文言语段强化训练.docx
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文言语段强化训练
文言语段翻译强化训练2008-05-2121:
28:
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江苏海安唐国富226661（5800字）
阅读下列语段，翻译语段或翻译划线语句。
1．物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
（《大学》）
①物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
译文：
②欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
译文：
2．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
（《大学》）
①所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍。
译文：
②所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。
译文：
3．子曰：
“（周君）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·为政篇第二》）
译文：
4．子路曰：
“卫君待子为政，子将奚先？
”子曰：
“必也正名乎！
”子路曰：
“有是哉，子之迂也！
奚其正？
”子曰：
“君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
……”（《论语·子路篇第十三》）
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
译文：
5．滕文公问为国。
孟子曰：
“民事不可缓也。
《诗》云：
‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。
’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也？
是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。
” （《孟子·滕文公上》）
①民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
译文：
②焉有仁人在位罔民而可为也？
译文：
6．孟子曰：
“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害？
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”（《孟子·尽心上》）
①饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
译文：
②人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
译文：
7．君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故，居上不骄，为下不倍。
国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。
诗曰：
「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！
（《中庸》）
①君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
译文：
②君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
译文：
8．秦假道于周以伐韩，周恐假之而恶于韩，不假而恶于秦。
史黡谓周君曰：
“君何不令人谓韩公叔曰：
‘秦敢绝塞而伐韩者，信东周也。
公何不与周地，发重使使之楚，秦必疑，不信周，是韩不伐也。
’又谓秦王曰：
‘韩强与周地，将以疑周于秦，寡人不敢弗受。
’秦必无辞而令周弗受，是得地于韩而听于秦也。
”（《战国策·秦假道于周以伐韩》）
①秦假道于周以伐韩，周恐假之而恶于韩，不假而恶于秦。
译文：
②秦必无辞而令周弗受，是得地于韩而听于秦也。
译文：
9．（魏文侯）使乐羊伐中山，克之；以封其子击。
文侯问于群臣曰：
“我何如主？
”皆曰：
“仁君。
”任座曰：
“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！
”文侯怒，任座趋出。
次问翟璜，对曰：
“仁君。
”文侯曰：
“何以知之？
”对曰：
“臣闻君仁则臣直。
向者任座之言直，臣是以知之。
”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。
（《资治通鉴》）
①使乐羊伐中山，克之；以封其子击。
译文：
②君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君！
译文：
10．子思言苟变于卫侯曰：
“其才可将五百乘。
”公曰：
“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
”子思曰：
“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。
”公再拜曰：
“谨受教矣！
”（《资治通鉴》）
①吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。
译文：
②夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。
译文：
11．卫鞅欲变法，秦人不悦。
卫鞅言于秦孝公曰：
“夫民不可与虑始，而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
是以圣人苟可以强国，不法其故。
”甘龙曰：
“不然，缘法而治者，吏习而民安之。
”卫鞅曰：
“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
”公曰：
“善。
”（《资治通鉴》）
①夫民不可与虑始，而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
译文：
②不然，缘法而治者，吏习而民安之。
译文：
③智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。
译文：
12．郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。
乡人以公名德，传共饴之。
公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：
“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。
”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。
后并得存，同过江。
郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧（在心中服丧）终三年。
（《世说新语·郗公吐饭》）
①乡人以公名德，传共饴之。
译文：
②郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。
译文：
13．陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。
主薄白：
“群情欲府君先入廨。
”陈曰：
“武王式商容之闾，席不暇暖。
吾之礼贤，有何不可?
”（《世说新语·陈仲举礼贤》）
译文：
14．初，孙膑与庞涓俱学兵法，庞涓仕魏为将军，自以能不及孙膑，乃召之；至，则以法断其两足而黥之，欲使终身废弃。
齐使者至魏，孙膑以刑徒阴见，说齐使者；齐使者窃载与之齐。
田忌善而客待之，进于威王。
威王问兵法，遂以为师。
于是威王谋救赵，以孙膑为将；辞以刑馀之人不可，乃以田忌为将而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。
（《资治通鉴》）
译文：
15．管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：
“子非吾友也！
”（《世说新语·割席分座》）
译文：
16．顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。
荣曰：
“岂有终日执之，而不知其味者乎？
”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。
（《世说新语·顾荣施炙》）
译文：
17．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
（《道德经·第二章》）
译文：
18．天长，地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私。
（《道德经·第七章》）
译文：
19．事有必至，理有固然。
惟天下之静者，乃能见微而知著。
月晕而风，础润而雨，人人知之。
人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？
而贤者有不知，其故何哉？
好恶乱其中，而利害夺其外也。
（苏洵《辨奸论》）
译文：
20．古之人有高世之才，必有遗俗之累，是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用。
古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣而与之谋。
彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！
愚深悲生之志，故备论之。
亦使人君得如贾谊之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。
而为贾生者，亦谨其所发哉！
（苏轼《贾谊论》）
译文：
参考答案：
1．①每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
②要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。
2．①之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。
②如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
3．（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
4．名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
5．①老百姓中形成这样一条准则，有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。
②哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢？
6．①饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。
②人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。
7．①君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
②君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。
8．①秦国要借道东周去攻打韩国，东周君担心借道给秦国，会得罪韩国；不借道，又怕得罪了秦国。
②秦王一定无法找到借口，不让东周接受韩国的赠地。
这样，东周既可以从韩国得到土地，又顺从了秦国。
9．①（魏文侯）派乐羊攻打中山国，攻克它，封给自己的儿子魏击。
②国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！
10．①我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。
②圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短。
11．①对下层人，不能和他们商议开创的计划，只能和他们分享成功的利益。
讲论至高道德的人，与凡夫俗子没有共同语言，要建成大业也不能去与众人商议。
②不对，按照旧章来治理，才能使官员熟悉规矩而百姓安定不乱。
③聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会受制于人；贤德的人因时而变，无能的人才死守成法。
12．①乡里人尊敬郗公的名望德行，就轮流给他做饭吃。
②郗公去世时，周翼任剡县令，他辞职回家，在郗公灵床前铺了草垫，为郗公守丧，一共三年。
13．陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。
担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。
主薄说：
“大家的意思，是请太守您先到官府去。
”陈仲举说：
“从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。
敬贤礼士，席不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？
”
14．起初，孙膑与庞涓一起学兵法，庞涓在魏国做将军，自认为才能不如孙膑，便召孙膑前来魏国；孙膑到了后，他设计依法砍断孙膑的双脚，在脸上刺字，想使他终身成为废人。
齐国使者来到魏国，孙膑以受刑罪人身份与他暗中相见，说动了齐国使者，偷偷地把孙膑藏在车中回到齐国。
齐国大臣田忌把他奉为座上客，又推荐给齐威王。
威王向他请教了兵法，于是延请他为老师。
这时齐威王计划出兵援救赵国，任命孙膑为大将，孙膑以自己是个残疾之人坚决辞谢，齐威王便以田忌为大将、孙膑为军师，让他坐在帘车里，出谋划策。
15．管宁和华歆一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了。
俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望。
管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：
“你已经不是我的朋友了。
”
16．顾荣在洛阳时，曾应人之邀去赴宴。
席间他发现，做烤肉的人流露出想吃烤肉的神色，于是就停了下来，把自己的那份给了他，同座的人讥笑他。
顾荣道：
“哪有一天到晚烤肉的人，却不知道烤肉的味道呢？
”后来遭遇永嘉之乱，大家纷纷渡江避难，每次遇到危急，总有一人帮助自己，顾荣问他缘故，原来正是那个接受烤肉的人。
17．天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。
有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
18．天长地久。
天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗？
所以能成就他的自身。
19．事情有它必定要达到的地步，道理有它本该如此的规律。
只有天下那些心境静穆的人，才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。
月亮四周出现光环，预示天要刮风；柱石回潮湿润，表示天要下雨；这是人人都知道的。
至于世间人事的变化，情理形势的因果关系，它的抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳的变化相比呢？
而即使贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？
就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又左右着他的行动啊。
20．古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。
古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。
苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。
我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。
同时也要使君主明白如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。
而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！
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