觉得十分亲切的《安徒生童话选》。
就在前不久，他听了电台播的《海的女儿》后，还忍不住被打动得热泪盈眶，便很郑重地向这位孩子和他母亲推荐了这本书，因为他觉得这样的书能叫我们领略什么是崇高，什么是人生意义。
可家长听了以后却对这书不感兴趣，她的理由是：
"我听周围许多家长说，不要让孩子看这种童话寓言。
因为这样的东西看多了，会把孩子心眼看傻，以后长大上了社会只会被人欺负。
你说，我要是不小心培养出个窝囊废来，他这一辈子不就完了么?
"
其实，前人就这种教人为善的寓言童话该不该读也有过争论，比如卢梭就在他的著作《爱弥尔》卷二中主张小孩子不该读寓言--不过，他的理由不是怕小孩子太过善良了，而恰恰是怕他们读了寓言"坏心术"：
他举了《伊索寓言》中狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说明小孩看了不会同情被骗的乌鸦，反倒会羡慕善骗的狐狸--这不教坏了小孩么?
所以要不得。
而钱锺书则以为寓言要不得是因为它把淳朴的小孩教得愈简单愈幼稚了，以为人类当中是非的分别、善恶的果报，也像禽兽中间一样公平清楚，这样的小孩长大后容易处处碰壁上当。
总之，他们的担心还是怕小孩读了寓言或则不学好而学坏;或则以寓言当生活，以后到社会上吃亏。
然而，真的寓言与童话就不能读了么?
那些曾打动过我们心灵，给我们带来希望和美好感情的寓言童话就只能给我们的生存带来负面意义，而无法使我们得到幸福么?
难道真的除了物质的获取与享受外，我们再没有其他值得追求的价值与境界了么?
如果说在感性与理性之间，存在一个巨大的美的领域的话，那在社会与自然之间，不也存在一个巨大的精神世界么，而寓言与童话不就是这个世界灿烂夺目的花草么?
我们又为什么要剥夺她的存在与必要呢?
钱钟书说过：
小孩该不该读寓言，全看我们成年人给他们怎样一个世界怎样一个社会来过活。
如果我们只能造一个弱肉强食尔虞我诈的社会的话，那童话寓言当然有害无益;如果我们能造出一个有正义、公理、人道的社会，那谁又能说童话寓言没用呢?
4、"世界是寓言我们就是寓意"1999年9月30日第18期
美国诗人华伦说：
"世界是寓言，我们就是寓意。
"有兴趣你阅读世界上那些精美的寓言，我们确实可以找到许多生活的答案。
"从前，有一个国王......"故事就开始了，小时候我们刚认识世界也常常从这一句开始。
正是大人们给我们讲解的那些寓言，伴我们度过了美好的童年，给了我们一个个充满遐想的小世界。
孤独或者可怜的国王，聪明人或者傻瓜，穷人与富人，人和鬼神，机灵狡诈的狐狸，野蛮强暴的狮子，可怕的狼，可怜的羊......，我们从中读到许多有趣的故事，我们也读出了世界的许多许多内容。
任何年龄的人都可以读懂它，小孩、成人、老人......任何人对它的阅读都可以从中得到启发和乐趣，作家、哲人、普通百姓......
钱钟书先生说：
"伊索寓言，是大可一读的......"在《读〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙笔评点伊索寓言中的几个小故事，这也许是对寓言最有趣、最深刻的评价。
不仅是关于动物的伊索寓言如此，还有许多其它的美妙的寓言也是如此，大可一读的。
在这个脚步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一种别致的快餐，它古老又新鲜，你随时翻阅都可以读到一个悠久而完整的世界。
那些深刻睿智的人生哲理和启发人的生活真义，使我们在欢笑中获得智慧的情感的愉悦和满足。
世界是什么?
了解它并非不可能，我们永远无法把世界塞进一只概念的口袋里，我们最终面对的只是自己的那一份生活。
每一件琐事，每一种境遇，每一条经验和智慧，都隐藏着世界的奥秘，正如每一滴水珠都隐藏着海洋的奥妙一样。
如果说世界是个寓言，我们会从自己的那一条寓意中去发现它的本质。
至少，智慧与乐趣，在寓言中你随时都可以得到。
四、课文分析
1、整体把握
本文是一篇读后感。
读后感的一般结构为"导入--读后之感--总结"三部分。
第一部分为1、2两段，从两类人、两种关系说起。
认为"成人"可读暗含对现代人的嘲讽和不满。
第二部分为第3到第12段。
借《伊索寓言》里九个故事联类引申，洞烛世相，-一纠正浅薄的见解，表达作者独到之见，是全文的主体。
第三部分为最末一段，是全文的总结，认为儿童不宜看，暗含对现代人的更加不满。
2、主要内容分析
作者对他们的态度可以分为两类，一类是反对，一类是引申：
反对的有"蝙蝠的故事"、"牛眼蛙的故事"、"老婆子和母鸡的故事"、"驴子和狼的故事"等;引申的有"蚂蚁和促织的故事"、"狗和它自己影子的故事"、"天文学家的故事"、"乌鸦的故事"、"狐狸和葡萄的故事"等。
蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的见解。
蝙蝠的故事原题目作《蝙蝠和黄鼠狼》，讲的是"我们遇事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险"的道理。
原意是讽刺没有独立人格的人，他们附炎趋势，仰人鼻息，毫无原则可言。
作者议论"人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用"，是讽刺故意标新立异、以求虚名的人，他们自吹自擂，总吹嘘自己与众不同，比别人高明。
他们以己之长，贬人之短，从不虚心学习别人，总以为自己有骄傲的资本，在不同场合使出不同的骄傲资本，自高自大，傲视别人。
蚂蚁和促织的故事
蚂蚁和促织的故事原题作《蚂蚁和蝉》，讲的是"凡事都要预先有准备，才能防患于未然"的道理。
原意是讽刺只图安逸，只想不劳而获的人。
这里的蚂蚁是指：
写回忆怀念文字的亲朋好友，写研究论文的批评家和学者。
这里的促织是指：
生前养不活自己的大作家，死后成全了别人。
作者议论"促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食;同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者等。
"作者指出，大作家死后成为别人赚钱的资本。
这些的作者们往往在作家生前与作家并无深交，甚至关系不睦。
这些人在作家死后写些不负责任的文字，是以"介绍"为名，行"养活"自己之实。
五十年代周作人化名周遐寿写了些介绍和回忆鲁迅的，当属此类。
但应注意的是，一些严肃的、实事求是的评介作家的，其作者不应受到指责。
狗和自己的影子的故事
狗和他自己影子的故事，原题作《衔肉的狗》，讲的是"这故事适用于贪心的人"的道理。
原意是讽刺贪婪和多疑。
作者议论"不自知的东西，照了镜子也没用"。
有些人没有自知之明，他们从来不能承认错误、改正错误，他们拒绝批评，老虎屁股摸不得，谁如果批评了他，他会大嚷大闹，反咬别人一口。
作者用这则寓言斥责无自知之明，掩饰缺点和错误的劣性。
天文学家的故事
天文家的故事原题作《天文学家》，讲的是"这故事适用于这样一种人：
他们连人们认为是普通的事情都办不到，却拼命夸夸其谈"。
"他只望着高处，不管地下"结果"失足掉在井里"，原意是讽刺脱离群众，脱离实际，一心想往上爬却必然摔跤的人。
作者议论"下去之后，决不说是不小心掉下去的"，"就是下去之后，眼睛还是向上看的。
"主要是讽刺一些下台人物，不承认失败，仍在美化自己。
他们羡慕权势，梦想自己终究还会再爬上去。
他们企图东山再起，恢复已失去的天堂。
《咬文嚼字》
（一）学习方法
朱光潜先生是学贯中西的著名美学家和著作家。
早在三十年代，他就写了大量关于写作的，深受青年学生的喜爱，他的许多著述内容丰厚，语言精当、风趣，读来兴味盎然，这与他的严谨治学态度和坚实的功底是分不开的。
《咬文嚼字》一文，乍看起来仿佛是一篇研究推敲文句，遣词造句的，实际上并不完全如此。
我们阅读《咬》文时首先要明白什么叫“咬文嚼字”，它是个老词儿，元代乔吉有一篇叫《越调·小桃红·赠刘牙儿》的散曲中说：
“试寻思，风流漫惹闲唇齿。
含宫泛徵，咬文嚼字，谁敢嗑牙儿。
”明代冯惟敏一首《满庭芳·书虫》一词也有这样的句子：
“蠹鱼虽小，咬文嚼字，有甚才学。
”“咬文嚼字”通常用作贬义，一指，过分地斟酌或强调字句;一是讽刺死抠字眼儿。
《咬》文中的用法则不同，它指的是写作时要字斟句酌，讲究语言运用的准确、传神，力求精确地表达自己的思想感情，另外，“嚼”有玩赏的意思，平常说的有“咬嚼”也指的是有耐人品味的地方，所以，又涉及对作品语句的玩赏、品鉴，这些，无论在写作或阅读时都要注意，提高到审美、鉴赏的境界。
其次，学习《咬》一文要注意精读，抓住主线，扼要归纳段意。
第三，要注意把握《咬》文以“理”驭“事”，理充词沛的特点，达到了理至事随，说理充分的水平。
最后，要注意积累词汇，结合语感，体会行文的妙处。
（二）学习要点提示
1.理清脉络，掌握重点句。
第一段，写郭沫若为了准确表达作品人物情感，修改台词，以便“够味”。
第二段，指出郭沫若修改婵娟台词“是炼字的好例”。
同时分析了修改的原因及作用，强
升级会员 